#人生如意[超话]#2 是名第六圆虚无心,成空亡果:「圆虚无心」就是一种断灭性,很虚妄的,还有飘飘然然这种莫名其妙的心,他把它看成是圆融圆满圆通。所以这种圆是「非圆计圆」,以这种心作为因地心,就像那虚空一样,你看它是不是空空荡荡,无牵无挂?「圆虚无心」,就是把这种虚空神的境界来作为自己追求的那种果位。「成空亡果」,四空天的天人修到非想非非想处天还要往下落,最后还是落空。但是在四空天证阿罗汉的这些圣人是定性阿罗汉,虽然境界不能提升,但他不会落空,落空还要受苦报!#观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##传统文化之论坛##早晨的心语##中国传统精典#
虚云老和尚 【一日禅】
直前毋退,放松不得
民国三十六年(1947年)冬禅七中,我上方丈请开示。
师公问我:你用什么功夫?
我说:亦念佛,亦参禅,禅净双修。
问:你既念佛,如何能参禅呢?
我说:我念佛时,意中含有“是谁念佛”的疑情。虽在念佛亦即是参禅也。
问:有妄想也无?
答:正念提起时,妄念亦常常在后面跟着发生。正念放下时,妄念也无。清净自在。
师公说:此清净自在,是懒惰懈怠,冷水泡石头,修上一千年都是空过。必定要提起正念,勇猛参究,看出念佛的究竟是谁,才能破参。你须精进的用功才是。
问:闻说师公在终南山入定十八天。是有心入呢,无心入呢?
答:有心入定,必不能定。无心入定,如泥木偶像。制心一处,无事不办。
问:我要学师公入定,请师公传授。
答:非看话头不可。
问:如何叫话头呢?
答:“话”即是妄想。自己与自己说话。在妄想未起处,观照着,看如何是本来面目,名“看话头”。妄想已起之时,仍旧提起正念,则邪念自灭。若随着妄想转,打坐无益。若提起正念,正念不恳切,话头无力,妄念必起。故用功夫须勇猛精进,如丧考妣。古德云“学道犹如守禁城,紧把城头守一场。不受一翻寒彻骨,怎得梅花扑鼻香。”(这几句话每次打七师公都要讲的)若无妄想,亦无话头,空心静坐,冷水泡石头,坐到无量劫亦无益处。参禅不参则已,既决心参,就要勇猛精进。如一人与万人敌,直前毋退,放松不得。念佛亦是如此。持咒亦是如此。生死心切。一天紧似一天,功夫便有进步。
文本源于《灵源禅师记师公老和尚的开示》•随喜分享• https://t.cn/AiTUFnPR
直前毋退,放松不得
民国三十六年(1947年)冬禅七中,我上方丈请开示。
师公问我:你用什么功夫?
我说:亦念佛,亦参禅,禅净双修。
问:你既念佛,如何能参禅呢?
我说:我念佛时,意中含有“是谁念佛”的疑情。虽在念佛亦即是参禅也。
问:有妄想也无?
答:正念提起时,妄念亦常常在后面跟着发生。正念放下时,妄念也无。清净自在。
师公说:此清净自在,是懒惰懈怠,冷水泡石头,修上一千年都是空过。必定要提起正念,勇猛参究,看出念佛的究竟是谁,才能破参。你须精进的用功才是。
问:闻说师公在终南山入定十八天。是有心入呢,无心入呢?
答:有心入定,必不能定。无心入定,如泥木偶像。制心一处,无事不办。
问:我要学师公入定,请师公传授。
答:非看话头不可。
问:如何叫话头呢?
答:“话”即是妄想。自己与自己说话。在妄想未起处,观照着,看如何是本来面目,名“看话头”。妄想已起之时,仍旧提起正念,则邪念自灭。若随着妄想转,打坐无益。若提起正念,正念不恳切,话头无力,妄念必起。故用功夫须勇猛精进,如丧考妣。古德云“学道犹如守禁城,紧把城头守一场。不受一翻寒彻骨,怎得梅花扑鼻香。”(这几句话每次打七师公都要讲的)若无妄想,亦无话头,空心静坐,冷水泡石头,坐到无量劫亦无益处。参禅不参则已,既决心参,就要勇猛精进。如一人与万人敌,直前毋退,放松不得。念佛亦是如此。持咒亦是如此。生死心切。一天紧似一天,功夫便有进步。
文本源于《灵源禅师记师公老和尚的开示》•随喜分享• https://t.cn/AiTUFnPR
性命双修 养精续命,夹脊双关 度出难关!
古云:“夹脊双关透顶门,修行径路此为尊。”这不仅仅是学仙的修行捷径,也是人接命添油的补亏正法。凝神夹脊,有洗心止念之功,能入无心忘我之境。进而透泥丸,下命门与原始祖气相接,使精气神融为一体,以涵养本源,救护命宝。所以它是道家性命双修的基础功法。意守内观夹脊双关(即背部两肩胛尖中间胸7椎体双侧的空窍),上可通天谷泥丸,下可达阴蹻尾闾,中黄直透,使真气周流一身,贯通百脉。
1、中黄直透, 性命双修
夹脊双关在人背脊二十四节上下之正中,(即背部两肩胛尖中间的空窍)。闵一得说此窍在“脊前脘后,而有形无形。未开谓之玄关,既开谓之玄窍。学者行到虚极静笃时,此窍乃现。胎息息于此也。我身中元神于此升降,乃谓得道道路也。”《皇极阖辟仙经》谓此处即是中黄,一名神室,黄房,其名不一,总之乃先天休养之所,由中升降,故谓中黄直透。此处乃证道之捷径,先天升降之道路也。故为结胎、养胎、脱胎之处。易曰:“黄中通理,正位居体,美在其中,和之至也。”所以凝神夹脊,觉极通畅,有炽热如火之感,即为入窍之验。
修持者但于行住坐卧之中,常操此心藏于夹脊之窍,守而不离,则天地之正气,随鼻呼吸以扯而进,自与己之混元真精,凝于丹田,而为吾养生之宝。久久纯熟,则里面皎皎明明,如月在水。自然散其邪火,消其杂虑,降其动心,止其妄念。妄念止,真息自现。真息无息,真念无念。息无则命根永固,念无则性体常存。性存命固,息念俱消,进入虚无之境,此乃性命双修之第一步也。
2、凝神气穴,救护命宝
夹脊双关乃修行径路。因此窍能上通天谷,下达尾闾,中通心肾,召摄阳灵,救护命宝。此非修行径路而何?然欲通此窍,先要穷想山根,进入虚无境界,如此则呼吸之气方渐次透泥丸,通夹脊,以达天心祖窍,与原始祖气相接。南樵子曰:此段工夫“妙在运双关所凝之神藏于气穴,守而不离,则天地原始祖气得以相通而入也。”《皇极阖辟仙经》云:“盖此段功夫,神既入窍,则呼吸一在窍内,而吾鼻之呼吸只有一点,微而若无,方为入窍之验。验验不失,乃得真金焉。”学者只要坚持下去,则根本完固,救护命宝,始可言修炼工夫。
3、补亏正法,接命添油
修持者每日入室行功之时,必先宽衣解带,放下万缘,然后呼出浊气一、二口,再缓吸体外之清气入于绛宫。待心平气和后,再用意使两目平视前方,进而交光合一。如此把意念放在双眼之间的山根穴位,久久凝定。复以意升至泥丸。再倒转玉枕,直注夹脊。神至夹脊后,即当息心静气,养我浩然,不事他顾,专一于此,勿令念起他散。如此每日行持一、二时,或多坐更佳。气壮者五、六日,气衰者十天半月,即觉夹脊中热如火炽,且有跳动感。 修持者直待有此景象之后,便用意将此炽热之火送入两肾之间空窍。随即感觉两腰也在辘辘跳动,察其跳动不已时,即以意送入阴跷。既至阴跷,又觉其掣掣跳动,虽跳动也不理它,久之自觉浑身通泰,心如迷醉,遍体脉络皆觉活动,暖融融如坐春风中,深深休息于阴跷海底。如此片刻,自然凝定跳止。细察阴跷所生真阳之气,如炉烟袅袅,升至小腹,再至脐轮;久之复由脐轮下降至阴跷,如此上下升降,以静导天然化合之机。此时惟忌念起,念起则散,虽坐无益。总之实行此法,务将此虚灵不昧之神,长住阴跷而不出。安居既久,则神自化气,气自化精。精足气自生,神自旺,精气神浑然一体,斯为得之矣。
古云:“夹脊双关透顶门,修行径路此为尊。”这不仅仅是学仙的修行捷径,也是人接命添油的补亏正法。凝神夹脊,有洗心止念之功,能入无心忘我之境。进而透泥丸,下命门与原始祖气相接,使精气神融为一体,以涵养本源,救护命宝。所以它是道家性命双修的基础功法。意守内观夹脊双关(即背部两肩胛尖中间胸7椎体双侧的空窍),上可通天谷泥丸,下可达阴蹻尾闾,中黄直透,使真气周流一身,贯通百脉。
1、中黄直透, 性命双修
夹脊双关在人背脊二十四节上下之正中,(即背部两肩胛尖中间的空窍)。闵一得说此窍在“脊前脘后,而有形无形。未开谓之玄关,既开谓之玄窍。学者行到虚极静笃时,此窍乃现。胎息息于此也。我身中元神于此升降,乃谓得道道路也。”《皇极阖辟仙经》谓此处即是中黄,一名神室,黄房,其名不一,总之乃先天休养之所,由中升降,故谓中黄直透。此处乃证道之捷径,先天升降之道路也。故为结胎、养胎、脱胎之处。易曰:“黄中通理,正位居体,美在其中,和之至也。”所以凝神夹脊,觉极通畅,有炽热如火之感,即为入窍之验。
修持者但于行住坐卧之中,常操此心藏于夹脊之窍,守而不离,则天地之正气,随鼻呼吸以扯而进,自与己之混元真精,凝于丹田,而为吾养生之宝。久久纯熟,则里面皎皎明明,如月在水。自然散其邪火,消其杂虑,降其动心,止其妄念。妄念止,真息自现。真息无息,真念无念。息无则命根永固,念无则性体常存。性存命固,息念俱消,进入虚无之境,此乃性命双修之第一步也。
2、凝神气穴,救护命宝
夹脊双关乃修行径路。因此窍能上通天谷,下达尾闾,中通心肾,召摄阳灵,救护命宝。此非修行径路而何?然欲通此窍,先要穷想山根,进入虚无境界,如此则呼吸之气方渐次透泥丸,通夹脊,以达天心祖窍,与原始祖气相接。南樵子曰:此段工夫“妙在运双关所凝之神藏于气穴,守而不离,则天地原始祖气得以相通而入也。”《皇极阖辟仙经》云:“盖此段功夫,神既入窍,则呼吸一在窍内,而吾鼻之呼吸只有一点,微而若无,方为入窍之验。验验不失,乃得真金焉。”学者只要坚持下去,则根本完固,救护命宝,始可言修炼工夫。
3、补亏正法,接命添油
修持者每日入室行功之时,必先宽衣解带,放下万缘,然后呼出浊气一、二口,再缓吸体外之清气入于绛宫。待心平气和后,再用意使两目平视前方,进而交光合一。如此把意念放在双眼之间的山根穴位,久久凝定。复以意升至泥丸。再倒转玉枕,直注夹脊。神至夹脊后,即当息心静气,养我浩然,不事他顾,专一于此,勿令念起他散。如此每日行持一、二时,或多坐更佳。气壮者五、六日,气衰者十天半月,即觉夹脊中热如火炽,且有跳动感。 修持者直待有此景象之后,便用意将此炽热之火送入两肾之间空窍。随即感觉两腰也在辘辘跳动,察其跳动不已时,即以意送入阴跷。既至阴跷,又觉其掣掣跳动,虽跳动也不理它,久之自觉浑身通泰,心如迷醉,遍体脉络皆觉活动,暖融融如坐春风中,深深休息于阴跷海底。如此片刻,自然凝定跳止。细察阴跷所生真阳之气,如炉烟袅袅,升至小腹,再至脐轮;久之复由脐轮下降至阴跷,如此上下升降,以静导天然化合之机。此时惟忌念起,念起则散,虽坐无益。总之实行此法,务将此虚灵不昧之神,长住阴跷而不出。安居既久,则神自化气,气自化精。精足气自生,神自旺,精气神浑然一体,斯为得之矣。
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