天目中峰普应国师《法语》9
示因禅人
但信教自己及提起所参话。宽着程限。拚取久远参去。自然有人悟入之时。不可于正参时生一切疑虑之心。又不可生一切速求开悟之心。譬如行路力极则自到了。止参话头做工夫时。但有一切见闻知觉奇特殊胜应验等事。皆是魔缘。但不生心随逐。久则自解。你若瞥生一念乐着之情。从此堕入魔境。自谓发明。却成狂乱。悟道如人到家。面前物境既是故家。一一自然稳当明白。更无纤毫疑惑之念。苟存半点疑惑。决定不是故家。便须拼去别参。或不尔则谩成异见矣。
参无字。只要向无字上起疑情。参道赵州因甚道个无字。十二时中只与么参。正当参时不问有思量分别无思量分别。有思量无思量属妄想。如今只要你单单向所参话上起疑情。乃至总不要一切境缘上作分别想。但离却所参话外别起一念。不问是佛念法念。俱是非正念。皆生死种子。真实做工夫底人。十二时中念念如救头然。如一人与万人敌相似。那讨闲工夫向身命世缘上着到。亦有甚工夫要求人开发。更有甚闲工夫要问人讨言句觅解会。更有一等人。三日不得人开发。便乃心下茫然。无所施其巧。这个总是逐妄流转。不是做工夫底人。大率做工夫底人。如做贼要偷人金帛相似。行时行要偷。坐时坐要偷。闲时闲要偷。忙时忙要偷。更那肯露此要偷之心要人看见。愈要偷得切。则愈藏机得密。心心尔。念念尔。久之不退。管取到古人地位。岂似伊十二时中做主不定。只要随它妄想流转。强作主宰。走在蒲团做模样。念念驰求不肯休歇。那讨相应底时节。记取记取。光影如流。速宜自省。
示因禅人
但信教自己及提起所参话。宽着程限。拚取久远参去。自然有人悟入之时。不可于正参时生一切疑虑之心。又不可生一切速求开悟之心。譬如行路力极则自到了。止参话头做工夫时。但有一切见闻知觉奇特殊胜应验等事。皆是魔缘。但不生心随逐。久则自解。你若瞥生一念乐着之情。从此堕入魔境。自谓发明。却成狂乱。悟道如人到家。面前物境既是故家。一一自然稳当明白。更无纤毫疑惑之念。苟存半点疑惑。决定不是故家。便须拼去别参。或不尔则谩成异见矣。
参无字。只要向无字上起疑情。参道赵州因甚道个无字。十二时中只与么参。正当参时不问有思量分别无思量分别。有思量无思量属妄想。如今只要你单单向所参话上起疑情。乃至总不要一切境缘上作分别想。但离却所参话外别起一念。不问是佛念法念。俱是非正念。皆生死种子。真实做工夫底人。十二时中念念如救头然。如一人与万人敌相似。那讨闲工夫向身命世缘上着到。亦有甚工夫要求人开发。更有甚闲工夫要问人讨言句觅解会。更有一等人。三日不得人开发。便乃心下茫然。无所施其巧。这个总是逐妄流转。不是做工夫底人。大率做工夫底人。如做贼要偷人金帛相似。行时行要偷。坐时坐要偷。闲时闲要偷。忙时忙要偷。更那肯露此要偷之心要人看见。愈要偷得切。则愈藏机得密。心心尔。念念尔。久之不退。管取到古人地位。岂似伊十二时中做主不定。只要随它妄想流转。强作主宰。走在蒲团做模样。念念驰求不肯休歇。那讨相应底时节。记取记取。光影如流。速宜自省。
你身上带这个咒，一切灾害毒害，都降临不到你身上（梦参老和尚）
楞严咒带在身上消灾免难成就众生的世间智慧
《大佛顶首楞严经》梦参老和尚 讲解
【阿难。若诸世界。随所国土。所有众生。随国所生。桦皮贝叶。纸素白㲲。书写此咒。贮于香囊。是人心昏。未能诵忆。或带身上。或书宅中。当知是人。尽其生年。一切诸毒。所不能害。】
阿难，到这佛又对阿难说：若诸世界，随所国土，不管到哪一个国土，不论哪个世界、哪个国土，所有的众生，“随国所生，桦皮贝叶、纸素白毯，书写此咒”，随着你写到什么上都可以，写到纸上，写到白毯上，写到布上，都可以。把这个咒写下来，用个香囊，就是用个袋子，小袋子，袋子里头要有香，装上各种的香。“是人心昏”，人不清醒，咒不能诵，但是你把这个咒写上，带在身上，也等于你诵。或你住的家里头，房子里头、宅院，写这个咒，搁到你这屋子里头，或者搁到你这院子里头；搁到院子里保一个院子，搁到屋子里保一个屋子，有这个咒力的关系，一切毒害都不能害。
这个世界随便什么国土，不论哪个国家，“随所国土 ”，那个时候纸少，写到树皮上；有纸你写到纸上；或者贝叶，写到树叶上；现在咱们有纸了，写到纸上。把它折叠，拿个香囊，把它装起来，这咒力有它发生威力。咱们不是经常印小《楞严咒》，拿个小香袋把它装上，带在身上，吉祥地、一切诸毒害都不能近到你的身。这是你不持诵的，带在身上。
【阿难。我今为汝。更说此咒。救护世间。得大无畏。成就众生。出世间智。】
这个咒一切众生可以依赖的，这是一切诸佛最吉祥的不可思议的妙用，救拔护念。我们看见不是有印很多小《楞严咒》吗？那个小册子，你做个香囊带在身上，各个流通处都有，带在身上消灾免难，成就众生的世间智慧。
【若我灭后。末世众生。有能自诵。若教他诵。当知如是诵持众生。火不能烧。水不能溺。大毒小毒。所不能害。】
释迦牟尼佛说假使我灭度之后——现在我们就是释迦牟尼佛灭度之后了，我们是末世众生，又能自己诵，又能教给别人诵，凡是持这个咒的众生，火不能烧，水不能淹，大毒小毒都害不了你，一切毒都免难。你就是不能诵持，做个小香袋带上《楞严咒》——印的有，很小，可能大家都看过，你只要带上《楞严咒》，一切灾害，水、火、刀兵都降临不到你的身上。
【如是乃至天龙鬼神。精祇魔魅。所有恶咒。皆不能著。心得正受。一切咒诅。厌蛊毒药。金毒银毒。草木虫蛇。万物毒气。入此人口。成甘露味。】
如是乃至于天龙鬼神、一切妖精——“精祇魔魅”，乃至于恶咒咒你，都不能为害。因为你带着《楞严咒》，就是你心得正受了。一切的虫毒之害，一切的咒诅之害，金毒银毒——因为金银都有毒，金属的中毒，草、木、虫子、蛇，一切毒假如你误食了，入你口里头变成甘露，不能为害。
这个是讲的咒力的功德力量，是咒的加持力。正受，例如我们持戒念佛，念到一心不乱，能所双亡，心才得到正受。你带着这个咒，就等于心得正受。你没有修，没修到这个地步，但是你带着咒。这个咒的力量加持，一切毒药到你口中变成甘露了，说明咒的威力之强。一般我们讲甘露是不死之药，这个咒力有这个不死之药的功德，有这种力量。
【一切恶星。并诸鬼神。碜心毒人。于如是人。不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王，并其眷属。皆领深恩。常加守护。】
一切的恶神恶鬼他想害人的，你若持这个咒的时候，这些恶鬼恶神他恶念都消失了，他不起恶念了。就是一切的灾变、恶鬼恶神害人的，你不知道，暗箭伤人——有些恶鬼恶神你并不知道，但是你身上带着有《楞严咒》，或是诵持《楞严咒》，一切灾难都免了。这是专赞叹《楞严咒》的功德、它的效果，也是它的力用。
楞严咒带在身上消灾免难成就众生的世间智慧
《大佛顶首楞严经》梦参老和尚 讲解
【阿难。若诸世界。随所国土。所有众生。随国所生。桦皮贝叶。纸素白㲲。书写此咒。贮于香囊。是人心昏。未能诵忆。或带身上。或书宅中。当知是人。尽其生年。一切诸毒。所不能害。】
阿难，到这佛又对阿难说：若诸世界，随所国土，不管到哪一个国土，不论哪个世界、哪个国土，所有的众生，“随国所生，桦皮贝叶、纸素白毯，书写此咒”，随着你写到什么上都可以，写到纸上，写到白毯上，写到布上，都可以。把这个咒写下来，用个香囊，就是用个袋子，小袋子，袋子里头要有香，装上各种的香。“是人心昏”，人不清醒，咒不能诵，但是你把这个咒写上，带在身上，也等于你诵。或你住的家里头，房子里头、宅院，写这个咒，搁到你这屋子里头，或者搁到你这院子里头；搁到院子里保一个院子，搁到屋子里保一个屋子，有这个咒力的关系，一切毒害都不能害。
这个世界随便什么国土，不论哪个国家，“随所国土 ”，那个时候纸少，写到树皮上；有纸你写到纸上；或者贝叶，写到树叶上；现在咱们有纸了，写到纸上。把它折叠，拿个香囊，把它装起来，这咒力有它发生威力。咱们不是经常印小《楞严咒》，拿个小香袋把它装上，带在身上，吉祥地、一切诸毒害都不能近到你的身。这是你不持诵的，带在身上。
【阿难。我今为汝。更说此咒。救护世间。得大无畏。成就众生。出世间智。】
这个咒一切众生可以依赖的，这是一切诸佛最吉祥的不可思议的妙用，救拔护念。我们看见不是有印很多小《楞严咒》吗？那个小册子，你做个香囊带在身上，各个流通处都有，带在身上消灾免难，成就众生的世间智慧。
【若我灭后。末世众生。有能自诵。若教他诵。当知如是诵持众生。火不能烧。水不能溺。大毒小毒。所不能害。】
释迦牟尼佛说假使我灭度之后——现在我们就是释迦牟尼佛灭度之后了，我们是末世众生，又能自己诵，又能教给别人诵，凡是持这个咒的众生，火不能烧，水不能淹，大毒小毒都害不了你，一切毒都免难。你就是不能诵持，做个小香袋带上《楞严咒》——印的有，很小，可能大家都看过，你只要带上《楞严咒》，一切灾害，水、火、刀兵都降临不到你的身上。
【如是乃至天龙鬼神。精祇魔魅。所有恶咒。皆不能著。心得正受。一切咒诅。厌蛊毒药。金毒银毒。草木虫蛇。万物毒气。入此人口。成甘露味。】
如是乃至于天龙鬼神、一切妖精——“精祇魔魅”，乃至于恶咒咒你，都不能为害。因为你带着《楞严咒》，就是你心得正受了。一切的虫毒之害，一切的咒诅之害，金毒银毒——因为金银都有毒，金属的中毒，草、木、虫子、蛇，一切毒假如你误食了，入你口里头变成甘露，不能为害。
这个是讲的咒力的功德力量，是咒的加持力。正受，例如我们持戒念佛，念到一心不乱，能所双亡，心才得到正受。你带着这个咒，就等于心得正受。你没有修，没修到这个地步，但是你带着咒。这个咒的力量加持，一切毒药到你口中变成甘露了，说明咒的威力之强。一般我们讲甘露是不死之药，这个咒力有这个不死之药的功德，有这种力量。
【一切恶星。并诸鬼神。碜心毒人。于如是人。不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王，并其眷属。皆领深恩。常加守护。】
一切的恶神恶鬼他想害人的，你若持这个咒的时候，这些恶鬼恶神他恶念都消失了，他不起恶念了。就是一切的灾变、恶鬼恶神害人的，你不知道，暗箭伤人——有些恶鬼恶神你并不知道，但是你身上带着有《楞严咒》，或是诵持《楞严咒》，一切灾难都免了。这是专赞叹《楞严咒》的功德、它的效果，也是它的力用。
吃了这五种辛菜，会增长你淫欲,爱发脾气，断你慧命（梦参老和尚）
开始修行，第一步饮食得断五辛
《大佛顶首楞严经》
梦参老和尚
【阿难。一切众生。食甘故生。食毒故死。是诸众生。求三摩地。当断世间。五种辛菜。】
佛跟阿难说，“一切众生，食甘故生”。因为饮食才能生存，若没有饮食了，生存不了了。什么叫“甘”？凡有饮食对他身心有利益的，就叫甘。不论哪一类众生，这个食物对他身体有利益的就叫甘——不是咱们讲甜味叫甘。辛是辣，甘是甜的，这个是普遍。不是那个。凡有害于身心的都叫毒，有利于身心的都叫甘。“食甘故生”，食毒那就死了，这个谁都知道。明这个饮食不可不慎，你要慎重，什么是甘、什么是有毒的？
凡是求三摩地的众生，应该断世间上的五种辛菜、五辛。这是我们戒律，说到戒律了。这五辛是有毒的，这个毒毒你什么？法身慧命。断你慧命的。葱、蒜、韭、薤、兴渠，这叫五毒，这个出于《楞伽经》上。
兴渠，我们这个国土里没有，印度有，像萝卜，不是萝卜，在印度叫咖哩，那个味道非常难闻。在美国时候，我们住一个公寓里头，后来来了印度一家人，他每天吃饭整个公寓都是臭的。那个东西就叫兴渠，他们叫咖哩（按，咖喱是多种植物调和而成）。他拿那个拌饭吃，印度人非吃那个不可，但是出家人可不能吃了。
【是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。】
所以佛跟阿难说，这五辛若煮熟了吃，增长你欲念，增长淫欲；生吃起瞋恨心，爱发脾气。这两个都是三毒里头的，淫、怒、痴，一个淫，一个怒。
【如是世界。食辛之人。纵能宣说。十二部经。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常与鬼住。福德日消。长无利益。】
所以佛对阿难说，“如是世界”，现在咱们所生活这个世界食辛之人太多了，印度外道、乃至于佛弟子吃五辛的现在可多了。这种东西煮熟了吃增长欲念，生吃增长瞋恨、增长恚怒。
佛说假使吃五辛的人，他能够讲十二部经，佛经都能讲，讲得天花乱坠，没人听。为什么？“十方天仙，嫌其臭秽”，闻到那味道，那仙人不敢来，皆悉远离。
一切饿鬼道的众生喜欢，来舔他的嘴唇。鬼神他不要吃，舔舔吃五辛的人嘴唇，他就满足了。饿鬼道的众生喜欢闻这个味道，“舐其唇吻”，就是舔他的嘴唇就够了。吃五辛的人常跟鬼神住在一起，这样福德就一天比一天消失了；福德消失了，恶业就增长了。
【是食辛人。修三摩地。菩萨天仙。十方善神。不来守护。大力魔王。得其方便。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。赞淫怒痴。】
所以佛说食辛的人，“修三摩地，菩萨、天仙、十方善神”，不会来守护你的、不会接近你的。接近你的是哪一类的？大力魔王得了方便，他们就喜欢这类人。大力魔王“现作佛身”，魔王波旬能示现作佛，还能示现三十二相。魔有福报，没有智慧。如果毁坏戒体的、赞叹淫、怒、痴的，那你就作魔王眷属。
【命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。】
作魔王眷属，魔王有福德、没智慧，福德尽了，下地狱。魔福受尽了，下无间地狱。这都是事相，没什么理可讲的，犯了就是犯了，做了就一定受这个报。
【阿难。修菩提者。永断五辛。是则名为。第一增进。修行渐次。】
佛对阿难说，“修菩提者，永断五辛”。《楞严经》给咱们教授得很清楚，为什么葱、蒜、韭、薤、兴渠不能吃？就是这个原因——断你的善根。你若想发心修行，第一步先把五辛断了，这是你要想发心行善的第一步。
你皈依三宝，三宝的师父都给你讲你不能吃五辛，就是这个意思。咱们叫吃斋、吃素，这个素就指着五辛说的。
“阿难，修菩提者”，要想修觉道的人，“永断五辛”。你要想修行、要想了生死，第一个断五辛，这叫“第一增进”。要想修行、开始修行，第一步饮食得断五辛。
开始修行，第一步饮食得断五辛
《大佛顶首楞严经》
梦参老和尚
【阿难。一切众生。食甘故生。食毒故死。是诸众生。求三摩地。当断世间。五种辛菜。】
佛跟阿难说，“一切众生，食甘故生”。因为饮食才能生存，若没有饮食了，生存不了了。什么叫“甘”？凡有饮食对他身心有利益的，就叫甘。不论哪一类众生，这个食物对他身体有利益的就叫甘——不是咱们讲甜味叫甘。辛是辣，甘是甜的，这个是普遍。不是那个。凡有害于身心的都叫毒，有利于身心的都叫甘。“食甘故生”，食毒那就死了，这个谁都知道。明这个饮食不可不慎，你要慎重，什么是甘、什么是有毒的？
凡是求三摩地的众生，应该断世间上的五种辛菜、五辛。这是我们戒律，说到戒律了。这五辛是有毒的，这个毒毒你什么？法身慧命。断你慧命的。葱、蒜、韭、薤、兴渠，这叫五毒，这个出于《楞伽经》上。
兴渠，我们这个国土里没有，印度有，像萝卜，不是萝卜，在印度叫咖哩，那个味道非常难闻。在美国时候，我们住一个公寓里头，后来来了印度一家人，他每天吃饭整个公寓都是臭的。那个东西就叫兴渠，他们叫咖哩（按，咖喱是多种植物调和而成）。他拿那个拌饭吃，印度人非吃那个不可，但是出家人可不能吃了。
【是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。】
所以佛跟阿难说，这五辛若煮熟了吃，增长你欲念，增长淫欲；生吃起瞋恨心，爱发脾气。这两个都是三毒里头的，淫、怒、痴，一个淫，一个怒。
【如是世界。食辛之人。纵能宣说。十二部经。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常与鬼住。福德日消。长无利益。】
所以佛对阿难说，“如是世界”，现在咱们所生活这个世界食辛之人太多了，印度外道、乃至于佛弟子吃五辛的现在可多了。这种东西煮熟了吃增长欲念，生吃增长瞋恨、增长恚怒。
佛说假使吃五辛的人，他能够讲十二部经，佛经都能讲，讲得天花乱坠，没人听。为什么？“十方天仙，嫌其臭秽”，闻到那味道，那仙人不敢来，皆悉远离。
一切饿鬼道的众生喜欢，来舔他的嘴唇。鬼神他不要吃，舔舔吃五辛的人嘴唇，他就满足了。饿鬼道的众生喜欢闻这个味道，“舐其唇吻”，就是舔他的嘴唇就够了。吃五辛的人常跟鬼神住在一起，这样福德就一天比一天消失了；福德消失了，恶业就增长了。
【是食辛人。修三摩地。菩萨天仙。十方善神。不来守护。大力魔王。得其方便。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。赞淫怒痴。】
所以佛说食辛的人，“修三摩地，菩萨、天仙、十方善神”，不会来守护你的、不会接近你的。接近你的是哪一类的？大力魔王得了方便，他们就喜欢这类人。大力魔王“现作佛身”，魔王波旬能示现作佛，还能示现三十二相。魔有福报，没有智慧。如果毁坏戒体的、赞叹淫、怒、痴的，那你就作魔王眷属。
【命终自为魔王眷属。受魔福尽。堕无间狱。】
作魔王眷属，魔王有福德、没智慧，福德尽了，下地狱。魔福受尽了，下无间地狱。这都是事相，没什么理可讲的，犯了就是犯了，做了就一定受这个报。
【阿难。修菩提者。永断五辛。是则名为。第一增进。修行渐次。】
佛对阿难说，“修菩提者，永断五辛”。《楞严经》给咱们教授得很清楚，为什么葱、蒜、韭、薤、兴渠不能吃？就是这个原因——断你的善根。你若想发心修行，第一步先把五辛断了，这是你要想发心行善的第一步。
你皈依三宝，三宝的师父都给你讲你不能吃五辛，就是这个意思。咱们叫吃斋、吃素，这个素就指着五辛说的。
“阿难，修菩提者”，要想修觉道的人，“永断五辛”。你要想修行、要想了生死，第一个断五辛，这叫“第一增进”。要想修行、开始修行，第一步饮食得断五辛。
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