#博君一肖[超话]#

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姐的手幅、pb都特别好看，很有感觉！[污]
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【能看懂这四句话】
你就领悟了整部《阿弥陀经》
《法事赞》是善导大师以赞偈的形式解释《阿弥陀经》的要义，其中这四句话是非常著名的，也就是在解释《阿弥陀经》一旦看懂了这四句话，你就领悟了整部《阿弥陀经》这一段往生正因的经文如下：

极乐无为涅槃界。随缘杂善恐难生。故使如来选要法。教念弥陀专复专。

​「极乐无为涅槃界」善导大师判定极乐世界是报土、无为涅槃的境界。「为」就是造作，「无为」就是远离人为的造作，是性地功德的自然展现。一切的造作，都是有为，不是无为。

比如说我们造一栋楼，楼是有为法，将来会灭。建一座寺院，也会随着时间的推移而荒废，这都是有为法。只有佛性是无为，极乐世界是无为的，它是涅槃的境界，涅槃是不生不灭，无衰无变，法尔常住。当然这个较难理解，总之，这是非常高妙的佛土境界，是佛性完全展现的境界。

​像这么高妙的佛土境界「随缘杂善恐难生」就是解释「不可以少善根福德因缘得生彼国」。善导大师把「少善根福德因缘」用「随缘杂善」四个字来说明。

什么叫「随缘杂善」呢？
不是专念弥陀名号，而是随着自己的兴趣，爱好，缘份，遇到这个学这个，遇到那个学那个，这叫随缘。这个也修，那个也修，叫「杂」所修的都是善法，所以说「善」以我们凡夫的随缘杂善（前面昙鸾大师说是「不实功德」）要往生涅槃界，不可能！

所以说「恐难生」「恐怕你不能往生啊！」善导大师讲得比较委婉，意思是要我们舍弃随缘杂善，而应当怎么样？专修念佛。

​所以下面说「故使如来选要法，教念弥陀专复专」「故使如来选要法」就是经文所说的「闻说阿弥陀佛」。我们听释迦牟尼佛讲说阿弥陀佛名号，这是释迦牟尼佛为我们选要法。既然随缘杂善不能往生，前面释迦佛又劝我们去往生，我们顶多只能修点随缘杂善，又不能往生，那怎么办？

释迦牟尼如来既劝我们往生，祂就要为我们选择一个往生的方法。选，是释迦牟尼佛来选，所以，我们净土法门，老师很高明，是释迦佛，祂亲自为我们选，选得很准，选得很稳，选得不复杂，选得很安乐。不可能释迦牟尼佛为我们选的，还会有差错，还会有闪失。

释迦牟尼佛为我们选的方法，人人都能做到，而且是最殊胜的，是第一的，不会是第二，第三。释迦牟尼佛为我们五浊恶世的众生所选取的「要法」是什么法门「教念弥陀专复专」就是「执持名号，若一日，若七日，一心不乱」释迦牟尼佛教我们念阿弥陀佛，要专，还要再专，一个「专」字还不足以形容释迦牟尼佛的老婆心切。

一路专到底，心也专，行也专，今天专，明天也专，在佛堂里专，离开佛堂还专，叫「专复专」

总之，这段赞偈说明两件事：「随缘杂善」是「少善根福德因缘」不能往生。称念弥陀名号专复专，决定能往生，这是释迦牟尼佛为我们选定的，这个就是多善根福德。

《佛说阿弥陀经》（摘选）

——姚秦三藏法师鸠摩罗什译

又舍利弗，极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。

舍利弗，众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人，俱会一处。

舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。

舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。