#诗词[超话]#
楚江天水同一色，青峰傲骨难摧折。
我乘蒲苇江头过，欲征峰峦赏山河。
人生匆匆百十载，书来不过戏一折。
嬉笑怒骂愧恨悔，终归荒郊黄土遮。
酣眠不过一席梦，醒来又在人世活。
若问苍天怎如此？阳关就是无间磨。
地狱空空无恶鬼，七情六欲把人搓。
酒色财气迷人眼，贪嗔痴爱难挣脱。
今朝黄粱犹未醒，明朝又跳虎狼窝。
纷纷扰扰难清净，唯将一叹藏此坡。

——《梦游登青峰》

#每天一点佛法[超话]#
虛雲老和尚｜參禪四病與四葯

心即是佛，佛即是覺，此一覺性，生佛平等，無有差別，空寂而了無一物，不受一法，無可修證。靈明而具足萬德，妙用恆沙，不假修證。只因眾生迷淪生死，經歷長劫，貪嗔痴愛，妄想執著，染污已深，不得已而說修說證。所謂修者，古人謂為不祥之物，不得已而用焉。

此次打七，已經三個半七，還有三個半七。下三個半七，身心較為純熟，用功當比前容易。諸位不可錯過因緣，務要在下三個半七內，弄個水落石出，發明心地，才不孤負這個難得的機緣。

這二十多天來，諸位一天到晚，起早睡遲，努力用功，結果出不了四種境界：

一者、路頭還有搞不清的，話頭看不上，糊胡塗塗，隨眾打盹，不是妄想紛飛，就是昏沈搖擺。

二者、話頭看得上，有了點把握，但是死死握著一片敲門瓦子，念著「念佛是誰」這個話頭，成了念話頭。以為如此可以起疑情，得開悟，殊不知這是在話尾上用心，乃是生滅法，終不能到一念無生之地。暫用尚可，若執以為究竟實法，何有悟道之期？晚近禪宗之所以不出人了，多緣誤於在話尾上用心。

三者、有的會看話頭，能照顧現前一念無生，或知念佛是心，即從此一念起處，驀直看到無念心相，逐漸過了寂靜，粗妄既息，得到輕安，就有了種種境界出現：有的不知身子坐在何處了，有的覺得身子輕飄飄的上騰了，有的見到可愛的人物而生歡喜心的，有的見到可怕的境界而生恐怖心的，有的起淫慾心的，種種不一。要知這都是魔，著即成病。

四者、有的業障較輕的，理路明白，用功恰當，已走上了正軌的，清清爽爽，妄想若歇，身心自在，沒有什麼境界。到此地步，正好振起精神，用功向前。惟須注意枯木岩前岔路多，有的是在此昏沈而停住了，有的是得了點慧解，作詩作文，自以為足，起貢高我慢。

以上四種境界都是病，我今與你們以對治之葯。

第一如話頭未看上，妄想昏沈多的人，你還是看「念佛是誰」這個誰字，待看到妄想昏沈少，誰字不能忘了時，就看這一念起處，待一念不起時，即是無生。能看到一念無生，是名真看話頭。

第二關於執著「念佛是誰」 ，在話尾上用心，以生滅法為是的人，也可照上述的意思，即向念起處看到一念無生去。

第三關於觀無念已得寂靜輕安，而遇到任何境界的人，你只照顧本參話頭，一念不生，佛來佛斬，魔來魔斬，一概不理他，自然無事，不落群邪。

第四關於妄念已歇，清清爽爽，身心自在的人，應如古人所說：「萬法歸一，一歸何處？」由一向至極處邁進，直至『高高山頂立，深深海底行』，再撒手縱橫去。

以上所說，都是對末法時期的鈍根人說的方法。其實宗門上上一乘，本師釋迦牟尼佛在靈山會上拈花之旨，教外別傳，歷代祖師，惟傳一心，直指人心，見性成佛，不落階級，不假修證，一言半句即了，無一法可得，無一法可修，當下就是。不起妄緣，即如如佛，那裡有許多閑話呢。

释印能执杖云：放生园事今落成，慰汝群生好栖身。善信崇佛兴慈济，三坛施处智悲融。了知法界平等觉，贪嗔痴爱性圆明。念异十恶从心起，心忘罪灭万法空。

以柱杖作圆相云：如是会得，不坏假名，羽介鳞毛，十二类生，苦乐三途，在处无碍，四圣六凡，何有阶级？当下忘怀，福罪虚融。一念廓然，三际顿断，千差万别，无非圆通。

所以二十二祖摩拏那尊者偈曰：

心随万境转，转处实能幽。
随流认得性，无喜亦无忧。

虽然如是，且道这个无忧喜的，作恁么剖判？

良久云：尘尘极乐，念念弥陀。

            选自《虚云和尚全集》

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