本來無一物，何處惹塵埃？
起心動念時，意識界向外延展演化萬相，回溯感受發源，意識界向內收斂歸一。透過創造念物與回溯體感，內外往來，更容易發現觀察者的存在，凝聚元神(純無自我)。
創造一代表並承載所有已知與未知概念的器物，存想保養於體內，賦予和解修復寓意，觀察隨之而來種種眼耳鼻舌身感受的共通起源，在呼吸吐納間反覆為之，內外沐浴，乃至神識清明。
起心動念時，意識界向外延展演化萬相，回溯感受發源，意識界向內收斂歸一。透過創造念物與回溯體感，內外往來，更容易發現觀察者的存在，凝聚元神(純無自我)。
創造一代表並承載所有已知與未知概念的器物，存想保養於體內，賦予和解修復寓意，觀察隨之而來種種眼耳鼻舌身感受的共通起源，在呼吸吐納間反覆為之，內外沐浴，乃至神識清明。
#道家元气论#：元气是生命之源泉，是生命与天地自然统一的物质基础！
1、“元气”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。元，通“原”，“始也”（《说文》），指天地万物之本源。在中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之“道”，基本形成于战国时期宋钘、尹文的“精气说”（即“气一元论”），发展于东汉末年王充的“元气自然论”及北宋张载所倡之“元气本体论”。
元气学说以元气作为构成世界的基本物质，以元气的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。这种朴素的唯物主义哲学思想，在中国古代哲学史上占有极重要的地位，并对自然科学的发展产生了深刻的影响。元气学说作为一种自然观，是对整个物质世界的总体认识。因为人的生命活动是物质运动的一种特殊形态，故元气学说在对天、地、人万物的生成和各种自然现象作唯物主义解释的同时，还对人类生命的起源以及有关生理现象提出了朴素的见解。
基于元气学说的对人类生命的认识，即是“元气论”。元气论对中医学、丹道学理论体系的形成和发展，都产生了极大的促进作用。
人身元气又称“原气”、“真气”，是存在于体内维护生命活动的本源物质。《难经·八难》说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣”，此即指元气而言，故元气广义简称为“气”。《灵枢·刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与谷气并而允身者也”，此气源于先天而养于后天，但狭义又专指禀受父母的先天之气。在古典气功文献中，常把此“气”字写作“炁”，以示与后天之“气”的区别。
2、元气论认为，元气是人的生命与天地自然统一的物质基础，“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”（《素问·宝命全形论》）；元气也是生命之源泉，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”（《庄子·知北游》）；生命活动的过程，即是元气的消长变化及升降出入运动。“人之生此由乎气”（景岳全书），“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”（《素问·六微旨大论》）。
由此可见，元气的盛衰聚散及运行正常与否，直接关系着人的生老病死。元气充足、运行正常，是人体健康的保障；元气不足或气机失调，则为致病之因，故有“百病皆生于气”、“元气虚为致病之本”之说。因此防病治病也应以调护元气为本，善养生者更应正视护养此气。故张介宾说：“盖天地万物皆由气化，气存数亦存，气尽数亦尽，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此。此气不可不宝，能宝其气，则延年之道也”（《类经·运气类》）。
元气藏之于肾而化生元精，系于命门而为肾间动气，其变化为用，一分为二而为元阴、元阳，实为性命之本、造化之机。元气虽藏之于下，而其用则布护周身，脏腑之机能全赖此气之运转，故徐灵胎说：“五脏有五脏之真精，此元气之分体者也”。
而其根本所在，即《道经》所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓七节之劳有小心。阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润，此中一线未绝，则生气一线未亡，皆赖此也”（《医学源流论》）。元气之所行，与任督二脉关系至密。元气根之于肾而行于任督，故李时珍说：“任督二脉，人身之子午也，此元气之所由生，真息之所由起”（《奇经八脉考》）。
元气虽化生于先天父母之精，但必须有赖于后天水谷精气的充养，所以与脾胃又密切相关，故李东垣说：“脾胃之气无所伤，而后能滋养元气”；“脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也”（《脾胃论》）。“脾胃既损，是真气元气败坏，促人之寿”（《内外伤辨惑论》）。
3、丹道学中所言元气，多指先天之“炁”。此“炁”形成于受胎之先，先天细细蕴蕴，生于无形，又谓“原始祖炁”，是推动胎儿内呼吸（潜气内转）的循环动力；在人出生后，即“炁落丹田”，成为启动脏腑经络功能活动的原动力，并司理后天呼吸之气、水谷之气、营卫之气、脏腑之气、经脉之气等。
丹道学中所指先天之“炁”是潜藏的内气，而后天之“气”则着重指形于呼吸之气（外呼吸），故《入药镜》注：“藏则为惹，形则为气”。在人体，先天之“炁”与后天之“气”密不可分。出生后“炁落丹田”，为“呼吸之根”，人在进行呼吸活动时，“先天元始祖炁未尝不充溢其中。非后天之气，无以见先天一炁之流行；非先天之炁，无以为后天一气之主宰”（《入药镜》注）。
内丹学中要求气贯丹田，即以后天之“气”接引先天之“炁”，发动任、督循环，以达到所谓“再立胎息”的效果。《入药镜》听说：“先天惹，后天气，得之者，常如醉。”即指气功状态中二气混合，呼吸绵绵，任督循环，身心酣畅的自我体验。
古代先贤通过几千年的实践证明，气功锻炼可以充实元气、调理气机，以达治病强身之目的，正如《素问·上古天真论》所说：“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”养生家们却以“元气论”为理论基础，在实践中逐渐总结出一整套行气、养气的方法，以培补元气、调畅气机，有力地推动了丹道学的发展。
元气论是中国古代传统的生命观，对中医学、丹道学理论体系的确立产生了深刻的影响，对其发展作出了巨大的贡献。但元气的实质到现代科技高度发达的今天，仍是一个尚未完全揭晓的谜。近年来有人对元气进行了一系列探讨和研究，如有人从控制论的角度，认为元气与信息同样具有传递、保存、交换的共同特征，人体通过元气的调控作用，以维持内环境及内外环境间的阴阳平衡：有人从“场”论角度，认为元气是一种“动态的生物场”，这种“场”非常活跃，虽看不见、摸不到，但其可产生感觉，能联系调节机体内外环境，以维持正常生理活动的协调；有人从能量的角度，提出“电子激发能假说”，认为激发态分子可通过共振转移，将激发能传给别的分子，这一过程就是所谓“行气”。
还有人认为，气是一种微粒流，其直径小于60±2微米，某些还带行正负电荷；辐射场摄影能提供内气的指标，说明内气存在于生命之中，并随着生命条件的转化而改变，电量辉光即是内气存在的表现。
尽管目前对元气的研究还比较粗疏，很多问题尚有待深入，但实践证明，进一步探讨元气的实质，不仅是传统的中医学、丹道学向现代化方向发展的重要突破口，对揭开人类生命的奥秘也具有深远的意义。
1、“元气”，是中国古代的哲学概念，指产生和构成天地万物的原始物质。元，通“原”，“始也”（《说文》），指天地万物之本源。在中国古代哲学史上，元气学说是人们认识自然的世界观，其产生可追溯至老子之“道”，基本形成于战国时期宋钘、尹文的“精气说”（即“气一元论”），发展于东汉末年王充的“元气自然论”及北宋张载所倡之“元气本体论”。
元气学说以元气作为构成世界的基本物质，以元气的运动变化来解释宇宙万物的生成、发展、变化、消亡等现象。这种朴素的唯物主义哲学思想，在中国古代哲学史上占有极重要的地位，并对自然科学的发展产生了深刻的影响。元气学说作为一种自然观，是对整个物质世界的总体认识。因为人的生命活动是物质运动的一种特殊形态，故元气学说在对天、地、人万物的生成和各种自然现象作唯物主义解释的同时，还对人类生命的起源以及有关生理现象提出了朴素的见解。
基于元气学说的对人类生命的认识，即是“元气论”。元气论对中医学、丹道学理论体系的形成和发展，都产生了极大的促进作用。
人身元气又称“原气”、“真气”，是存在于体内维护生命活动的本源物质。《难经·八难》说：“气者，人之根本也，根绝则茎叶枯矣”，此即指元气而言，故元气广义简称为“气”。《灵枢·刺节真邪》说：“真气者，所受于天，与谷气并而允身者也”，此气源于先天而养于后天，但狭义又专指禀受父母的先天之气。在古典气功文献中，常把此“气”字写作“炁”，以示与后天之“气”的区别。
2、元气论认为，元气是人的生命与天地自然统一的物质基础，“夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”（《素问·宝命全形论》）；元气也是生命之源泉，“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死”（《庄子·知北游》）；生命活动的过程，即是元气的消长变化及升降出入运动。“人之生此由乎气”（景岳全书），“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危”（《素问·六微旨大论》）。
由此可见，元气的盛衰聚散及运行正常与否，直接关系着人的生老病死。元气充足、运行正常，是人体健康的保障；元气不足或气机失调，则为致病之因，故有“百病皆生于气”、“元气虚为致病之本”之说。因此防病治病也应以调护元气为本，善养生者更应正视护养此气。故张介宾说：“盖天地万物皆由气化，气存数亦存，气尽数亦尽，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此。此气不可不宝，能宝其气，则延年之道也”（《类经·运气类》）。
元气藏之于肾而化生元精，系于命门而为肾间动气，其变化为用，一分为二而为元阴、元阳，实为性命之本、造化之机。元气虽藏之于下，而其用则布护周身，脏腑之机能全赖此气之运转，故徐灵胎说：“五脏有五脏之真精，此元气之分体者也”。
而其根本所在，即《道经》所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓七节之劳有小心。阴阳阖辟存乎此，呼吸出入系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润，此中一线未绝，则生气一线未亡，皆赖此也”（《医学源流论》）。元气之所行，与任督二脉关系至密。元气根之于肾而行于任督，故李时珍说：“任督二脉，人身之子午也，此元气之所由生，真息之所由起”（《奇经八脉考》）。
元气虽化生于先天父母之精，但必须有赖于后天水谷精气的充养，所以与脾胃又密切相关，故李东垣说：“脾胃之气无所伤，而后能滋养元气”；“脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也”（《脾胃论》）。“脾胃既损，是真气元气败坏，促人之寿”（《内外伤辨惑论》）。
3、丹道学中所言元气，多指先天之“炁”。此“炁”形成于受胎之先，先天细细蕴蕴，生于无形，又谓“原始祖炁”，是推动胎儿内呼吸（潜气内转）的循环动力；在人出生后，即“炁落丹田”，成为启动脏腑经络功能活动的原动力，并司理后天呼吸之气、水谷之气、营卫之气、脏腑之气、经脉之气等。
丹道学中所指先天之“炁”是潜藏的内气，而后天之“气”则着重指形于呼吸之气（外呼吸），故《入药镜》注：“藏则为惹，形则为气”。在人体，先天之“炁”与后天之“气”密不可分。出生后“炁落丹田”，为“呼吸之根”，人在进行呼吸活动时，“先天元始祖炁未尝不充溢其中。非后天之气，无以见先天一炁之流行；非先天之炁，无以为后天一气之主宰”（《入药镜》注）。
内丹学中要求气贯丹田，即以后天之“气”接引先天之“炁”，发动任、督循环，以达到所谓“再立胎息”的效果。《入药镜》听说：“先天惹，后天气，得之者，常如醉。”即指气功状态中二气混合，呼吸绵绵，任督循环，身心酣畅的自我体验。
古代先贤通过几千年的实践证明，气功锻炼可以充实元气、调理气机，以达治病强身之目的，正如《素问·上古天真论》所说：“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”养生家们却以“元气论”为理论基础，在实践中逐渐总结出一整套行气、养气的方法，以培补元气、调畅气机，有力地推动了丹道学的发展。
元气论是中国古代传统的生命观，对中医学、丹道学理论体系的确立产生了深刻的影响，对其发展作出了巨大的贡献。但元气的实质到现代科技高度发达的今天，仍是一个尚未完全揭晓的谜。近年来有人对元气进行了一系列探讨和研究，如有人从控制论的角度，认为元气与信息同样具有传递、保存、交换的共同特征，人体通过元气的调控作用，以维持内环境及内外环境间的阴阳平衡：有人从“场”论角度，认为元气是一种“动态的生物场”，这种“场”非常活跃，虽看不见、摸不到，但其可产生感觉，能联系调节机体内外环境，以维持正常生理活动的协调；有人从能量的角度，提出“电子激发能假说”，认为激发态分子可通过共振转移，将激发能传给别的分子，这一过程就是所谓“行气”。
还有人认为，气是一种微粒流，其直径小于60±2微米，某些还带行正负电荷；辐射场摄影能提供内气的指标，说明内气存在于生命之中，并随着生命条件的转化而改变，电量辉光即是内气存在的表现。
尽管目前对元气的研究还比较粗疏，很多问题尚有待深入，但实践证明，进一步探讨元气的实质，不仅是传统的中医学、丹道学向现代化方向发展的重要突破口，对揭开人类生命的奥秘也具有深远的意义。
联成迅康告诉您：滋肝肾、补气血，助你「赶跑」健忘、耳鸣、失眠、潮热…
一提到「更年期」，不管有没有经历过的人，对它都是「谈虎色变」，唯恐避之不及。
更年期的女性杀伤力到底有多强？
光是情志失常、烦躁易怒这几点，就已经令人闻风丧胆了，再加上健忘、头昏、耳鸣、心悸、失眠、潮热出汗、口燥、咽干……若不幸出现这一系列更年期会出现的症状，可想而知，更年期的女性情绪会是多么易燃易爆！
「更年期综合征」，何方神圣？
从专业术语上来讲，「更年期综合征」的学名是「围绝经期综合征」，多发生在40岁~60岁的女性身上，是一个将要从生殖期向老年期过度的阶段。
女性进入更年期阶段时，卵巢功能随之衰退，体内雌激素水平下降，这个自我调整的过程中也会引发植物神经功能紊乱，从而出现一系列身心不适：
身
常见的身体不适有潮热、出汗，以及心律失常、心悸胸闷明显等。
心
常见有易怒、抑郁。女人更年期对于细小的刺激都会做出过度、过激的反应，从而表现为脾气暴躁、易激怒。
还有总也缓解不了的郁闷感，没来由地觉得凡事都没意思，动不动就哭等。
《黄帝内经》曰：「女子七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。」
从中医角度来说，更年期综合征是由于肝、肾、任脉和阴跷脉气虚所致：天癸竭反映出肾气的不足，太冲脉衰少反映肝经的经气不足；肝和肾经的循经微循环开放不足，导致卵巢萎缩，雌激素分泌减少，进一步导致一系列更年期综合症状。
插一句题外话，男性也有更年期，按《黄帝内经》的说法：「男子八八天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极，则齿发去。
中医怎么治？
更年期综合征虽然「苛病猛于虎」，但并非没有方法可以调理和缓解。在中医治疗上，强调因人制宜，辨证施治。
《黄帝内经·素问·上古天真论》载：「七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极；八八则齿发去。」
以肝肾阴虚为例。肝藏血，肾主水，所以肝肾不足最明显的特点是肝肾会出现阴虚、内热的情况。其中，肾阴虚除可见有虚热的表现，伴有腰膝酸软、盗汗、口干舌燥、五心烦热等症，男性则容易有遗精。
如果你平时有头晕耳鸣、健忘失眠、五心烦热、盗汗潮热、腰膝酸软的症状，那你可能遇上典型的肝肾不足型的更年期综合征。
雅安迅康药业有限公司成立于2015年8月,是四川联成迅康医药股份有限公司
全资子公司。公司注册资金6000万元，项目总投资1.5亿元。公司始终秉承“道地传承，创新标准”的企业经营理念，拥有建曲，六神曲，半夏曲，胆南星，青黛，水牛角浓缩粉等六个具备批准文号的中药饮片，以及红曲，百药煎，淡豆豉，开郁曲，熟三七粉，三七粉，天麻粉，西洋参粉，人参粉，黄芪粉，丹参粉，九制黄精，酒蜜五味子，酒蒸黄连，酒川牛膝等15个特色中药饮片产品。
一提到「更年期」，不管有没有经历过的人，对它都是「谈虎色变」，唯恐避之不及。
更年期的女性杀伤力到底有多强？
光是情志失常、烦躁易怒这几点，就已经令人闻风丧胆了，再加上健忘、头昏、耳鸣、心悸、失眠、潮热出汗、口燥、咽干……若不幸出现这一系列更年期会出现的症状，可想而知，更年期的女性情绪会是多么易燃易爆！
「更年期综合征」，何方神圣？
从专业术语上来讲，「更年期综合征」的学名是「围绝经期综合征」，多发生在40岁~60岁的女性身上，是一个将要从生殖期向老年期过度的阶段。
女性进入更年期阶段时，卵巢功能随之衰退，体内雌激素水平下降，这个自我调整的过程中也会引发植物神经功能紊乱，从而出现一系列身心不适：
身
常见的身体不适有潮热、出汗，以及心律失常、心悸胸闷明显等。
心
常见有易怒、抑郁。女人更年期对于细小的刺激都会做出过度、过激的反应，从而表现为脾气暴躁、易激怒。
还有总也缓解不了的郁闷感，没来由地觉得凡事都没意思，动不动就哭等。
《黄帝内经》曰：「女子七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。」
从中医角度来说，更年期综合征是由于肝、肾、任脉和阴跷脉气虚所致：天癸竭反映出肾气的不足，太冲脉衰少反映肝经的经气不足；肝和肾经的循经微循环开放不足，导致卵巢萎缩，雌激素分泌减少，进一步导致一系列更年期综合症状。
插一句题外话，男性也有更年期，按《黄帝内经》的说法：「男子八八天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极，则齿发去。
中医怎么治？
更年期综合征虽然「苛病猛于虎」，但并非没有方法可以调理和缓解。在中医治疗上，强调因人制宜，辨证施治。
《黄帝内经·素问·上古天真论》载：「七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极；八八则齿发去。」
以肝肾阴虚为例。肝藏血，肾主水，所以肝肾不足最明显的特点是肝肾会出现阴虚、内热的情况。其中，肾阴虚除可见有虚热的表现，伴有腰膝酸软、盗汗、口干舌燥、五心烦热等症，男性则容易有遗精。
如果你平时有头晕耳鸣、健忘失眠、五心烦热、盗汗潮热、腰膝酸软的症状，那你可能遇上典型的肝肾不足型的更年期综合征。
雅安迅康药业有限公司成立于2015年8月,是四川联成迅康医药股份有限公司
全资子公司。公司注册资金6000万元，项目总投资1.5亿元。公司始终秉承“道地传承，创新标准”的企业经营理念，拥有建曲，六神曲，半夏曲，胆南星，青黛，水牛角浓缩粉等六个具备批准文号的中药饮片，以及红曲，百药煎，淡豆豉，开郁曲，熟三七粉，三七粉，天麻粉，西洋参粉，人参粉，黄芪粉，丹参粉，九制黄精，酒蜜五味子，酒蒸黄连，酒川牛膝等15个特色中药饮片产品。
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