读书学典:《论语.为政》2.23 子张问:“十世可知也?”子曰:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”
现代翻译:子张问:“今后十代的礼制现在可以预知吗?”孔子说:“殷代承袭夏代的礼制,其中废除和增加的内容是可以知道的;周代继承殷代的礼制,其中废除和增加的内容,也是可以知道的。那么以后如果有继承周朝的朝代,就是在一百代以后,也是可以预先知道的。”
三国时期魏国何晏等编著的《论语集解》:孔安国曰:文质礼变也。(礼变则制度改易也。)马融曰:所因,谓三纲五常也。(三纲,谓夫妇、父子、君臣也。三事爲人生之纲领,故云三纲也。五常,谓仁、义、礼、智、信也。就五行而论,则木爲仁、火爲礼、金爲义、水爲信、土爲智。人禀此五常而生,则备有仁义礼智信之性也。人有博爱之徳谓之仁,有严断之徳爲义,有明辨尊卑敬让之徳爲礼,有言不虚妄之徳爲信,有照了之徳爲智。此五者,是人性之恒,不可暂舍,故谓五常也。虽复时移世易,事歴今古,而三纲五常之道不可变革,故世世相因,百代仍袭也。)所损益,谓文质三统也。(夫文质再而复,正朔三而改。质文再而复者,若一代之君以质爲教者,则次代之君必以文教也,以文之后君则复质,质之后君则复文,循环无穷。有兴必有废,废兴更迁,故有损益也。正朔三而改者,三代而一周也。夫人君爲政,所尚不同,必各有所统,统则有三也。三正爲正是三王,爲上代已有。三正也,伏牺爲人统,神农爲地统,黄帝爲天统。少昊犹天统,言是黄帝之子,故不改统也。颛顼爲人统,帝喾爲地统。帝尧是爲喾子,亦爲地统。帝舜爲天统。夏爲人统,殷爲地统,周爲天统。三正相承若连环也。今依后释,所以必从人爲始者,三才须人乃成,是故从人爲始也。而礼家从夏爲始者,夏是三王始,故擧之也。又不用建卯、建辰爲正者,于时万物不齐,莫适所统也。)马融曰:物类相召,(谓三纲五常各以类相招,因而不变者也。)世数相生,(谓文质三统及五行相次各有势数也。如太昊木徳、神农火徳、黄帝土徳、少昊金徳、颛顼水徳,周而复始,其势运相变生也。)其变有常,故可预知也。(豫,逆也。有因有变,各有其常,以此而推,故百世可逆知也。)
南朝梁儒家学者、经学家皇侃《论语义疏》:子张见五帝三王文质变易,世代不同,故问孔子:从今以后方来之事,假设十代之法,可得逆知以不乎?孔子举前三代礼法相因及所损益,以爲后代可知之证也。言殷代夏立,而因用夏礼及损益夏礼,事事可得而知也。周代殷立,亦有因殷礼及有所损益者,亦事事可知也。既因变有常,故从今以后假令或有继周而王者,王王相承,至于百世,亦可逆知也。
宋朱熹《论语集注》:王者易姓受命为一世。子张问自此以后,十世之事,可前知乎?三纲五常,礼之大体,三代相继,皆因之而不能变。其所损益,不过文章制度小过不及之间,而其已然之迹,今皆可见。则自今以往,或有继周而王者,虽百世之远,所因所革,亦不过此,岂但十世而已乎!圣人所以知来者盖如此,非若后世谶纬术数之学也。
宋刑昺《论语注疏》:正义曰:此章明创制革命,因沿损益之礼。子张问:“夫国家文质礼变,设若相承至於十世,世数既远,可得知其礼乎?”子曰:“殷承夏后,因用夏礼,谓三纲五常不可变革,故因之也。所损益者,谓文质三统。夏尚文,殷则损文而益质;夏以十三月为正,为人统,色尚黑,殷则损益之,以十二月为正,为地统,色尚白也。其事易晓,故曰可知也。周代殷立,而因用殷礼。及所损益,事事亦可知也。非但顺知既往,兼亦预知将来。时周尚存,不敢斥言,故曰“其或”。言设或有继周而王者,虽多至百世,以其物类相召,世数相生,其变有常,故皆可预知也。
宋陈祥道《论语全解》:道之生也,以三而成其变也,以三而复故。在天有阴有阳有阴阳之中,在人有文有质有文质之中,天之消息盈虚虽不同,不过三者之相代而已,人之因革损益,虽不一,不过三者之相救而已。此所以由周至于十世,由十世至于百世可知也。
这段话自古的理解基本一致。所别者,是对“礼”的理解。“礼”世代因袭,故有规律可循,孔子认为,只要掌握了历史的损益(加减法),在连续中控制差异,就能做长程预测。因礼,“其不变者”应为礼之根本,有人理解为“三纲五常”,有人理解为“人之本性”;“其变者”,或曰“文质三统也。(文、质、文质彬彬再而复”,或曰“文章制度”。世代因袭的“礼”,其本质(如忠孝)世代不易,易于掌握,所谓礼变,只不过是按照规律变化,是附于“礼”的外在而易,或重文(指外在表现),或重质(内在道德品质)。子张所问应为“礼变则制度改易也。”实质上看的是“礼”的外表的变化,而孔子应答的应是,不要只看“礼法”(外表)的变化,其实“礼的本质”是不变的,殷因于夏礼,所损益(按照规律运行),其礼法的变化只不过是一些“文章制度”等表现形式的变化,从这些变化“可知”“礼的本质”没有变,由此而推百世,我也可以知道“礼的本质”不会变。下文还提到:子曰:“夏礼,吾能言之,杞不足征也;殷礼吾能言之,宋不足征也。文献不足故也,足则吾能征之矣。”从此段可以看出,孔子认为“礼”即使是上一代,文献不足也不可“征”。不可“征”者,“文章制度”(礼法)也,“能言之”者,礼之本质也。我认为可以与此段互征。 https://t.cn/RJwGvWJ
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三国时期魏国何晏等编著的《论语集解》:孔安国曰:文质礼变也。(礼变则制度改易也。)马融曰:所因,谓三纲五常也。(三纲,谓夫妇、父子、君臣也。三事爲人生之纲领,故云三纲也。五常,谓仁、义、礼、智、信也。就五行而论,则木爲仁、火爲礼、金爲义、水爲信、土爲智。人禀此五常而生,则备有仁义礼智信之性也。人有博爱之徳谓之仁,有严断之徳爲义,有明辨尊卑敬让之徳爲礼,有言不虚妄之徳爲信,有照了之徳爲智。此五者,是人性之恒,不可暂舍,故谓五常也。虽复时移世易,事歴今古,而三纲五常之道不可变革,故世世相因,百代仍袭也。)所损益,谓文质三统也。(夫文质再而复,正朔三而改。质文再而复者,若一代之君以质爲教者,则次代之君必以文教也,以文之后君则复质,质之后君则复文,循环无穷。有兴必有废,废兴更迁,故有损益也。正朔三而改者,三代而一周也。夫人君爲政,所尚不同,必各有所统,统则有三也。三正爲正是三王,爲上代已有。三正也,伏牺爲人统,神农爲地统,黄帝爲天统。少昊犹天统,言是黄帝之子,故不改统也。颛顼爲人统,帝喾爲地统。帝尧是爲喾子,亦爲地统。帝舜爲天统。夏爲人统,殷爲地统,周爲天统。三正相承若连环也。今依后释,所以必从人爲始者,三才须人乃成,是故从人爲始也。而礼家从夏爲始者,夏是三王始,故擧之也。又不用建卯、建辰爲正者,于时万物不齐,莫适所统也。)马融曰:物类相召,(谓三纲五常各以类相招,因而不变者也。)世数相生,(谓文质三统及五行相次各有势数也。如太昊木徳、神农火徳、黄帝土徳、少昊金徳、颛顼水徳,周而复始,其势运相变生也。)其变有常,故可预知也。(豫,逆也。有因有变,各有其常,以此而推,故百世可逆知也。)
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