五盖是修行的大敌，……
怎么样来对治五盖、克服五盖，
从而让自己的心灵得到真正的解脱和寂静。
第一，要用不净观和布施行来对治贪欲盖。
不净观是什么？
不净观是禅定修持的重要方法，
就是要想到人间的一切都不干净，
从而去除自己对欲望的贪恋。
这个人间有什么好贪的？
贪来的钱财要倒霉，
现在多少人出事情不都是因为贪钱吗？
多少人一辈子努力，
到了最后不都是栽在钱财、男女之色上吗？
要用不净观去看待事物，
就是说，贪来的钱财都是不干净的，
不是自己的不要拿。中华传统文化讲
“君子爱财，取之有道”，
你要有道理才可以拿钱，
没有道理的钱财不要去拿，
拿人家的手短，吃人家的嘴软。
很多女孩子跟男人做坏事，
就是因为拿人家的太多，吃人家的太多，
所以不管那个男人提什么要求，
她都得满足对方，这样的女人就会不值钱。
女孩子自己一个人也可以活得挺好的，
为什么要去贪男人的钱财呢？
今天这些钱财，
要看到它会污染你的心灵、让你堕落，
所以要把它看作是不干净的东西，
不能去贪、不能去拿，
这样就克制了自己的贪欲。
一个不贪的人，就是能够经常布施的人。
一个能够经常把自己的东西
拿出来送给别人的人，
他还会去贪别人的东西吗？
一个经常帮助别人的人，
什么都愿意布施给别人的人，
他会贪吗？这个我也要，那个我也要，
这种人才会贪钱财、贪名利、贪色相。
用不净观和布施行去修、去行，
就能够成功地克服自己的贪欲盖。
第二，对治瞋恚盖，
要用慈悲观和忍辱行
来治疗自己的恨念和罣碍心。
比方说，老公骂你的时候，恨得不得了，
这时候你要用慈悲去对治自己的瞋恚。
你要想一想：老公也蛮可怜的，
他为这个家也做出了很大的奉献，
他也是一个人，有心里话没地方去说，
也有内心的痛苦、压力，他也不容易，
一辈子打工，也没穿过什么好衣服，
也没享受过什么，
现在的家庭矛盾是夫妻双方造成的。
以慈悲之心去思考，
没有恨念、没有瞋恚的时候，
自己会感到很舒服。如果一个人恨别人，
不会对另一方造成任何伤害，
只会对自己造成痛苦，当恨别人的时候，
别人是不知道的，自己恨得难受，
恨到最后咬牙切齿伤害自己的心。
此外，当一个人恨别人的时候，
还要学会忍辱行，不管碰到什么事，
我忍耐一下吧，对方也曾经对我好过，
他现在的恶行以后会有报应的，
他以后会吃苦头的。当忍耐忍辱的时候，
就是在对治自己的瞋恚。
第三，怎么样来对治自己昏昏沉沉、
整天想睡懒觉的毛病呢？
以无常观、持戒行对治惛沉睡眠盖。
无常观是什么？
就是要经常看到这个世界是无常的，
没有永恒不变的事物，人说走就会走的，
当你哪一天身体痛了，查出来生了癌症，
哪一天这个劫过不去，就死掉了，
还睡什么懒觉？不要再昏睡了，
抓紧时间精进修行，多做功德、
做好人、做好事，这样你才能上天，
才能做菩萨。所以，不管做什么事情，
要持戒。戒是什么？就是戒律，
戒律是修行的基础和规范，守戒的人，
不该听的不听，不该说的不说，
不该看的不看。经常想，
我没有时间跟别人吵架，
没有时间去恨别人，我念经的时间都不够，
jwzh都来不及念呢，
人间有什么好吵好闹的？一切均无常。
学佛人至少要持五戒，
五戒就是戒杀盗淫妄酒。
如果能守持自己戒行的话，你还会昏睡吗？
持戒就是说，我今天要成佛，我必须要守戒，持戒必须要有恒心和毅力，
计划早上五点钟起床，就五点钟起床，
计划六点钟起床，就六点钟起床。
很多人五年前就说要减肥，五年过去了，
怎么越减肥越肥胖？
这种人还解释说自己的身体喝水都会胖，
如果一个人真下决心减肥，会瘦不下来吗？
减肥要有耐心，学佛更是需要恒心，
能够守戒的人就有恒心，
一个人说减肥就能控制自己不乱吃东西，
就是很有决心。很多人想戒烟，
说等抽完这一支烟再去戒烟，
这样能够成功戒烟吗？
有决心的人说不抽就不抽。戒酒也是这样的，哪有说等我把这一箱酒喝完了，
我再去戒酒的？这些都是没有信心的人，
说戒马上就要戒，说停就停，这就是守戒。
第四，以数息观、禅定行对治掉举恶作盖。
菩萨教我们一个方法，当一个人心情不好，
老想过去难受事情的时候，
要用数息观去消除自己的杂念和悲伤。
什么叫数息？ 就是数自己的呼吸，
坐在那里数“一、二、三……”
脑子里意念集中在某一个点上，
身心保持禅定的状态，不去散乱，
不去想过去的事情。
你们现在坐在这里两个小时，
就是专心……佛法，……脑子里非常干净，
没有想过去，也没有想未来，
更没有去想乱七八糟的事情，
什么烦恼、杂念都没有，不但没有感觉累，
而且还很法喜，就是在禅定之中。
……心定不下来念经，
叫小和尚念经有口无心。
数息观就是，如果有不开心、
心情不好的时候，
安静地坐下来数一数自己的呼吸，
仿佛能够感觉到自己的一呼一吸，
把自己的思想集中在这一点上，
脑子不散乱，就不会想过去、
未来和烦恼的事情。禅定是说，
能够让自己散乱的心专注在一个境界上，
坐着就坐着。坐立不安的人，
是不是有烦恼？一个人碰到了问题，
是不是会坐立不安？
……能够坐得稳的人，就是定得住，
就是有禅定心。
连自己的呼吸都听得见，
这就是数息观、禅定行。
第五，对治疑盖，用什么方法呢？
要以坚信三宝对治疑惑。坚信三宝是什么？
要相信佛法僧，要相信菩萨，
在这个世界上，真的是有菩萨存在的。
坚信三宝，菩萨就在身边，这样的话，
就能逢凶化吉、遇难呈祥。坚信三宝，
就不要去怀疑，没有什么好怀疑的，
菩萨说了，因果报应丝毫不爽。
今天怀疑你老公在外面有女人，
相信菩萨有眼看得见，
护法神会惩罚他的，这样一想，
心里就会舒服很多。如果境界高的话，
会想，菩萨会指点他，不让他做坏事的，
我也不要怀疑，他不会背叛我的。
就算他有这种出轨的行为，也要坚信三宝，
要相信菩萨一定会改变他，
要相信菩萨一定不会让他太过头，这样的话，就会对自己的婚姻充满信心，
就会正确地对治自己的疑惑。
怀疑是一件很痛苦的事情，也会产生业障。
……怀疑老板对你们不好，
明天要把你们开除了，害怕不害怕？
今天做错一件事情，
跪在菩萨面前念诵
《礼佛大忏悔文》的时候，
祈求菩萨说：“菩萨，你会原谅我吗？”
害怕不害怕？一定会害怕。
你做了一个噩梦，感觉今天要出事了，
百分之两百会害怕的。
一个道心坚定的学佛人，
他一定能去除疑惑，
终有一天能够明心见性，
达到解脱涅槃的境界。
…………
怎么样来对治五盖、克服五盖，
从而让自己的心灵得到真正的解脱和寂静。
第一，要用不净观和布施行来对治贪欲盖。
不净观是什么？
不净观是禅定修持的重要方法，
就是要想到人间的一切都不干净，
从而去除自己对欲望的贪恋。
这个人间有什么好贪的？
贪来的钱财要倒霉，
现在多少人出事情不都是因为贪钱吗？
多少人一辈子努力，
到了最后不都是栽在钱财、男女之色上吗？
要用不净观去看待事物，
就是说，贪来的钱财都是不干净的，
不是自己的不要拿。中华传统文化讲
“君子爱财，取之有道”，
你要有道理才可以拿钱，
没有道理的钱财不要去拿，
拿人家的手短，吃人家的嘴软。
很多女孩子跟男人做坏事，
就是因为拿人家的太多，吃人家的太多，
所以不管那个男人提什么要求，
她都得满足对方，这样的女人就会不值钱。
女孩子自己一个人也可以活得挺好的，
为什么要去贪男人的钱财呢？
今天这些钱财，
要看到它会污染你的心灵、让你堕落，
所以要把它看作是不干净的东西，
不能去贪、不能去拿，
这样就克制了自己的贪欲。
一个不贪的人，就是能够经常布施的人。
一个能够经常把自己的东西
拿出来送给别人的人，
他还会去贪别人的东西吗？
一个经常帮助别人的人，
什么都愿意布施给别人的人，
他会贪吗？这个我也要，那个我也要，
这种人才会贪钱财、贪名利、贪色相。
用不净观和布施行去修、去行，
就能够成功地克服自己的贪欲盖。
第二，对治瞋恚盖，
要用慈悲观和忍辱行
来治疗自己的恨念和罣碍心。
比方说，老公骂你的时候，恨得不得了，
这时候你要用慈悲去对治自己的瞋恚。
你要想一想：老公也蛮可怜的，
他为这个家也做出了很大的奉献，
他也是一个人，有心里话没地方去说，
也有内心的痛苦、压力，他也不容易，
一辈子打工，也没穿过什么好衣服，
也没享受过什么，
现在的家庭矛盾是夫妻双方造成的。
以慈悲之心去思考，
没有恨念、没有瞋恚的时候，
自己会感到很舒服。如果一个人恨别人，
不会对另一方造成任何伤害，
只会对自己造成痛苦，当恨别人的时候，
别人是不知道的，自己恨得难受，
恨到最后咬牙切齿伤害自己的心。
此外，当一个人恨别人的时候，
还要学会忍辱行，不管碰到什么事，
我忍耐一下吧，对方也曾经对我好过，
他现在的恶行以后会有报应的，
他以后会吃苦头的。当忍耐忍辱的时候，
就是在对治自己的瞋恚。
第三，怎么样来对治自己昏昏沉沉、
整天想睡懒觉的毛病呢？
以无常观、持戒行对治惛沉睡眠盖。
无常观是什么？
就是要经常看到这个世界是无常的，
没有永恒不变的事物，人说走就会走的，
当你哪一天身体痛了，查出来生了癌症，
哪一天这个劫过不去，就死掉了，
还睡什么懒觉？不要再昏睡了，
抓紧时间精进修行，多做功德、
做好人、做好事，这样你才能上天，
才能做菩萨。所以，不管做什么事情，
要持戒。戒是什么？就是戒律，
戒律是修行的基础和规范，守戒的人，
不该听的不听，不该说的不说，
不该看的不看。经常想，
我没有时间跟别人吵架，
没有时间去恨别人，我念经的时间都不够，
jwzh都来不及念呢，
人间有什么好吵好闹的？一切均无常。
学佛人至少要持五戒，
五戒就是戒杀盗淫妄酒。
如果能守持自己戒行的话，你还会昏睡吗？
持戒就是说，我今天要成佛，我必须要守戒，持戒必须要有恒心和毅力，
计划早上五点钟起床，就五点钟起床，
计划六点钟起床，就六点钟起床。
很多人五年前就说要减肥，五年过去了，
怎么越减肥越肥胖？
这种人还解释说自己的身体喝水都会胖，
如果一个人真下决心减肥，会瘦不下来吗？
减肥要有耐心，学佛更是需要恒心，
能够守戒的人就有恒心，
一个人说减肥就能控制自己不乱吃东西，
就是很有决心。很多人想戒烟，
说等抽完这一支烟再去戒烟，
这样能够成功戒烟吗？
有决心的人说不抽就不抽。戒酒也是这样的，哪有说等我把这一箱酒喝完了，
我再去戒酒的？这些都是没有信心的人，
说戒马上就要戒，说停就停，这就是守戒。
第四，以数息观、禅定行对治掉举恶作盖。
菩萨教我们一个方法，当一个人心情不好，
老想过去难受事情的时候，
要用数息观去消除自己的杂念和悲伤。
什么叫数息？ 就是数自己的呼吸，
坐在那里数“一、二、三……”
脑子里意念集中在某一个点上，
身心保持禅定的状态，不去散乱，
不去想过去的事情。
你们现在坐在这里两个小时，
就是专心……佛法，……脑子里非常干净，
没有想过去，也没有想未来，
更没有去想乱七八糟的事情，
什么烦恼、杂念都没有，不但没有感觉累，
而且还很法喜，就是在禅定之中。
……心定不下来念经，
叫小和尚念经有口无心。
数息观就是，如果有不开心、
心情不好的时候，
安静地坐下来数一数自己的呼吸，
仿佛能够感觉到自己的一呼一吸，
把自己的思想集中在这一点上，
脑子不散乱，就不会想过去、
未来和烦恼的事情。禅定是说，
能够让自己散乱的心专注在一个境界上，
坐着就坐着。坐立不安的人，
是不是有烦恼？一个人碰到了问题，
是不是会坐立不安？
……能够坐得稳的人，就是定得住，
就是有禅定心。
连自己的呼吸都听得见，
这就是数息观、禅定行。
第五，对治疑盖，用什么方法呢？
要以坚信三宝对治疑惑。坚信三宝是什么？
要相信佛法僧，要相信菩萨，
在这个世界上，真的是有菩萨存在的。
坚信三宝，菩萨就在身边，这样的话，
就能逢凶化吉、遇难呈祥。坚信三宝，
就不要去怀疑，没有什么好怀疑的，
菩萨说了，因果报应丝毫不爽。
今天怀疑你老公在外面有女人，
相信菩萨有眼看得见，
护法神会惩罚他的，这样一想，
心里就会舒服很多。如果境界高的话，
会想，菩萨会指点他，不让他做坏事的，
我也不要怀疑，他不会背叛我的。
就算他有这种出轨的行为，也要坚信三宝，
要相信菩萨一定会改变他，
要相信菩萨一定不会让他太过头，这样的话，就会对自己的婚姻充满信心，
就会正确地对治自己的疑惑。
怀疑是一件很痛苦的事情，也会产生业障。
……怀疑老板对你们不好，
明天要把你们开除了，害怕不害怕？
今天做错一件事情，
跪在菩萨面前念诵
《礼佛大忏悔文》的时候，
祈求菩萨说：“菩萨，你会原谅我吗？”
害怕不害怕？一定会害怕。
你做了一个噩梦，感觉今天要出事了，
百分之两百会害怕的。
一个道心坚定的学佛人，
他一定能去除疑惑，
终有一天能够明心见性，
达到解脱涅槃的境界。
…………
《念佛金言录》34
三、镇劝用心
南无阿弥陀佛。
《金言录》第83页。
《念佛金言录》后面附录的这几篇，《一枚起请文》《镇劝用心》《白木之念佛》《自然法尔章》，它们的内容毫无例外都是依据善导大师的“称名正定业”，和前面一遍上人的表达都一样，显明大家都是完全遵从善导大师对弥陀本愿的解释，所谓“众生称念，必得往生”，让我们全然仰赖这句名号往生，而不在自己这边寻求出离之缘，也就是无我，归命于佛。
我们来看：
镇劝用心（汉字原文）
证空上人 作
1睡而明一夜，报佛酬因之榻即明；
觉而暮一日，弘愿内证之里即暮。
2根力顽莫生却虑，佛摄下根之誓已成；
行业乏莫致狐疑，经要十念之言是验。
3急励乎喜，正行精进故；
懈倦乎快，正因圆满故。
4徒论机善恶，不忘于正觉之强缘；
益搁自堪否，可仰于深重大悲耳。
（《大正藏》八三．四○五下）
就像后面注文所讲的，这是日式中文，所以看起来不太好懂，但多少也能猜到。
“睡而明一夜”，就是从我睡下去到第二天天明，这不是过了一晚上吗？
“报佛酬因之榻即明”，我是睡在竹床上、木床上吗？不仅仅如此。“塌”就是床榻。我睡的床是什么呢？是阿弥陀佛，阿弥陀佛是报佛，报佛是酬因地本愿摄取念佛众生不舍的佛。
我是一个念佛人，即使晚上睡觉，阿弥陀佛也对我摄取不舍，也没离开我。所以，我睡在床上，等于睡在报佛摄取的床上。早晨天亮我起床了，等于佛也随我一道起来；晚上睡下去，等于佛也守候在我的旁边。他是要说明这重意思。
“觉而暮一日”，“觉”是早晨，“暮”是晚上。从早晨醒来之后，一直到晚上，这不是过了一整天吗？作为一个念佛人，在一天的念佛生活当中，外表或许在东奔西走，忙忙碌碌，但是内心蕴含的是弥陀的名号、弥陀的慈悲，这叫“弘愿内证之里”，“弘愿”就是这句南无阿弥陀佛。也就是说，这句名号伴随我一天，从早晨天亮一直到天黑。
总之，这两句是说不管白天还是晚上，我都活在弥陀摄取的光明当中，都有弥陀的名号救度给我安慰，阿弥陀佛与我日夜不相舍离。
“根力顽莫生却虑”，我的根机虽然顽劣，但是不要因为这一点就感到恐虑，就后退。一般人会想“我罪业重，修行浅，福德不够，没有智慧”，这样就会退心，往后退。“却”是“退却”的“却”，“虑”是“疑虑”的“虑”。“像我这样的，阿弥陀佛还要我吗？我念佛还能到净土吗？”虽然根机顽劣，根力劣，但是不要生却虑之心。
为什么？“佛摄下根之誓已成”，阿弥陀佛摄受下根众生的誓愿已经完成了，就是第十八愿“唯除五逆、诽谤正法”。连五逆、谤法的众生都摄取救度，所以我们不需要担心被佛的誓愿抛弃，没有这回事，佛的誓愿已经成就了。
“行业乏莫致狐疑，经要十念之言是验”，修行作业不是很精进，成绩不是很好，叫“行业乏”，“乏”就是缺少。一般的人会想“我念佛也不多，功夫也不深，持戒也持不了”，这么一想，就担心了，“这样还能到净土吗？你看人家精进的，一天念三万、五万，少的也有一万、两万”。
就算行业不精进，不努力，也不用怀疑。为什么？“经要十念”，“要”字应该读 yāo，是动词。这跟上一句是配对的，上面是“佛摄下根”，这里是“经要十念”。“经要十念”就是本愿文里说的“乃至十念”，是佛跟众生的要约，约定了“上尽一形，下至十念”都决定往生，如果做不到这一点，法藏比丘就不成佛。而“经要十念”这句经文已经证验了，阿弥陀佛已经成佛了。
行业再贫乏，总不至于没有一念、十念。所以，阿弥陀佛说“乃至一念，乃至十念，必定往生”，这是灵验不虚的，不用担心。
第三段也有两句。我们平常人总是两种情形：一是发道心，努力修行念佛；第二，有时候懒洋洋的，提不起精神。在这两种情形下都要安心。
“急励乎喜”，这时候心勇猛起来了，感到很欢喜，也为自己庆喜。为什么？“正行精进故”。“正行”就是往生极乐之行，这里讲的是特别指五种正行当中的“称名正行”，也就是“正定之业”。在正行念佛当中精进不懈，这值得庆喜。
“懈倦乎快”，现在懒洋洋的怎么办呢？人的体能、心情总是有高有低，有时候就有点懈倦之心，这时候是不是就担心，怕不能往生？不是这样的。“懈倦乎快”，即使一时疲劳懈倦，也仍然感到安慰。这个“快”，不是说因为自己懈怠而感到快意，而是说即使这样的众生，阿弥陀佛仍然有不舍的慈悲，所以心中感到有安慰。
“正因圆满故”，所谓“正因”，就是一念归投阿弥陀佛，念佛愿往生，这时候往生之因就已经达成了，这叫“正因圆满”。
“正因圆满”和“正行精进”，这两个词很好。在“正因圆满”的前提下，我们就会随分随力地“正行精进”，多念佛。但是，念佛多少是有分限的，精进勇猛念佛的时候固然欢喜，一时懈倦的时候也不觉得有欠缺，往生仍然是安定的，所以叫“正因圆满故”。
第四段，“徒论机善恶，不忘于正觉之强缘；益搁自堪否，可仰于深重大悲耳”，前面之所以根力劣可能会生却虑，行业乏或许会有狐疑等等，或者说急励、懈倦有不同的心境，这些情形都是因为在众生的根机这边论善论恶，这是没必要的，往生极乐要盯住弥陀的誓愿。
所以，不可以“徒论”，“徒”是徒然，徒然讨论“我的根机是不是贤善？是不是恶劣？是精进还是懈怠？”要知道，一切众生之往生，决定于阿弥陀佛正觉之强缘，不要忘了这一点。
“堪”是能够，“我能不能精进？我能不能做到哪个程度？”这是自力的想法，应该把自己根机这边能还是不能搁在旁边，完全仰凭阿弥陀佛的深重大悲。也就是一向念佛，从晚上天黑到白天天亮，从白天醒来到晚上睡下，随分随缘，尽心尽力，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”。
即使根机再差，也觉得往生有分；即使行业再少，也知道往生决定。精进之时有庆喜，懈倦之时仍有安慰。这样过念佛的日子，不是非常轻松自在吗？这就是纯然忘我的念佛。
“镇劝用心”是日式中文，所以我们只能猜，就是劝我们众生念佛的时候应当有正确的安心，心该怎么用。我们看“注”。
此《镇劝用心》之文简洁扼要，意味无穷；可谓弥陀弘愿之心要，他力念佛之精华，安心之极致，化用之良方。
此文分为四段，其所显示者：
第一段，生佛不二，机法一体；
专修念佛之人，白天、晚上阿弥陀佛都摄取不舍，晚上睡觉是睡在阿弥陀佛摄取的床上，白天行走是行在弥陀弘愿的名号当中，这就叫“生佛不二，机法一体”。
第二段，第十八愿，圆满成就；
第十八愿是摄受下劣根机的众生，所以说“唯除五逆、诽谤正法”。另外，也是摄受那些修行不能精进的，所以说“上尽一形，下至十声”，说“乃至十念”。既然本愿已经成就了，我们就不必有任何担心，根机再顽劣，行业再贫乏，都是弥陀本愿怜悯、救度的对象。
第三段，业事成办，安心满足；
因为有阿弥陀佛的本愿可以依靠，所以一心归命，一心称名，往生决定。这样，不管是精进还是懈倦，内心都是安心满足的，往生之业事已经达成了。
第四段，不顾自身，唯凭弥陀；
不管自己的善恶、智愚，这一切都不论，唯仰凭阿弥陀佛。
然此文乃“日式中文”，故有人不易领会，试解译如下：
下面是慧净上人重新翻译的，翻译得非常好，一看就很好懂。
1一夜之眠，卧在弥陀救度之床；
一日之醒，行在弘愿功德之中。
2根机虽劣莫顾虑，弥陀救度下根之誓愿已经成就；
念佛虽少不须疑，大经乃至十念之约束已经灵验。
3努力称名可喜，念佛之正行精进故；
懈怠疲倦亦快，往生之正因圆满故。
4莫徒然谈论自己是善是恶，而忘失弥陀无条件之救度；
应舍自己能与不能之计度，完全凭靠弥陀深重之大悲。
又，小栗宪一法师将此文修饰成词赋的体裁，而作其所著《净宗教旨》的总结，文词雅丽，甚易朗朗上口，如下：
1睡去一夜兮，卧在光明摄取床；
醒来一日兮，坐在常行大悲场。
2根机虽劣兮莫卑下，佛有拯救下根之大悲；
行业虽疏兮莫疑虑，经有乃至一念之要文。
3称名可喜兮，佛恩报尽故；
不称亦喜兮，业事成办故。
4宜顾身之分限兮，
勿忽佛之冥见兮。
我们要了解我们个人的身份是有限的，不应当忽略佛的眼睛，佛总是看到我们，了解我们的情形和状态。
证空上人法号善慧，乃法然上人的上足弟子，可谓宿缘深厚，其来有自，有十一面观音示现之称。十四岁时即不肯接受戴头帽的成人仪式，而主动请求进入法然上人之门剃度出家。法然上人喜获麒骥，欣然为其剃度，提携膝下，亲自调教。其生性俊逸，慧解天然，一旦见闻，无不悉皆通达。亲炙上人有二十三年之久，具承法然上人的宗义；于善导大师之《观经疏》特别喜好，深加钻研，经常阅览，曾读破三部。法然上人撰述《选择集》时，负责勘文之役；并尝代替上人前往当时宰相藤原兼实的府第讲说净教。又曾为天皇、皇太后授戒，历代天皇曾先后赐以“弥天国师”“鉴知国师”等徽号；而此《镇劝用心》即是应当时道觉亲王之请所写。其德行学识之厚，深受皇室尊崇。
法然上人往生前曾交代弟子们，若于法义有不知，可询问证空上人，其受法然上人之器重可知。
其往生之正因满足，而正行亦精进，每日称名六万遍，虽至半夜亦不睡眠，晓更即起而暗诵法门、称念佛号，未曾懈怠。七十一岁时预知时至，于十一月二十六日早上即披袈裟，与大众同声读诵《阿弥陀经》，诵毕便敷演净土法门；之后于本尊前向西，念佛至正午，合掌端坐往生，灵瑞亦多。
其所创建之寺院有十一座，著述甚富，有百卷之多。弟子颇盛，皆各主一方。
南无阿弥陀佛。我们到这里，谢谢。
三、镇劝用心
南无阿弥陀佛。
《金言录》第83页。
《念佛金言录》后面附录的这几篇，《一枚起请文》《镇劝用心》《白木之念佛》《自然法尔章》，它们的内容毫无例外都是依据善导大师的“称名正定业”，和前面一遍上人的表达都一样，显明大家都是完全遵从善导大师对弥陀本愿的解释，所谓“众生称念，必得往生”，让我们全然仰赖这句名号往生，而不在自己这边寻求出离之缘，也就是无我，归命于佛。
我们来看：
镇劝用心（汉字原文）
证空上人 作
1睡而明一夜，报佛酬因之榻即明；
觉而暮一日，弘愿内证之里即暮。
2根力顽莫生却虑，佛摄下根之誓已成；
行业乏莫致狐疑，经要十念之言是验。
3急励乎喜，正行精进故；
懈倦乎快，正因圆满故。
4徒论机善恶，不忘于正觉之强缘；
益搁自堪否，可仰于深重大悲耳。
（《大正藏》八三．四○五下）
就像后面注文所讲的，这是日式中文，所以看起来不太好懂，但多少也能猜到。
“睡而明一夜”，就是从我睡下去到第二天天明，这不是过了一晚上吗？
“报佛酬因之榻即明”，我是睡在竹床上、木床上吗？不仅仅如此。“塌”就是床榻。我睡的床是什么呢？是阿弥陀佛，阿弥陀佛是报佛，报佛是酬因地本愿摄取念佛众生不舍的佛。
我是一个念佛人，即使晚上睡觉，阿弥陀佛也对我摄取不舍，也没离开我。所以，我睡在床上，等于睡在报佛摄取的床上。早晨天亮我起床了，等于佛也随我一道起来；晚上睡下去，等于佛也守候在我的旁边。他是要说明这重意思。
“觉而暮一日”，“觉”是早晨，“暮”是晚上。从早晨醒来之后，一直到晚上，这不是过了一整天吗？作为一个念佛人，在一天的念佛生活当中，外表或许在东奔西走，忙忙碌碌，但是内心蕴含的是弥陀的名号、弥陀的慈悲，这叫“弘愿内证之里”，“弘愿”就是这句南无阿弥陀佛。也就是说，这句名号伴随我一天，从早晨天亮一直到天黑。
总之，这两句是说不管白天还是晚上，我都活在弥陀摄取的光明当中，都有弥陀的名号救度给我安慰，阿弥陀佛与我日夜不相舍离。
“根力顽莫生却虑”，我的根机虽然顽劣，但是不要因为这一点就感到恐虑，就后退。一般人会想“我罪业重，修行浅，福德不够，没有智慧”，这样就会退心，往后退。“却”是“退却”的“却”，“虑”是“疑虑”的“虑”。“像我这样的，阿弥陀佛还要我吗？我念佛还能到净土吗？”虽然根机顽劣，根力劣，但是不要生却虑之心。
为什么？“佛摄下根之誓已成”，阿弥陀佛摄受下根众生的誓愿已经完成了，就是第十八愿“唯除五逆、诽谤正法”。连五逆、谤法的众生都摄取救度，所以我们不需要担心被佛的誓愿抛弃，没有这回事，佛的誓愿已经成就了。
“行业乏莫致狐疑，经要十念之言是验”，修行作业不是很精进，成绩不是很好，叫“行业乏”，“乏”就是缺少。一般的人会想“我念佛也不多，功夫也不深，持戒也持不了”，这么一想，就担心了，“这样还能到净土吗？你看人家精进的，一天念三万、五万，少的也有一万、两万”。
就算行业不精进，不努力，也不用怀疑。为什么？“经要十念”，“要”字应该读 yāo，是动词。这跟上一句是配对的，上面是“佛摄下根”，这里是“经要十念”。“经要十念”就是本愿文里说的“乃至十念”，是佛跟众生的要约，约定了“上尽一形，下至十念”都决定往生，如果做不到这一点，法藏比丘就不成佛。而“经要十念”这句经文已经证验了，阿弥陀佛已经成佛了。
行业再贫乏，总不至于没有一念、十念。所以，阿弥陀佛说“乃至一念，乃至十念，必定往生”，这是灵验不虚的，不用担心。
第三段也有两句。我们平常人总是两种情形：一是发道心，努力修行念佛；第二，有时候懒洋洋的，提不起精神。在这两种情形下都要安心。
“急励乎喜”，这时候心勇猛起来了，感到很欢喜，也为自己庆喜。为什么？“正行精进故”。“正行”就是往生极乐之行，这里讲的是特别指五种正行当中的“称名正行”，也就是“正定之业”。在正行念佛当中精进不懈，这值得庆喜。
“懈倦乎快”，现在懒洋洋的怎么办呢？人的体能、心情总是有高有低，有时候就有点懈倦之心，这时候是不是就担心，怕不能往生？不是这样的。“懈倦乎快”，即使一时疲劳懈倦，也仍然感到安慰。这个“快”，不是说因为自己懈怠而感到快意，而是说即使这样的众生，阿弥陀佛仍然有不舍的慈悲，所以心中感到有安慰。
“正因圆满故”，所谓“正因”，就是一念归投阿弥陀佛，念佛愿往生，这时候往生之因就已经达成了，这叫“正因圆满”。
“正因圆满”和“正行精进”，这两个词很好。在“正因圆满”的前提下，我们就会随分随力地“正行精进”，多念佛。但是，念佛多少是有分限的，精进勇猛念佛的时候固然欢喜，一时懈倦的时候也不觉得有欠缺，往生仍然是安定的，所以叫“正因圆满故”。
第四段，“徒论机善恶，不忘于正觉之强缘；益搁自堪否，可仰于深重大悲耳”，前面之所以根力劣可能会生却虑，行业乏或许会有狐疑等等，或者说急励、懈倦有不同的心境，这些情形都是因为在众生的根机这边论善论恶，这是没必要的，往生极乐要盯住弥陀的誓愿。
所以，不可以“徒论”，“徒”是徒然，徒然讨论“我的根机是不是贤善？是不是恶劣？是精进还是懈怠？”要知道，一切众生之往生，决定于阿弥陀佛正觉之强缘，不要忘了这一点。
“堪”是能够，“我能不能精进？我能不能做到哪个程度？”这是自力的想法，应该把自己根机这边能还是不能搁在旁边，完全仰凭阿弥陀佛的深重大悲。也就是一向念佛，从晚上天黑到白天天亮，从白天醒来到晚上睡下，随分随缘，尽心尽力，“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”。
即使根机再差，也觉得往生有分；即使行业再少，也知道往生决定。精进之时有庆喜，懈倦之时仍有安慰。这样过念佛的日子，不是非常轻松自在吗？这就是纯然忘我的念佛。
“镇劝用心”是日式中文，所以我们只能猜，就是劝我们众生念佛的时候应当有正确的安心，心该怎么用。我们看“注”。
此《镇劝用心》之文简洁扼要，意味无穷；可谓弥陀弘愿之心要，他力念佛之精华，安心之极致，化用之良方。
此文分为四段，其所显示者：
第一段，生佛不二，机法一体；
专修念佛之人，白天、晚上阿弥陀佛都摄取不舍，晚上睡觉是睡在阿弥陀佛摄取的床上，白天行走是行在弥陀弘愿的名号当中，这就叫“生佛不二，机法一体”。
第二段，第十八愿，圆满成就；
第十八愿是摄受下劣根机的众生，所以说“唯除五逆、诽谤正法”。另外，也是摄受那些修行不能精进的，所以说“上尽一形，下至十声”，说“乃至十念”。既然本愿已经成就了，我们就不必有任何担心，根机再顽劣，行业再贫乏，都是弥陀本愿怜悯、救度的对象。
第三段，业事成办，安心满足；
因为有阿弥陀佛的本愿可以依靠，所以一心归命，一心称名，往生决定。这样，不管是精进还是懈倦，内心都是安心满足的，往生之业事已经达成了。
第四段，不顾自身，唯凭弥陀；
不管自己的善恶、智愚，这一切都不论，唯仰凭阿弥陀佛。
然此文乃“日式中文”，故有人不易领会，试解译如下：
下面是慧净上人重新翻译的，翻译得非常好，一看就很好懂。
1一夜之眠，卧在弥陀救度之床；
一日之醒，行在弘愿功德之中。
2根机虽劣莫顾虑，弥陀救度下根之誓愿已经成就；
念佛虽少不须疑，大经乃至十念之约束已经灵验。
3努力称名可喜，念佛之正行精进故；
懈怠疲倦亦快，往生之正因圆满故。
4莫徒然谈论自己是善是恶，而忘失弥陀无条件之救度；
应舍自己能与不能之计度，完全凭靠弥陀深重之大悲。
又，小栗宪一法师将此文修饰成词赋的体裁，而作其所著《净宗教旨》的总结，文词雅丽，甚易朗朗上口，如下：
1睡去一夜兮，卧在光明摄取床；
醒来一日兮，坐在常行大悲场。
2根机虽劣兮莫卑下，佛有拯救下根之大悲；
行业虽疏兮莫疑虑，经有乃至一念之要文。
3称名可喜兮，佛恩报尽故；
不称亦喜兮，业事成办故。
4宜顾身之分限兮，
勿忽佛之冥见兮。
我们要了解我们个人的身份是有限的，不应当忽略佛的眼睛，佛总是看到我们，了解我们的情形和状态。
证空上人法号善慧，乃法然上人的上足弟子，可谓宿缘深厚，其来有自，有十一面观音示现之称。十四岁时即不肯接受戴头帽的成人仪式，而主动请求进入法然上人之门剃度出家。法然上人喜获麒骥，欣然为其剃度，提携膝下，亲自调教。其生性俊逸，慧解天然，一旦见闻，无不悉皆通达。亲炙上人有二十三年之久，具承法然上人的宗义；于善导大师之《观经疏》特别喜好，深加钻研，经常阅览，曾读破三部。法然上人撰述《选择集》时，负责勘文之役；并尝代替上人前往当时宰相藤原兼实的府第讲说净教。又曾为天皇、皇太后授戒，历代天皇曾先后赐以“弥天国师”“鉴知国师”等徽号；而此《镇劝用心》即是应当时道觉亲王之请所写。其德行学识之厚，深受皇室尊崇。
法然上人往生前曾交代弟子们，若于法义有不知，可询问证空上人，其受法然上人之器重可知。
其往生之正因满足，而正行亦精进，每日称名六万遍，虽至半夜亦不睡眠，晓更即起而暗诵法门、称念佛号，未曾懈怠。七十一岁时预知时至，于十一月二十六日早上即披袈裟，与大众同声读诵《阿弥陀经》，诵毕便敷演净土法门；之后于本尊前向西，念佛至正午，合掌端坐往生，灵瑞亦多。
其所创建之寺院有十一座，著述甚富，有百卷之多。弟子颇盛，皆各主一方。
南无阿弥陀佛。我们到这里，谢谢。
《阿弥陀经》（17）第十七课｜十方诸佛都在宣讲这不可思议的经典
【舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛。不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
“舍利弗，如我今者”。佛跟舍利弗说现在，那个“今”就指佛当时说《弥陀经》的时候，我现在在这里跟你说，跟大家说，当时当机众来赞叹阿弥陀佛不可思议的功德力量，能够把一切众生摄受到极乐世界去。这就是释迦牟尼佛无问而自说，我现在跟你们说阿弥陀佛不可思议功德。
不止我这样说，“东方有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛”，只说几个佛名字，其实佛还很多，有多少呢？像恒河沙那么多。恒河沙比咱们长江还长，恒河沙很细，细就是颗粒很小。一恒河沙，一沙一个佛，那佛就多了。举个东方有这么多佛，这些佛名字都不翻了，大家看一看，听个佛名字就好了。
不光我赞叹阿弥陀佛说极乐世界，东方的无量诸佛都在赞叹阿弥陀佛。举证，释迦牟尼佛说不止我如是赞叹阿弥陀佛，劝你们发心念阿弥陀佛，东方无量诸佛，有恒河沙那么多的佛也都赞叹阿弥陀佛。念阿弥陀佛这个法门，这个经上说六方佛，实际上是十方佛，这个是佛的境界，说六方佛都宣扬阿弥陀佛，唯佛与佛流通这个法门，这个法门是佛流通的，就举六方佛流通。
东方那一些无量诸佛，恒河沙诸佛，也像我一样的赞叹阿弥陀佛，劝他那个佛世界都念阿弥陀佛，东方这些佛都在护念念阿弥陀佛的人。那就不止释迦牟尼佛一佛了，东方无量诸佛，三千大千世界。都说诚实语，出广长舌相，各于其国，他的佛国土。每一佛都有个三千大千世界，恒河沙数无量诸佛就有恒河沙数那么多三千大千世界，那众生该有多少呀？每一佛都在他本佛土上劝一切众生生极乐世界。东方一切诸佛如是，赞叹劝他那个佛国土众生都相信，这就证明了，汝等众生就是娑婆世界众生也应当相信，称赞不可思议功德。
因为这是阿弥陀佛的愿，法藏比丘（阿弥陀佛）在因地修行的时候发愿，这是发愿的第十七大愿，说一切诸佛劝众生信。释迦牟尼佛举东方诸佛来作证，诸佛都出广长舌相。广长舌相是佛三十二相之一，从无量劫来佛没说过一句假话，不妄语、不恶口、不绮语、不两舌，语业清净所感的广长舌。广长舌，佛的舌不像咱们这小舌在口内，佛的是广长舌相，舌要伸出来能够遍覆三千大千世界。一般的化身佛把舌头一伸把脸都遮上了，能盖其面，所以才叫广长舌。
【舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
东方如是，南方也如是。“南方有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数”，每一方都举几个佛名号，要一个一个说有恒河沙数那么多佛，也都出广长舌相，说诚实言。说什么呢？劝、赞叹。劝那些国土的众生，赞叹极乐世界，让那些众生都生极乐世界。东方如是，南方诸佛也如是，六方佛都是一样的。
【舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
“舍利弗，西方世界”，西方又说到极乐世界。“西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德”。释迦牟尼佛举六方诸佛来作证，不止我对你们说阿弥陀佛的功德、极乐世界的功德，劝你们生极乐世界，其他的六方无量佛都在劝导他的国土（他的佛刹）那些众生生极乐世界。
【舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
在其他的经都是大菩萨来流通，劝他们去流通这个法门，但是阿弥陀佛没有劝大菩萨去流通，佛自己在流通，而且宣说举个六方佛，实际就是十方佛，十方诸佛都在宣扬阿弥陀佛，佛佛道同。《阿弥陀经》是无问自说，没有谁请，那我们可以联想到在那六方佛里头，佛佛都说《阿弥陀经》，那就是说《阿弥陀经》它的不可思议。
【舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。】
佛又问舍利弗，又向他解释。“舍利弗，于汝意云何”，你作何感想，你是怎么想的？“何故名为一切诸佛所护念经”，为什么《阿弥陀经》这部经都是诸佛在弘扬的呢？这是什么原因？以此来说明此经的玄妙，听来是念一句阿弥陀佛很简单的，这是无上的妙法，佛佛道同，唯佛与佛才能宣扬此法。
【舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。】
到此，佛就对舍利弗说，要是有“善男子，善女人，闻是经受持者”，听到《阿弥陀经》就受持《阿弥陀经》；“及闻诸佛名者”，就念这个六方佛的名号。为什么？是诸善男子善女人，只要发心生极乐世界的、念《阿弥陀经》的，都得到以上的这些六方无量诸佛的护念。这不是鬼神，也不是天龙八部，也不是一些大菩萨，而是诸佛，佛佛护念这个信《阿弥陀经》，念《阿弥陀经》的人。只要你发愿，相信《阿弥陀经》佛所说的法，都能直至成佛，不会退转阿耨多罗三藐三菩提，得到无上的佛果是不会退堕的，闻了《阿弥陀经》，念《阿弥陀经》就得到六方佛的护念。“是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说”，不止我如是说，一切诸佛都是这样说的。
舍利弗是断了烦恼的，没有见思惑的。在这个法会的千二百五十个人都是证得阿罗汉果的，他没有惑了对《阿弥陀经》还会不相信吗？所以也不一定。所以佛才嘱咐他千万莫要不信，让他要生起信心，信了就能成佛。所以咱们经常说大凡胜小圣，大心的凡夫他一闻到这些法就信受。
《法华经》上说，佛一说《法华经》五千比丘退席。佛说《华严经》根本就没有二乘人参加。佛刚成道，一个阿罗汉也没有，全是大菩萨。《弥陀经》最后说的，这些千二百五十人全证了阿罗汉果了，断了见思惑了。佛还知道他们闻到这个法时心里打鼓，打鼓就是滴哩咕噜的不信，有很多的念头。佛就告诉他，闻到《阿弥陀经》，念《阿弥陀经》的人，念阿弥陀佛，都会得到六方无量诸佛的护念。你们听到这一个法门应当信受我的话，不光我如是说，六方无量诸佛都如是说。
【舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛。不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛。须弥相佛。大须弥佛。须弥光佛。妙音佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
“舍利弗，如我今者”。佛跟舍利弗说现在，那个“今”就指佛当时说《弥陀经》的时候，我现在在这里跟你说，跟大家说，当时当机众来赞叹阿弥陀佛不可思议的功德力量，能够把一切众生摄受到极乐世界去。这就是释迦牟尼佛无问而自说，我现在跟你们说阿弥陀佛不可思议功德。
不止我这样说，“东方有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛”，只说几个佛名字，其实佛还很多，有多少呢？像恒河沙那么多。恒河沙比咱们长江还长，恒河沙很细，细就是颗粒很小。一恒河沙，一沙一个佛，那佛就多了。举个东方有这么多佛，这些佛名字都不翻了，大家看一看，听个佛名字就好了。
不光我赞叹阿弥陀佛说极乐世界，东方的无量诸佛都在赞叹阿弥陀佛。举证，释迦牟尼佛说不止我如是赞叹阿弥陀佛，劝你们发心念阿弥陀佛，东方无量诸佛，有恒河沙那么多的佛也都赞叹阿弥陀佛。念阿弥陀佛这个法门，这个经上说六方佛，实际上是十方佛，这个是佛的境界，说六方佛都宣扬阿弥陀佛，唯佛与佛流通这个法门，这个法门是佛流通的，就举六方佛流通。
东方那一些无量诸佛，恒河沙诸佛，也像我一样的赞叹阿弥陀佛，劝他那个佛世界都念阿弥陀佛，东方这些佛都在护念念阿弥陀佛的人。那就不止释迦牟尼佛一佛了，东方无量诸佛，三千大千世界。都说诚实语，出广长舌相，各于其国，他的佛国土。每一佛都有个三千大千世界，恒河沙数无量诸佛就有恒河沙数那么多三千大千世界，那众生该有多少呀？每一佛都在他本佛土上劝一切众生生极乐世界。东方一切诸佛如是，赞叹劝他那个佛国土众生都相信，这就证明了，汝等众生就是娑婆世界众生也应当相信，称赞不可思议功德。
因为这是阿弥陀佛的愿，法藏比丘（阿弥陀佛）在因地修行的时候发愿，这是发愿的第十七大愿，说一切诸佛劝众生信。释迦牟尼佛举东方诸佛来作证，诸佛都出广长舌相。广长舌相是佛三十二相之一，从无量劫来佛没说过一句假话，不妄语、不恶口、不绮语、不两舌，语业清净所感的广长舌。广长舌，佛的舌不像咱们这小舌在口内，佛的是广长舌相，舌要伸出来能够遍覆三千大千世界。一般的化身佛把舌头一伸把脸都遮上了，能盖其面，所以才叫广长舌。
【舍利弗。南方世界。有日月灯佛。名闻光佛。大焰肩佛。须弥灯佛。无量精进佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
东方如是，南方也如是。“南方有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数”，每一方都举几个佛名号，要一个一个说有恒河沙数那么多佛，也都出广长舌相，说诚实言。说什么呢？劝、赞叹。劝那些国土的众生，赞叹极乐世界，让那些众生都生极乐世界。东方如是，南方诸佛也如是，六方佛都是一样的。
【舍利弗。西方世界。有无量寿佛。无量相佛。无量幢佛。大光佛。大明佛。宝相佛。净光佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
“舍利弗，西方世界”，西方又说到极乐世界。“西方世界有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德”。释迦牟尼佛举六方诸佛来作证，不止我对你们说阿弥陀佛的功德、极乐世界的功德，劝你们生极乐世界，其他的六方无量佛都在劝导他的国土（他的佛刹）那些众生生极乐世界。
【舍利弗。北方世界。有焰肩佛。最胜音佛。难沮佛。日生佛。网明佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。下方世界。有师子佛。名闻佛。名光佛。达摩佛。法幢佛。持法佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大焰肩佛。杂色宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
在其他的经都是大菩萨来流通，劝他们去流通这个法门，但是阿弥陀佛没有劝大菩萨去流通，佛自己在流通，而且宣说举个六方佛，实际就是十方佛，十方诸佛都在宣扬阿弥陀佛，佛佛道同。《阿弥陀经》是无问自说，没有谁请，那我们可以联想到在那六方佛里头，佛佛都说《阿弥陀经》，那就是说《阿弥陀经》它的不可思议。
【舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。】
佛又问舍利弗，又向他解释。“舍利弗，于汝意云何”，你作何感想，你是怎么想的？“何故名为一切诸佛所护念经”，为什么《阿弥陀经》这部经都是诸佛在弘扬的呢？这是什么原因？以此来说明此经的玄妙，听来是念一句阿弥陀佛很简单的，这是无上的妙法，佛佛道同，唯佛与佛才能宣扬此法。
【舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。】
到此，佛就对舍利弗说，要是有“善男子，善女人，闻是经受持者”，听到《阿弥陀经》就受持《阿弥陀经》；“及闻诸佛名者”，就念这个六方佛的名号。为什么？是诸善男子善女人，只要发心生极乐世界的、念《阿弥陀经》的，都得到以上的这些六方无量诸佛的护念。这不是鬼神，也不是天龙八部，也不是一些大菩萨，而是诸佛，佛佛护念这个信《阿弥陀经》，念《阿弥陀经》的人。只要你发愿，相信《阿弥陀经》佛所说的法，都能直至成佛，不会退转阿耨多罗三藐三菩提，得到无上的佛果是不会退堕的，闻了《阿弥陀经》，念《阿弥陀经》就得到六方佛的护念。“是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说”，不止我如是说，一切诸佛都是这样说的。
舍利弗是断了烦恼的，没有见思惑的。在这个法会的千二百五十个人都是证得阿罗汉果的，他没有惑了对《阿弥陀经》还会不相信吗？所以也不一定。所以佛才嘱咐他千万莫要不信，让他要生起信心，信了就能成佛。所以咱们经常说大凡胜小圣，大心的凡夫他一闻到这些法就信受。
《法华经》上说，佛一说《法华经》五千比丘退席。佛说《华严经》根本就没有二乘人参加。佛刚成道，一个阿罗汉也没有，全是大菩萨。《弥陀经》最后说的，这些千二百五十人全证了阿罗汉果了，断了见思惑了。佛还知道他们闻到这个法时心里打鼓，打鼓就是滴哩咕噜的不信，有很多的念头。佛就告诉他，闻到《阿弥陀经》，念《阿弥陀经》的人，念阿弥陀佛，都会得到六方无量诸佛的护念。你们听到这一个法门应当信受我的话，不光我如是说，六方无量诸佛都如是说。
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