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读点诗⑨
泰戈尔《吉檀迦利》
我穷尽一生用我的诗歌来寻求你。是它们引领着我穿行一道道门扉，并领我感知自身，寻觅、触碰我的世界。
是我的诗歌教授我一切所学过的课程；它们把秘径展现在我眼前，它们将繁星带到我心灵的地平线上。
它们不舍昼夜地引导着我前往那欢乐与痛苦的神秘之国，而最后，在我旅程终末的傍晚，它们带我去往了哪一扇殿宇的门前呢？
读点诗⑨
泰戈尔《吉檀迦利》
我穷尽一生用我的诗歌来寻求你。是它们引领着我穿行一道道门扉，并领我感知自身，寻觅、触碰我的世界。
是我的诗歌教授我一切所学过的课程；它们把秘径展现在我眼前，它们将繁星带到我心灵的地平线上。
它们不舍昼夜地引导着我前往那欢乐与痛苦的神秘之国，而最后，在我旅程终末的傍晚，它们带我去往了哪一扇殿宇的门前呢？
记录生活，不辜负每一个当下只有被记录下来的生活，才能真实的被保存啊！那些眼睛会忘记，日记会帮我们记下来，当我们回首往事时，有迹可循总能被那份真诚所感动和触碰，始终认为；你若过的好，别人的喝彩不见得会锦上添花；你若过的不好，别人的同情未必能让痛苦减轻半分。所有我们都应该取悦自己，不要太在意他人的眼光。
去接纳自己，去爱自己本来的样子。
接纳他人，理解每个人本来的个性。
接纳现实，接受生活昏暗的底色。
接纳自己的不足，当我们处在黑暗当中的时候，你看到的周围都是黑色的，只有让自己处于光亮当中，才能看到自己的全貌、你身上的闪光点，我们无法改变过去和现状，那么就接纳它，去爱自己本来的样子，我们每一个人都活成了别人羡慕的样子，却忘了自己原本希望该有的样子。
一个人在遇到困难的时候，总免不了去羡慕他人的顺遂，然后暗淡自己的不如意，其实生活本来就都不容易，我们每个人都在自己的世界里负重前行，工作的压力、学业的失意、家庭的纷争、爱情的得失，所有的事情都像一座大山一样沉甸甸的压在我们每一个人的肩膀上，不管你乐不乐意，它们都会发生，你都要面对，《皮囊》这本书我看了两遍，每次翻看都i会被感动到掉下眼泪，他的喜、怒、哀、乐、痴是那么的真实就像自己也在故事发生的现场一样，我承认自己是一个心思比较细腻的一个人，容易被感动，眼泪特别的浅，看这本书的时候经常会想起奶奶和爸爸，好真实的情感，在图书馆看到它时找了一个角落翻看，红了双眼，掉了眼泪，在那种大庭广众之下破防，脑海中不断涌现；“这一生，你要怎么活！”里面的一段话；“常常熬不住的时候也想找个靠山，可是你怎么找都会发现，有的山长满荆棘，有的山全是野兽，所以你应该才是自己的那一座山。”
好看的皮囊你养不起，有趣i的灵魂看不上你
我期许自己要活得真实，要更接受甚至喜欢自己身上起伏的每部分，才能更喜欢这世界，希望自己懂得处理、欣赏各种欲求、各种人性的丑陋和美好，找到和它们相处的最好的模式，经历的意义在于引导你，而非定义你，所以：深渊可以凝视，但不要驻足。
去接纳自己，去爱自己本来的样子。
接纳他人，理解每个人本来的个性。
接纳现实，接受生活昏暗的底色。
接纳自己的不足，当我们处在黑暗当中的时候，你看到的周围都是黑色的，只有让自己处于光亮当中，才能看到自己的全貌、你身上的闪光点，我们无法改变过去和现状，那么就接纳它，去爱自己本来的样子，我们每一个人都活成了别人羡慕的样子，却忘了自己原本希望该有的样子。
一个人在遇到困难的时候，总免不了去羡慕他人的顺遂，然后暗淡自己的不如意，其实生活本来就都不容易，我们每个人都在自己的世界里负重前行，工作的压力、学业的失意、家庭的纷争、爱情的得失，所有的事情都像一座大山一样沉甸甸的压在我们每一个人的肩膀上，不管你乐不乐意，它们都会发生，你都要面对，《皮囊》这本书我看了两遍，每次翻看都i会被感动到掉下眼泪，他的喜、怒、哀、乐、痴是那么的真实就像自己也在故事发生的现场一样，我承认自己是一个心思比较细腻的一个人，容易被感动，眼泪特别的浅，看这本书的时候经常会想起奶奶和爸爸，好真实的情感，在图书馆看到它时找了一个角落翻看，红了双眼，掉了眼泪，在那种大庭广众之下破防，脑海中不断涌现；“这一生，你要怎么活！”里面的一段话；“常常熬不住的时候也想找个靠山，可是你怎么找都会发现，有的山长满荆棘，有的山全是野兽，所以你应该才是自己的那一座山。”
好看的皮囊你养不起，有趣i的灵魂看不上你
我期许自己要活得真实，要更接受甚至喜欢自己身上起伏的每部分，才能更喜欢这世界，希望自己懂得处理、欣赏各种欲求、各种人性的丑陋和美好，找到和它们相处的最好的模式，经历的意义在于引导你，而非定义你，所以：深渊可以凝视，但不要驻足。
如来佛祖为何满头
“ 包 ”？
可不是发型，
一般佛像都没此象征
看过《西游记》的大家，
对如来佛祖想必不会陌生。
在第七回中，
他与孙悟空打赌说 ：
“ 你如果真的有本事，
就翻筋斗翻出我的手掌。
要是成功了，
就把玉皇大帝的天宫让给你住；
要是输了，
就继续回花果山做你的美猴王。”
孙悟空信以为真，
结果被如来佛祖镇压，
还被判了个500年的
“ 有期徒刑 ”。
这个脍炙人口的故事，
也正是如来佛祖的第一次出场。
影视作品中，
如来佛祖刚一亮相，
宝相庄严、
慈眉善目。
不过再一看，
难免会对如来佛祖的
“ 发型 ” 疑惑，
和尚不应该都是剃度加戒疤的经典造型吗？
如来佛祖作为
“ 最高领导 ”，
为什么梳了个
“ 发髻 ” 呢？
而且，
不管是影视形象，
还是查阅画像、
雕塑，
不少佛陀竟然都是类似的
“ 发型 ”。
其实这个高高隆起、
形似发髻的凸起，
并不是真的发髻，
而叫作 “ 肉髻 ”，
是佛陀的三十二相中的最后一相。
它的梵文名称叫作
“ 乌瑟腻沙 ”，
还有别名叫作
“ 无见顶相 ”、
“ 顶肉髻相 ” 等。
由于骨肉变化，
皮肤隆起成类似发髻的样子，
所以叫做
“ 肉髻 ”。
在大般若经三百八十一中，
就对肉髻有这样的描述 ：
“ 世尊顶上乌瑟腻沙，
高显周圆，
犹如天盖，
是三十二。”
意思就是说，
释迦牟尼佛的肉髻非常突出，
正是第三十二相的特征。
肉髻不但代表了佛陀的身份，
也代表了业因、
能力与智慧，
是极为尊贵之相。
普通和尚，
乃至一些大罗汉或菩萨，
都是没有这个特征的。
在 《 西游记 》 中，
拥有肉髻的不过如来佛祖，
和他的
“ 老领导 ”
燃灯古佛两位而已。
肉髻还被叫作
“ 无见顶相 ”。
关于这个别称，
《 楞严经 》 中
有这样一个故事。
说有一位菩萨，
能看见佛的全身，
却唯独头顶被肉髻挡住了。
这位菩萨非常好奇，
就施展神通飞到高处，
想看一看佛顶是什么样子的。
没想到，
菩萨从空中一瞧，
佛顶的肉髻放出万丈光芒，
什么也看不见。
于是，
“ 无见顶相 ”
这个名字就是这样来的。
“ 发髻 ” 的问题解决了，
那如来佛祖满头
“ 小包 ”
一样的头发，
又是怎么回事呢？
这还要说回到南朝时期了。
当时的中国与南海各国交好，
梁武帝派遣使臣去扶南，
也就是今天的柬埔寨迎请佛法，
并且改造了阿育王寺塔。
《 梁书 》 中记载，
工匠们翻修时，
在旧塔下发现了舍利和佛陀的头发。
众僧人见了，
纷纷伸手去触碰，
结果
“ 随手长短，
放之则旋屈为蠡形。”
蠡形，
也就是
“ 小包 ”
一样的贝壳状。
在《 佛三昧经 》中，
也出现了
“ 以尺量发 ……
放己右旋，
还成蠡文 ”
这样的描述。
后来梁简文帝撰写的
《 梁安寺释迦文佛像铭 》 中这样说 ：
“ 皆规面象，
敬摸螺发。”
原来这种发型的名字，
正是 ——
螺发。
螺发是南朝佛教徒们最认可的佛像发式之一。
当时与南海各国的航海交通，
也使这样的形象直接影响了长江以南地区。
比如成都万佛寺，
和后来出土的南朝石佛像中，
拥有螺发的佛像占了相当大的一部分。
要修成肉髻相，
自然也要修因果，
而这一相的因，
就是
“ 头顶礼拜一切圣贤、
师长、
父母，
尊重赞叹，
恭敬供养 ”。
所以不但要尊重所礼拜之人，
还要孝顺地供养。
虽不是人人都修佛法，
但因果相生，
善恶有报。
只有做到爱人爱己，
才能真正无愧于心。
“ 包 ”？
可不是发型，
一般佛像都没此象征
看过《西游记》的大家，
对如来佛祖想必不会陌生。
在第七回中，
他与孙悟空打赌说 ：
“ 你如果真的有本事，
就翻筋斗翻出我的手掌。
要是成功了，
就把玉皇大帝的天宫让给你住；
要是输了，
就继续回花果山做你的美猴王。”
孙悟空信以为真，
结果被如来佛祖镇压，
还被判了个500年的
“ 有期徒刑 ”。
这个脍炙人口的故事，
也正是如来佛祖的第一次出场。
影视作品中，
如来佛祖刚一亮相，
宝相庄严、
慈眉善目。
不过再一看，
难免会对如来佛祖的
“ 发型 ” 疑惑，
和尚不应该都是剃度加戒疤的经典造型吗？
如来佛祖作为
“ 最高领导 ”，
为什么梳了个
“ 发髻 ” 呢？
而且，
不管是影视形象，
还是查阅画像、
雕塑，
不少佛陀竟然都是类似的
“ 发型 ”。
其实这个高高隆起、
形似发髻的凸起，
并不是真的发髻，
而叫作 “ 肉髻 ”，
是佛陀的三十二相中的最后一相。
它的梵文名称叫作
“ 乌瑟腻沙 ”，
还有别名叫作
“ 无见顶相 ”、
“ 顶肉髻相 ” 等。
由于骨肉变化，
皮肤隆起成类似发髻的样子，
所以叫做
“ 肉髻 ”。
在大般若经三百八十一中，
就对肉髻有这样的描述 ：
“ 世尊顶上乌瑟腻沙，
高显周圆，
犹如天盖，
是三十二。”
意思就是说，
释迦牟尼佛的肉髻非常突出，
正是第三十二相的特征。
肉髻不但代表了佛陀的身份，
也代表了业因、
能力与智慧，
是极为尊贵之相。
普通和尚，
乃至一些大罗汉或菩萨，
都是没有这个特征的。
在 《 西游记 》 中，
拥有肉髻的不过如来佛祖，
和他的
“ 老领导 ”
燃灯古佛两位而已。
肉髻还被叫作
“ 无见顶相 ”。
关于这个别称，
《 楞严经 》 中
有这样一个故事。
说有一位菩萨，
能看见佛的全身，
却唯独头顶被肉髻挡住了。
这位菩萨非常好奇，
就施展神通飞到高处，
想看一看佛顶是什么样子的。
没想到，
菩萨从空中一瞧，
佛顶的肉髻放出万丈光芒，
什么也看不见。
于是，
“ 无见顶相 ”
这个名字就是这样来的。
“ 发髻 ” 的问题解决了，
那如来佛祖满头
“ 小包 ”
一样的头发，
又是怎么回事呢？
这还要说回到南朝时期了。
当时的中国与南海各国交好，
梁武帝派遣使臣去扶南，
也就是今天的柬埔寨迎请佛法，
并且改造了阿育王寺塔。
《 梁书 》 中记载，
工匠们翻修时，
在旧塔下发现了舍利和佛陀的头发。
众僧人见了，
纷纷伸手去触碰，
结果
“ 随手长短，
放之则旋屈为蠡形。”
蠡形，
也就是
“ 小包 ”
一样的贝壳状。
在《 佛三昧经 》中，
也出现了
“ 以尺量发 ……
放己右旋，
还成蠡文 ”
这样的描述。
后来梁简文帝撰写的
《 梁安寺释迦文佛像铭 》 中这样说 ：
“ 皆规面象，
敬摸螺发。”
原来这种发型的名字，
正是 ——
螺发。
螺发是南朝佛教徒们最认可的佛像发式之一。
当时与南海各国的航海交通，
也使这样的形象直接影响了长江以南地区。
比如成都万佛寺，
和后来出土的南朝石佛像中，
拥有螺发的佛像占了相当大的一部分。
要修成肉髻相，
自然也要修因果，
而这一相的因，
就是
“ 头顶礼拜一切圣贤、
师长、
父母，
尊重赞叹，
恭敬供养 ”。
所以不但要尊重所礼拜之人，
还要孝顺地供养。
虽不是人人都修佛法，
但因果相生，
善恶有报。
只有做到爱人爱己，
才能真正无愧于心。
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