#每日一善##阳光信用# ，再拜言。
少卿足下：曩者辱赐书，教以慎于接物，推贤进士为务，意气勤勤恳恳。若望仆不相师，而用流俗人之言，仆非敢如此也。仆虽罢驽，亦尝侧闻长者之遗风矣。顾自以为身残处秽，动而见尤，欲益反损，是以独郁悒而无谁语。谚曰：“谁为为之？孰令听之？”盖钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。何则？士为知己者用，女为说己者容。若仆大质已亏缺矣，虽材怀随和，行若由夷，终不可以为荣，适足以发笑而自点耳。
书辞宜答，会东从上来，又迫贱事，相见日浅，卒卒无须臾之间，得竭指意。今少卿抱不测之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄从上雍，恐卒然不可为讳，是仆终已不得舒愤懑以晓左右，则长逝者魂魄私恨无穷。请略陈固陋。阙然久不报，幸勿为过。
仆闻之：修身者，智之符也；爱施者，仁之端也；取予者，义之表也；耻辱者，勇之决也；立名者，行之极也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，诟莫大于宫刑。刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣。昔卫灵公与雍渠同载，孔子适陈；商鞅因景监见，赵良寒心；同子参乘，袁丝变色：自古而耻之！夫以中材之人，事有关于宦竖，莫不伤气，而况于慷慨之士乎！如今朝廷虽乏人，奈何令刀锯之余，荐天下之豪俊哉！仆赖先人绪业，得待罪辇毂下，二十余年矣。所以自惟：上之，不能纳忠效信，有奇策材力之誉，自结明主；次之，又不能拾遗补阙，招贤进能，显岩穴之士；外之，不能备行伍，攻城野战，有斩将搴旗之功；下之，不能积日累劳，取尊官厚禄，以为宗族交游光宠。四者无一遂，苟合取容，无所短长之效，可见于此矣。乡者，仆亦尝厕下大夫之列，陪外廷末议。不以此时引维纲，尽思虑，今已亏形为扫除之隶，在阘茸之中，乃欲仰首伸眉，论列是非，不亦轻朝廷、羞当世之士邪？嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！
且事本末未易明也。仆少负不羁之才，长无乡曲之誉，主上幸以先人之故，使得奉薄伎，出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，忘室家之业，日夜思竭其不肖之材力，务一心营职，以求亲媚于主上。而事乃有大谬不然者！
夫仆与李陵俱居门下，素非能相善也。趣舍异路，未尝衔杯酒，接殷勤之余欢。然仆观其为人，自守奇士，事亲孝，与士信，临财廉，取予义，分别有让，恭俭下人，常思奋不顾身，以徇国家之急。其素所蓄积也，仆以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生之计，赴公家之难，斯已奇矣。今举事一不当，而全躯保妻子之臣随而媒孽其短

【用《史记》润泽心灵，每天重温一句司马迁的经典句子⑦】“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，而能绍明世，正易经，继春秋，本诗书礼乐之际？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。”
这段话意思是：“我父亲生前曾经说：‘自周公死后，经过五百年才有了孔子。孔子死后，到今天也有五百年了，有谁能继承圣明时代的事业，修正《易传》，续写《春秋》，意本《诗》、《书》、《礼》、《乐》的人吗？’他老人家的意思是把希望寄托在我的身上呀！小子怎么敢推辞呢！”
司马谈去世三年后，司马迁担任太史令，开始缀集历史书籍和国家收藏的档案文献。那时那刻，司马迁著书立说的理想已不再仅仅是他个人的，也不再仅仅为荣耀司马氏家族，而逐渐转化继孔子五百年后续写《春秋》担当历史大任的史学家。在《报任安书》里，司马迁也写到“幸以先人之故，使得奉薄伎，出入周卫之中。仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，亡室家之业，日夜思竭其不肖之才力，务一心营职，以求亲媚于主上。”
“意在斯乎！小子何敢让焉。”这是何等的胸襟！何等的大度！又是何等的担当！周公过后五百年有孔子，孔子五百年后有司马迁，而司马迁过后两千多年了，能担当集历史与文学重任于一身的人又在哪里呢？——摘自《太史公自序》#圆方故事##田朗朗##史记##司马迁##读书# 收起

戴盆望天[dài pén wàng tiān]
汉语成语，意思是头上顶着盆子看天，比喻行为和目的相反，愿望不可能达到。
出自汉司马迁《报任少卿书》：仆以为戴盆何以望天，故绝宾客之知，亡家室之业，日夜思竭其不肖之才力，务一心营职，以求亲媚于主上。
用法示例
《后汉书·第五伦传》：苦身待士，不如为国，戴盆望天，事不两施。
宋·王安石《舒城被召试不赴偶书》诗：戴盆难与望天兼，自笑虚名亦自嫌。
汉·王符《潜夫论·叙录》：行污求荣，戴盆望天。
唐·卢照邻《五悲·悲人生》：徒知其一，未究其术，何异夫戴盆望天，倚杖逐日