昨天分享的数字命理数,今日给大家呈上对照表,一起来看看吧!#数字#
1 大展鸿图,信用得固,名利双收,可获成功。 吉
2 根基不固,摇摇欲坠,一盛一衰,劳而无获。 凶
3 根深蒂固,蒸蒸日上,如意吉祥,百事顺遂。 吉
4 前途坎坷,苦难折磨,非有毅力,难望成功。 凶
5 阴阳和合,生意兴隆,名利双收,后福重重。 吉
6 万宝集门,天降幸运,立志奋发,得成大功。 吉
7 独营生意,和气吉祥,排除万难,必获成功。 吉
8 努力发达,贯彻志望,不忘进退,可望成功。 吉
9 虽抱奇才,有才无命,独营无力,财力难望。 凶
10 乌云遮月,暗淡无光,空费心力,徒劳无功。 凶
11 草木逢春,枝叶沾露,稳健着实,必得人望。 吉
12 薄弱无力,孤立无援,外祥内苦,谋事难成。 凶
13 天赋吉运,能得人望,善用智慧,必获成功。 吉
14 忍得若难,必有后福,是成是败,惟靠紧毅。 凶
15 谦恭做事,外得人和,大事成就,一门兴隆。 吉
16 能获众望,成就大业,名利双收,盟主四方。 吉
17 排除万难,有贵人助,把握时机,可得成功。 吉
18 经商做事,顺利昌隆,如能慎始,百事亨通。 吉
19 成功虽早,慎防亏空,内外不合,障碍重重。 凶
20 智商志大,历尽艰难,焦心忧劳,进得两难。 凶
21 先历困苦,后得幸福,霜雪梅花,春来怒放。 吉
22 秋草逢霜,怀才不遇,忧愁怨苦,事不如意。 凶
23 旭日升天,名显四方,渐次进展,终成大业。 吉
24 绵绣前程,须靠自力,多用智谋,能奏大功。 吉
25 天时地利,只欠人和,讲信修睦,即可成功。 吉
26 波澜起伏,千变万化,凌架万难,必可成功。 凶
27 一成一败,一盛一衰,惟靠谨慎,可守成功。 凶带吉
28 鱼临旱地,难逃恶运,此数大凶,不如更名。 凶
29 如龙得云,青云直上,智谋奋进,才略奏功。 吉
30 吉凶参半,得失相伴,投机取巧,吉凶无常。 凶
31 此数大吉,名利双收,渐进向上,大业成就。 吉
32 池中之龙,风云际会,一跃上天,成功可望。 吉
33 意气用事,人和必失,如能慎始,必可昌隆。 吉
34 灾难不绝,难望成功,此数大凶,不如更名。 凶
35 中吉之数,进退保守,生意安稳,成就普通。 吉
36 波澜得叠,常陷穷困,动不如静,有才无命。 凶
37 逢凶化吉,吉人天相,风调雨顺,生意兴隆。 吉
38 名虽可得,利则难获,艺界发展,可望成功。 凶带吉
39 云开见月,虽有劳碌,光明坦途,指日可望。 吉
40 一成一衰,沉浮不定,知难而退,自获天佑。 吉带凶
41 天赋吉运,德望兼备,继续努力,前途无限。 吉
42 事业不专,十九不成,专心进取,可望成功。 吉带凶
43 雨夜之花,外祥内苦,忍耐自重,转凶为吉。 吉带凶
44 虽用心计,事难遂愿,贪功冒进,必招失败。 凶
45 杨柳遇春,绿叶发枝,冲破难关,一举成名。 吉
46 坎坷不平,艰难重重,若无耐心,难望有成。 凶
47 有贵人助,可成大业,虽遇不幸,浮沉不定。 吉
48 美化丰实,鹤立鸡群,名利俱全,繁荣富贵。 吉
49 遇吉则吉,遇凶则凶,惟靠谨慎,逢凶化吉。 凶
50 吉凶互见,一成一败,凶中有吉,吉中有凶。 吉带凶
51 一盛一衰,浮沉不常,自重自处,可保平安。 吉带凶
52 草木逢春,雨过天晴,渡过难关,即得成功。 吉
53 盛衰参半,外祥内苦,先吉后凶,先凶后吉。 吉带凶
54 虽倾全力,难望成功,此数大凶,最好改名。 凶
55 外观昌隆,内隐祸患,克服难关,开出泰运。 吉带凶
56 事与愿违,终难成功,欲速不达,有始无终。 凶
57 虽有困难,时来运转,旷野枯草,春来花开。 吉
58 半凶半吉,浮沉多端,始凶终吉,能保成功。 凶带吉
59 遇事猜疑,难望成事,大刀阔斧,始可有成。 凶
60 黑暗无光,心迷意乱,出尔反尔,难定方针。 凶
61 运遮半月,内隐风波,应有谨慎,始保平安。 吉带凶
62 烦闷懊恼,事业难展,自防灾祸,始免困境。 凶
63 万物化育,繁荣之象,专心一意,必能成功。 吉
64 见异思迁,十九不成,徒劳无功,不如更名。 凶
65 吉运自来,能享盛名,把握时机,必获成功。 吉
66 黑夜温长,进退维谷,内外不和,信用缺乏。 凶
67 独营事业,事事如意,功成名就,富贵自来。 吉
68 思虑周祥,计书力行,不失先机,可望成功。 吉
69 动摇不安,常陷逆境,不得时运,难得利润。 凶
70 惨淡经营,难免贫困,此数不吉,最好改名。 凶
71 吉凶参半,惟赖勇气,贯彻力行,始可成功。 吉带凶
72 利害混集,凶多吉少,得而复失,难以安顺。 凶
73 安乐自来,自然吉祥,力行不懈,终必成功。 吉
74 利不及费,坐食山空,如无章法,难望成功。 凶
75 吉中带凶,欲速不达,进不如守,可保安祥。 吉带凶
76 此数大凶,破产之象,宜速改名,以避厄运。 凶
77 先苦后甘,先甜后苦,如能守成,不致失败。 吉带凶
78 有得有失,华而不实,须防劫财,始保安顺。 吉带凶
79 如走夜路,前途无光,希望不大,劳而无功。 凶
80 得而复失,枉费心机,守成无贪,可保安稳。 吉带凶
81 最极之数,还本归元,能得繁荣,发达成功。 吉
1 大展鸿图,信用得固,名利双收,可获成功。 吉
2 根基不固,摇摇欲坠,一盛一衰,劳而无获。 凶
3 根深蒂固,蒸蒸日上,如意吉祥,百事顺遂。 吉
4 前途坎坷,苦难折磨,非有毅力,难望成功。 凶
5 阴阳和合,生意兴隆,名利双收,后福重重。 吉
6 万宝集门,天降幸运,立志奋发,得成大功。 吉
7 独营生意,和气吉祥,排除万难,必获成功。 吉
8 努力发达,贯彻志望,不忘进退,可望成功。 吉
9 虽抱奇才,有才无命,独营无力,财力难望。 凶
10 乌云遮月,暗淡无光,空费心力,徒劳无功。 凶
11 草木逢春,枝叶沾露,稳健着实,必得人望。 吉
12 薄弱无力,孤立无援,外祥内苦,谋事难成。 凶
13 天赋吉运,能得人望,善用智慧,必获成功。 吉
14 忍得若难,必有后福,是成是败,惟靠紧毅。 凶
15 谦恭做事,外得人和,大事成就,一门兴隆。 吉
16 能获众望,成就大业,名利双收,盟主四方。 吉
17 排除万难,有贵人助,把握时机,可得成功。 吉
18 经商做事,顺利昌隆,如能慎始,百事亨通。 吉
19 成功虽早,慎防亏空,内外不合,障碍重重。 凶
20 智商志大,历尽艰难,焦心忧劳,进得两难。 凶
21 先历困苦,后得幸福,霜雪梅花,春来怒放。 吉
22 秋草逢霜,怀才不遇,忧愁怨苦,事不如意。 凶
23 旭日升天,名显四方,渐次进展,终成大业。 吉
24 绵绣前程,须靠自力,多用智谋,能奏大功。 吉
25 天时地利,只欠人和,讲信修睦,即可成功。 吉
26 波澜起伏,千变万化,凌架万难,必可成功。 凶
27 一成一败,一盛一衰,惟靠谨慎,可守成功。 凶带吉
28 鱼临旱地,难逃恶运,此数大凶,不如更名。 凶
29 如龙得云,青云直上,智谋奋进,才略奏功。 吉
30 吉凶参半,得失相伴,投机取巧,吉凶无常。 凶
31 此数大吉,名利双收,渐进向上,大业成就。 吉
32 池中之龙,风云际会,一跃上天,成功可望。 吉
33 意气用事,人和必失,如能慎始,必可昌隆。 吉
34 灾难不绝,难望成功,此数大凶,不如更名。 凶
35 中吉之数,进退保守,生意安稳,成就普通。 吉
36 波澜得叠,常陷穷困,动不如静,有才无命。 凶
37 逢凶化吉,吉人天相,风调雨顺,生意兴隆。 吉
38 名虽可得,利则难获,艺界发展,可望成功。 凶带吉
39 云开见月,虽有劳碌,光明坦途,指日可望。 吉
40 一成一衰,沉浮不定,知难而退,自获天佑。 吉带凶
41 天赋吉运,德望兼备,继续努力,前途无限。 吉
42 事业不专,十九不成,专心进取,可望成功。 吉带凶
43 雨夜之花,外祥内苦,忍耐自重,转凶为吉。 吉带凶
44 虽用心计,事难遂愿,贪功冒进,必招失败。 凶
45 杨柳遇春,绿叶发枝,冲破难关,一举成名。 吉
46 坎坷不平,艰难重重,若无耐心,难望有成。 凶
47 有贵人助,可成大业,虽遇不幸,浮沉不定。 吉
48 美化丰实,鹤立鸡群,名利俱全,繁荣富贵。 吉
49 遇吉则吉,遇凶则凶,惟靠谨慎,逢凶化吉。 凶
50 吉凶互见,一成一败,凶中有吉,吉中有凶。 吉带凶
51 一盛一衰,浮沉不常,自重自处,可保平安。 吉带凶
52 草木逢春,雨过天晴,渡过难关,即得成功。 吉
53 盛衰参半,外祥内苦,先吉后凶,先凶后吉。 吉带凶
54 虽倾全力,难望成功,此数大凶,最好改名。 凶
55 外观昌隆,内隐祸患,克服难关,开出泰运。 吉带凶
56 事与愿违,终难成功,欲速不达,有始无终。 凶
57 虽有困难,时来运转,旷野枯草,春来花开。 吉
58 半凶半吉,浮沉多端,始凶终吉,能保成功。 凶带吉
59 遇事猜疑,难望成事,大刀阔斧,始可有成。 凶
60 黑暗无光,心迷意乱,出尔反尔,难定方针。 凶
61 运遮半月,内隐风波,应有谨慎,始保平安。 吉带凶
62 烦闷懊恼,事业难展,自防灾祸,始免困境。 凶
63 万物化育,繁荣之象,专心一意,必能成功。 吉
64 见异思迁,十九不成,徒劳无功,不如更名。 凶
65 吉运自来,能享盛名,把握时机,必获成功。 吉
66 黑夜温长,进退维谷,内外不和,信用缺乏。 凶
67 独营事业,事事如意,功成名就,富贵自来。 吉
68 思虑周祥,计书力行,不失先机,可望成功。 吉
69 动摇不安,常陷逆境,不得时运,难得利润。 凶
70 惨淡经营,难免贫困,此数不吉,最好改名。 凶
71 吉凶参半,惟赖勇气,贯彻力行,始可成功。 吉带凶
72 利害混集,凶多吉少,得而复失,难以安顺。 凶
73 安乐自来,自然吉祥,力行不懈,终必成功。 吉
74 利不及费,坐食山空,如无章法,难望成功。 凶
75 吉中带凶,欲速不达,进不如守,可保安祥。 吉带凶
76 此数大凶,破产之象,宜速改名,以避厄运。 凶
77 先苦后甘,先甜后苦,如能守成,不致失败。 吉带凶
78 有得有失,华而不实,须防劫财,始保安顺。 吉带凶
79 如走夜路,前途无光,希望不大,劳而无功。 凶
80 得而复失,枉费心机,守成无贪,可保安稳。 吉带凶
81 最极之数,还本归元,能得繁荣,发达成功。 吉
晨练时间晴天3度,与伙伴相约到市体育中心跑步,今天吾市吾区生活秩序恢复,中心开放,6人集结共赴,蛋糕给老黄的新上衣穿上了,给老娄一顶新帽子放在了草丛中,常规闲侃一路,途遇老赵反向去,到达人不多只因开放通知新,与伙伴共奔3公里后如厕后与老袁共训练1公里速耐实现303知足,后知小肖去了理工大学外围找队伍错过。返程前拍照留念,老毕还拉了老孙合影,6人共归错过帽子线路,老袁去收,后陆续自归。俄乌战争第253天,北约有部队进入了乌克兰,俄罗斯视为消灭目标,战争有扩大的风险。中国迎来外国元首陆续访华,德国到达,欧洲渐清醒跟美国走误入歧途,与中国交好共发展。读书易经悟正位凝命,有孚挛如,信以发志,元吉。上午单位紧急通知全员再核酸检测自寻点,吾与同事即赴近处一点见排队人多就未做而撤回,下午吾去那处做了。电话母亲安定欣慰,老时间健身房锻炼,平凡的生活无须寻找意义,安心自觉正向有趣,日有所思,人生而公平吗?好象是又非!
《 观经 》 的
两大宗旨 ────
观佛三昧和念佛三昧
依教立宗的
《 观经四帖疏 》
《 观经 》
是一部十分奇特的经书。
此经内容涉及释尊的教化,
尤其是定善
( 观行 ) 方面,
很多祖师大德以其本宗思想註解,
看似头头是道,
不乖大义。
但是,
此经是净土宗的正依经典,
显彰弥陀的教化,
尤其是念佛方面。
两者关系十分微妙,
令人容易混淆。
唐朝诸师对
《 观经 》 的法义多有
曲解、
误解、
异解、
别解者,
众说纷纭,
善导大师决意写出此
《 观经 》 要义,
楷定古今。
他在佛前结愿引证,
最后完成这部净土宗依教立宗的巨着 ────
《 观经四帖疏 》。
善导大师在此疏序的
「 劝众发愿归三宝偈 」
言 :
「 今乘二尊教,
广开净土门。」
一般大乘教派以一尊教开宗,
即释尊而已,
但净土宗则乘二尊教开宗,
非常特别。
善导大师在此疏
〈 玄义分 〉指出 :
「 然娑婆化主
( 释迦牟尼佛 )
因其请故,
即广开净土之
『 要门 』。
安乐能人
( 阿弥陀佛 ),
显彰别意之
『 弘愿 』。」
善导大师细判净土法门为
「 要门 」 和
「 弘愿门 」。
此教判十分重要,
涉及净土思想的正杂之行、
实权之教、
隐显之义,
极为精妙!
此根本义能释各种疑难,
令净土行者的信愿坚固,
得生净土。
善导大师又在
〈 玄义分 〉
指出 :
「 今此观经,
即以观佛三昧为宗,
亦以念佛三昧为宗。
一心迴愿往生净土为体。」
既然善导大师依二尊二教开宗,
又判净土宗有两门 ────
「 要门 」 和
「 弘愿门 」,
此经有两个宗旨亦不足为奇。
所谓
「 三昧 」 者,
即正定也。
本来是禅修工夫的名相,
但以得
「 见 」 佛真身
( 法身 )
为最高境界,
名为
「 见佛三昧 」,
不管是以自力观佛得见佛,
还是以他力念佛
( 称名 )
得见佛,
皆是
「 三昧 」。
因此,
释尊在
《 观经 》
「 真身观 」
云 :
「 以见诸佛故,
名念佛三昧。」
整部
《 观经 》
环绕一个主体,
就是
「 一心迴愿,
往生净土 」。
「 一心 」 者,
即一心一意、
专一、
专心,
无二心,
无后心,
至心,
真心,
真实信心,
即
《 观经 》 所说
「 三心 」 的
至诚心、
深心也。
「 迴愿 」者,
即「 三心 」的
迴向发愿心,
又如善导大师定义净土法门
「 要门 」时说 :
「 迴斯二行,
求愿往生也。」
韦提希夫人并非自力修观而见佛
善导大师掌握
《 观经 》 基调,
当知
《 观经 》
以佛灭后的未来世生死凡夫为当机,
释尊就韦提希夫人启请,
顺势从
「 自修持力 」的
观行求生净土,
成就的观佛三昧
( 即释尊的教化 ) 说起,
带入以信方便,
一心专念,
仗「 佛本愿力 」见佛,
证得往生,
成就的念佛三昧 ( 即 ) ,
作为弥陀教化的归结。
善导大师多次引用
《 观经 》,
说明韦提希夫人是凡夫,
不堪受定善观行,
求生净土,
成就的观佛三昧,
如 :
一 、《 观经 》序分曰 :
「 佛告韦提希 :
汝是凡夫,
心想羸劣,
未得天眼,
不能远观。
诸佛如来,
有异方便,
令汝得见。」
二 、 韦提希夫人随即回应释尊,
云 :
「 世尊!
如我今者,
以佛力故,
见彼国土。」
确认自己连最基本的天眼都未开,
不懂
「 自修持力 」 的
观想行法,
不能成就的
「 观佛三昧 」。
可是,
凡夫可以念佛,
一心专念,
仗 「 佛本愿力 」,
得见阿弥陀佛。
三 、《 观经 》第七
「 华座观 」
韦提希夫人曰 :
「 世尊!
我今因佛力故,
得见无量寿佛及二菩萨。」
她再一次确认自己得见阿弥陀佛,
是仗佛力故,
与观想行法无关。
从观佛三昧带入念佛三昧
何以得知释尊在
《 观经 》 从
「 观佛三昧 」 带入
「 念佛三昧 」,
显彰弥陀教化 ────
法门的
「 本愿称名 」、
「 就行立信 」?
现试举三处经文而述之 :
一 、《 观经 》
「 华座观 」云 :
「 如此妙华,
是本法藏比丘愿力所成」。
华座,
名号,
乃至佛身及其心光,
皆是弥陀愿力所成就。
众生念佛,
佛能入众生心想中。
弥陀今已愿成,
是酬因之身,
其心光摄取念佛众生,
念念不捨,
岂还摄取观行迴向的众生,
因果不相应故,
因此善导大师云 :
「 但有专念阿弥陀佛众生,
彼佛心光,
常照是人,
摄护不捨;
总不论照摄余杂业行者。」
念佛众生以
「 本愿称名 」,
光摄三绿,
因乘弥陀本愿力,
故得见佛。
「 以见诸佛故,
名念佛三昧。」
二 、《 观经 》
「 真身观 」云 :
「 以观佛身故,
亦见佛心。
佛心者,
大慈悲是,
以无缘慈,
摄诸众生。」
先说众生观行念佛,
随即说佛以无缘慈,
摄诸众生,
当知此是佛力────
「 见佛增上缘 」,
非观行念佛的工夫所致,
故《 观经 》不说
「 以见诸佛故,
名观佛三昧 」,
而说
「 以见诸佛故,
名念佛三昧 」,
由此可知称名念佛者亦是念佛,
亦乘佛力得见佛,
可知释尊引导观行念佛者,
最终归入称名念佛。
三 、《 观经 》
流通结劝文云 :
「 佛告阿难,
汝好持是语。
( 告阿难,
持正宗定散。)
持是语者,
( 牒前起下 )
即是持无量寿佛名。」
持名念佛是此经的肝要,
顺彼佛愿
( 第十八愿 ) 故。
此则释迦最后作结时,
劝以
「 本愿称名 」 的
念佛方法,
故释
「 念佛 」 以为
「 称名 」,
而非观行,
而且是顺应阿弥陀佛的本愿而念佛,
是以建立对阿弥陀佛的信心而念佛,
是全仗佛本愿力而念佛。
这是净土宗的念佛特色,
有别于一般佛教宗派的念佛。
很多人说念佛,
多指观佛,
或认为心念比口念更
「 好 」!
但是,
纯粹的净土宗特别强调称名,
以弥陀本愿行故。
净土宗是佛力救度的法门。
阿弥陀佛发愿以名号广度众生,
众生以信方便,
一向专称,
弥陀名号,
建立对阿弥陀佛弘愿的信心,
如善导大师言是
「 就行立信 」,
信心决定,
往生决定!
两大宗旨 ────
观佛三昧和念佛三昧
依教立宗的
《 观经四帖疏 》
《 观经 》
是一部十分奇特的经书。
此经内容涉及释尊的教化,
尤其是定善
( 观行 ) 方面,
很多祖师大德以其本宗思想註解,
看似头头是道,
不乖大义。
但是,
此经是净土宗的正依经典,
显彰弥陀的教化,
尤其是念佛方面。
两者关系十分微妙,
令人容易混淆。
唐朝诸师对
《 观经 》 的法义多有
曲解、
误解、
异解、
别解者,
众说纷纭,
善导大师决意写出此
《 观经 》 要义,
楷定古今。
他在佛前结愿引证,
最后完成这部净土宗依教立宗的巨着 ────
《 观经四帖疏 》。
善导大师在此疏序的
「 劝众发愿归三宝偈 」
言 :
「 今乘二尊教,
广开净土门。」
一般大乘教派以一尊教开宗,
即释尊而已,
但净土宗则乘二尊教开宗,
非常特别。
善导大师在此疏
〈 玄义分 〉指出 :
「 然娑婆化主
( 释迦牟尼佛 )
因其请故,
即广开净土之
『 要门 』。
安乐能人
( 阿弥陀佛 ),
显彰别意之
『 弘愿 』。」
善导大师细判净土法门为
「 要门 」 和
「 弘愿门 」。
此教判十分重要,
涉及净土思想的正杂之行、
实权之教、
隐显之义,
极为精妙!
此根本义能释各种疑难,
令净土行者的信愿坚固,
得生净土。
善导大师又在
〈 玄义分 〉
指出 :
「 今此观经,
即以观佛三昧为宗,
亦以念佛三昧为宗。
一心迴愿往生净土为体。」
既然善导大师依二尊二教开宗,
又判净土宗有两门 ────
「 要门 」 和
「 弘愿门 」,
此经有两个宗旨亦不足为奇。
所谓
「 三昧 」 者,
即正定也。
本来是禅修工夫的名相,
但以得
「 见 」 佛真身
( 法身 )
为最高境界,
名为
「 见佛三昧 」,
不管是以自力观佛得见佛,
还是以他力念佛
( 称名 )
得见佛,
皆是
「 三昧 」。
因此,
释尊在
《 观经 》
「 真身观 」
云 :
「 以见诸佛故,
名念佛三昧。」
整部
《 观经 》
环绕一个主体,
就是
「 一心迴愿,
往生净土 」。
「 一心 」 者,
即一心一意、
专一、
专心,
无二心,
无后心,
至心,
真心,
真实信心,
即
《 观经 》 所说
「 三心 」 的
至诚心、
深心也。
「 迴愿 」者,
即「 三心 」的
迴向发愿心,
又如善导大师定义净土法门
「 要门 」时说 :
「 迴斯二行,
求愿往生也。」
韦提希夫人并非自力修观而见佛
善导大师掌握
《 观经 》 基调,
当知
《 观经 》
以佛灭后的未来世生死凡夫为当机,
释尊就韦提希夫人启请,
顺势从
「 自修持力 」的
观行求生净土,
成就的观佛三昧
( 即释尊的教化 ) 说起,
带入以信方便,
一心专念,
仗「 佛本愿力 」见佛,
证得往生,
成就的念佛三昧 ( 即 ) ,
作为弥陀教化的归结。
善导大师多次引用
《 观经 》,
说明韦提希夫人是凡夫,
不堪受定善观行,
求生净土,
成就的观佛三昧,
如 :
一 、《 观经 》序分曰 :
「 佛告韦提希 :
汝是凡夫,
心想羸劣,
未得天眼,
不能远观。
诸佛如来,
有异方便,
令汝得见。」
二 、 韦提希夫人随即回应释尊,
云 :
「 世尊!
如我今者,
以佛力故,
见彼国土。」
确认自己连最基本的天眼都未开,
不懂
「 自修持力 」 的
观想行法,
不能成就的
「 观佛三昧 」。
可是,
凡夫可以念佛,
一心专念,
仗 「 佛本愿力 」,
得见阿弥陀佛。
三 、《 观经 》第七
「 华座观 」
韦提希夫人曰 :
「 世尊!
我今因佛力故,
得见无量寿佛及二菩萨。」
她再一次确认自己得见阿弥陀佛,
是仗佛力故,
与观想行法无关。
从观佛三昧带入念佛三昧
何以得知释尊在
《 观经 》 从
「 观佛三昧 」 带入
「 念佛三昧 」,
显彰弥陀教化 ────
法门的
「 本愿称名 」、
「 就行立信 」?
现试举三处经文而述之 :
一 、《 观经 》
「 华座观 」云 :
「 如此妙华,
是本法藏比丘愿力所成」。
华座,
名号,
乃至佛身及其心光,
皆是弥陀愿力所成就。
众生念佛,
佛能入众生心想中。
弥陀今已愿成,
是酬因之身,
其心光摄取念佛众生,
念念不捨,
岂还摄取观行迴向的众生,
因果不相应故,
因此善导大师云 :
「 但有专念阿弥陀佛众生,
彼佛心光,
常照是人,
摄护不捨;
总不论照摄余杂业行者。」
念佛众生以
「 本愿称名 」,
光摄三绿,
因乘弥陀本愿力,
故得见佛。
「 以见诸佛故,
名念佛三昧。」
二 、《 观经 》
「 真身观 」云 :
「 以观佛身故,
亦见佛心。
佛心者,
大慈悲是,
以无缘慈,
摄诸众生。」
先说众生观行念佛,
随即说佛以无缘慈,
摄诸众生,
当知此是佛力────
「 见佛增上缘 」,
非观行念佛的工夫所致,
故《 观经 》不说
「 以见诸佛故,
名观佛三昧 」,
而说
「 以见诸佛故,
名念佛三昧 」,
由此可知称名念佛者亦是念佛,
亦乘佛力得见佛,
可知释尊引导观行念佛者,
最终归入称名念佛。
三 、《 观经 》
流通结劝文云 :
「 佛告阿难,
汝好持是语。
( 告阿难,
持正宗定散。)
持是语者,
( 牒前起下 )
即是持无量寿佛名。」
持名念佛是此经的肝要,
顺彼佛愿
( 第十八愿 ) 故。
此则释迦最后作结时,
劝以
「 本愿称名 」 的
念佛方法,
故释
「 念佛 」 以为
「 称名 」,
而非观行,
而且是顺应阿弥陀佛的本愿而念佛,
是以建立对阿弥陀佛的信心而念佛,
是全仗佛本愿力而念佛。
这是净土宗的念佛特色,
有别于一般佛教宗派的念佛。
很多人说念佛,
多指观佛,
或认为心念比口念更
「 好 」!
但是,
纯粹的净土宗特别强调称名,
以弥陀本愿行故。
净土宗是佛力救度的法门。
阿弥陀佛发愿以名号广度众生,
众生以信方便,
一向专称,
弥陀名号,
建立对阿弥陀佛弘愿的信心,
如善导大师言是
「 就行立信 」,
信心决定,
往生决定!
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