#重庆三峡学院[超话]##七天假期读完一本书难吗##与文学碰头#
这个国庆假期、你有选择好好的读一本书么？
那么七天假期读完一本书又难不难呢？
答案是、具体看什么类型的书？但是如果你掌握了阅读方法、那么除了一些学术性或者需要掌握一定历史基础的书籍、大部分书都能在假期里读完。因为你的时间是充足的。
在《如何有效阅读一本书》中、作者奥野宣之说：读书的方法问形形色色、多读、速读、乱读、列读、慢读……但不管是哪种方法、都有一个共同的道理、这个道理也是我们最需要铭记于心的、那就是关于读书的基本目的。
如果单单为了数字而读书、那等同于囫囵吞枣、并没有任何的意义。
所以我觉得：“所谓读书的意义、大概就是让人眼界更开阔、对自我有更清醒的认识、而不至于自大。”
今天就跟大家分享一个不错的读书方法：
【第一步】了解自己阅读一本书的时间。
准备可以计时的工具。看看10分钟内、自己能读几页、以此大概计算阅读速度。假设我10分钟读了10页、那一本210页的书、我需要210分钟读完、也就是3个半小时。假设我每天早晚各读半小时、那三天我就能把这本书看完。或者周末一个半天、我就可以看完一本。
看到没有、你之前一直没有行动的误区在于、如果你不知道做一件事要花费的时间和难度、又怎么能着手下一步呢。
【第二步】找到合适的阅读场景。
现在你知道了读一本书要花多长时间、还要明确什么时候读。
这个在心理学上叫锚定效应、也就是说、你告诉自己现在是假期、你有足够多的时间来阅读、那么你心理上便会提醒你自己、阅读的时间到了。
比如上班时间、我自己的计划是每天早醒30分钟、把这半个小时留给阅读。晚上提前上床、睡觉前阅读90分钟。那实际上、我一天有1-2小时的阅读时间、也就是在不改变作息的前提下、说一本10万字的书、我2-3天可以读完。
假如你上下班是驾驶汽车、那就可以改为上下班听音频的形式（当然要考虑自己是否不影响驾驶注意力的情况下）。如果工作不忙的情况下、可以选择中午阅读半小时、睡前阅读半小时、总之要把每天可能会浪费的边角料时间找出来、规划为固定的阅读时间。
【第三步】找到合适的阅读工具。
我自己是喜欢阅读纸质实体书、因为我看电子书眼睛会很疲劳。
所以我会把我最近看的那一本书都带着身边。只要到了自己的固定阅读时间、就会打开阅读。
如果你选择阅读电子书、那可以在app上对近期要读的书进行一个排序、也是到了自己的固定时间、打开阅读、也跟那个能直观的看到进度条。
但是一行建议、每次只读1-2书、读完再读新书、这样有利于总体吸收理解。
如果有时一本书读到中途读不下去了、就暂时放下来、去读能读下去的书、但一定要保持进度、这样自己会更有信心继续读下去。
【第四步】养成选择主题去阅读。
比如这个星期这个月你确定阅读有关心理学的书籍、那么你可以挑选1-2本这个领域的代表名著、再搭配2-3本的领域进阶书籍、这样可以让你的阅读计划变得灵动有趣。
如果你计划这个月主题阅读10本书、那么你也可以精读其中3本、其他泛读即可。这样同一个领域、同一个概念、你可以通过这10本书的不同表述、收集不同的观点抗法、自己进行互相补充和印证。这样一来、你也就能更好的吸收与总结了。
【第五步】建立一个阅读计划。
你可以标注序号、书名、阅读进度、完成日期。
记得不要盲目的寻找书单去凑齐、去提前列出书目。
而是当你选择好适合自己读的书、开始读的时候、再写进这个阅读计划。这样你可以保持对阅读的新鲜感。之所以要这么做是因为、慢慢递增的数字会给你力量。这就像一张寻宝地图、当你写下的序号慢慢增加时、看着读完的书慢慢增加时、会有一种成就感、也会更有信心把它填满。
我之前说过：我们读书越少越容易对环境不满、读书越多越容易对自己不满。读书少、看问题往往失于主观简单、归咎外因、牢骚抱怨。书读多了、人变得谦逊、沉着、明晰。更知道自己的短处在哪里、视野提升、心胸开阔、拨云见日、迷途知返。抱怨什么、不如读书。
最后我想说、读书带给我们的并不是这阅读数量和阅读速度的价值、而是永恒的人生信念。
当你真正感受到阅读的乐趣以后、不用读给别人看、也不用制订计划、你就会自然而然的读下去了。
#微博新知博主#
这个国庆假期、你有选择好好的读一本书么？
那么七天假期读完一本书又难不难呢？
答案是、具体看什么类型的书？但是如果你掌握了阅读方法、那么除了一些学术性或者需要掌握一定历史基础的书籍、大部分书都能在假期里读完。因为你的时间是充足的。
在《如何有效阅读一本书》中、作者奥野宣之说：读书的方法问形形色色、多读、速读、乱读、列读、慢读……但不管是哪种方法、都有一个共同的道理、这个道理也是我们最需要铭记于心的、那就是关于读书的基本目的。
如果单单为了数字而读书、那等同于囫囵吞枣、并没有任何的意义。
所以我觉得：“所谓读书的意义、大概就是让人眼界更开阔、对自我有更清醒的认识、而不至于自大。”
今天就跟大家分享一个不错的读书方法：
【第一步】了解自己阅读一本书的时间。
准备可以计时的工具。看看10分钟内、自己能读几页、以此大概计算阅读速度。假设我10分钟读了10页、那一本210页的书、我需要210分钟读完、也就是3个半小时。假设我每天早晚各读半小时、那三天我就能把这本书看完。或者周末一个半天、我就可以看完一本。
看到没有、你之前一直没有行动的误区在于、如果你不知道做一件事要花费的时间和难度、又怎么能着手下一步呢。
【第二步】找到合适的阅读场景。
现在你知道了读一本书要花多长时间、还要明确什么时候读。
这个在心理学上叫锚定效应、也就是说、你告诉自己现在是假期、你有足够多的时间来阅读、那么你心理上便会提醒你自己、阅读的时间到了。
比如上班时间、我自己的计划是每天早醒30分钟、把这半个小时留给阅读。晚上提前上床、睡觉前阅读90分钟。那实际上、我一天有1-2小时的阅读时间、也就是在不改变作息的前提下、说一本10万字的书、我2-3天可以读完。
假如你上下班是驾驶汽车、那就可以改为上下班听音频的形式（当然要考虑自己是否不影响驾驶注意力的情况下）。如果工作不忙的情况下、可以选择中午阅读半小时、睡前阅读半小时、总之要把每天可能会浪费的边角料时间找出来、规划为固定的阅读时间。
【第三步】找到合适的阅读工具。
我自己是喜欢阅读纸质实体书、因为我看电子书眼睛会很疲劳。
所以我会把我最近看的那一本书都带着身边。只要到了自己的固定阅读时间、就会打开阅读。
如果你选择阅读电子书、那可以在app上对近期要读的书进行一个排序、也是到了自己的固定时间、打开阅读、也跟那个能直观的看到进度条。
但是一行建议、每次只读1-2书、读完再读新书、这样有利于总体吸收理解。
如果有时一本书读到中途读不下去了、就暂时放下来、去读能读下去的书、但一定要保持进度、这样自己会更有信心继续读下去。
【第四步】养成选择主题去阅读。
比如这个星期这个月你确定阅读有关心理学的书籍、那么你可以挑选1-2本这个领域的代表名著、再搭配2-3本的领域进阶书籍、这样可以让你的阅读计划变得灵动有趣。
如果你计划这个月主题阅读10本书、那么你也可以精读其中3本、其他泛读即可。这样同一个领域、同一个概念、你可以通过这10本书的不同表述、收集不同的观点抗法、自己进行互相补充和印证。这样一来、你也就能更好的吸收与总结了。
【第五步】建立一个阅读计划。
你可以标注序号、书名、阅读进度、完成日期。
记得不要盲目的寻找书单去凑齐、去提前列出书目。
而是当你选择好适合自己读的书、开始读的时候、再写进这个阅读计划。这样你可以保持对阅读的新鲜感。之所以要这么做是因为、慢慢递增的数字会给你力量。这就像一张寻宝地图、当你写下的序号慢慢增加时、看着读完的书慢慢增加时、会有一种成就感、也会更有信心把它填满。
我之前说过：我们读书越少越容易对环境不满、读书越多越容易对自己不满。读书少、看问题往往失于主观简单、归咎外因、牢骚抱怨。书读多了、人变得谦逊、沉着、明晰。更知道自己的短处在哪里、视野提升、心胸开阔、拨云见日、迷途知返。抱怨什么、不如读书。
最后我想说、读书带给我们的并不是这阅读数量和阅读速度的价值、而是永恒的人生信念。
当你真正感受到阅读的乐趣以后、不用读给别人看、也不用制订计划、你就会自然而然的读下去了。
#微博新知博主#
#道教##每日一道# 一提起道教、道士，很多人会产生两种截然不同的印象。其一认为他们是与世无争的隐者，和这个红尘世界完全没有任何联系，更甚者则认为他们本不应该与红尘有联系。其二认为，道教和道士就是算命、风水、求签、问卜的代名词，更有甚者则将宗教直接与封建迷信划上了等号。
之所以会产生这样两种完全不同的观点，固然有一定的历史原因，同时也与文学影视作品对道教的误读脱不了干系。作为与中国历史并存的一门宗教，道教和道长们的生存状态又应该是如何呢？
道教向来遵老子为太上道祖。他在《道德经》中留下了很明白的祖训，曰“无为无不为”，这句话很是玄妙。面对生活中的大事小情，道家的修持者们总是会保持一种淡然的人生状态，大有“得之我幸，失之我命”的情愫，以无为之心去看待世间众生相，万事皆法于自然。
正因为心无所系，所以才能逍遥无待。但同时，道教又倡导“我命在我不在天”的积极人生态度，认为人们应该主动地去为自己的人生承担责任，通过后天对身心的炼养来返归先天性命上的纯朴。
在道教中，“身国同构”的理论占有相当重要的地位。其认为治一国如同治一身，唯有人人以重生、爱身为前提，那么一国才有了“民利百倍”的根基。道教对中国人的影响涉及到了生活中的方方面面，这又是其“无不为”的体现。
道教亦称作“玄教”，能在有为的人生中体悟到无为的真境界，才是道教信仰最为玄妙的地方。
作为一个宗教，必然要肩负起教化的意义。宗教，信奉的是神仙祖师的教化，但在教化推行的过程中却是以人为根本的。一个脱离了社会而独立存在的教团，实则也就等于失去了教徒和信众的基础，更失去了教理教义存在的意义。
原创作者：武当玄拙
之所以会产生这样两种完全不同的观点，固然有一定的历史原因，同时也与文学影视作品对道教的误读脱不了干系。作为与中国历史并存的一门宗教，道教和道长们的生存状态又应该是如何呢？
道教向来遵老子为太上道祖。他在《道德经》中留下了很明白的祖训，曰“无为无不为”，这句话很是玄妙。面对生活中的大事小情，道家的修持者们总是会保持一种淡然的人生状态，大有“得之我幸，失之我命”的情愫，以无为之心去看待世间众生相，万事皆法于自然。
正因为心无所系，所以才能逍遥无待。但同时，道教又倡导“我命在我不在天”的积极人生态度，认为人们应该主动地去为自己的人生承担责任，通过后天对身心的炼养来返归先天性命上的纯朴。
在道教中，“身国同构”的理论占有相当重要的地位。其认为治一国如同治一身，唯有人人以重生、爱身为前提，那么一国才有了“民利百倍”的根基。道教对中国人的影响涉及到了生活中的方方面面，这又是其“无不为”的体现。
道教亦称作“玄教”，能在有为的人生中体悟到无为的真境界，才是道教信仰最为玄妙的地方。
作为一个宗教，必然要肩负起教化的意义。宗教，信奉的是神仙祖师的教化，但在教化推行的过程中却是以人为根本的。一个脱离了社会而独立存在的教团，实则也就等于失去了教徒和信众的基础，更失去了教理教义存在的意义。
原创作者：武当玄拙
《 何处是乡愁》文/梁衡
乡愁，这个词有几分凄美。原先我不懂，故乡或儿时的事很多，可喜可乐的也不少，为什么不说乡喜乡乐，而说乡愁呢？最近回了一趟阔别六十年的故乡，才解开这个人生之谜。
故乡在霍山脚下。一个古老美丽的小山村，水多，树多。我家院子里长着两棵大树。一棵是核桃，一棵是香椿，直翻到窑顶上遮住了半个院子。香椿炒鸡蛋是一道最普通的家常菜，但我吃的那道不普通。老香椿树的根不知何时，从地下钻到我家的窑洞里，又从炕边的砖缝里伸出几枝嫩芽。我们就这样无心去栽花，终日伴香眠。每当我有小病，或有什么不快要发一下小脾气时，母亲安慰的办法是，到外面鸡窝里收一颗还发热的鸡蛋，回来在炕沿边掐几根香椿芽，咫尺之近，就在锅台上翻手做一个香椿炒鸡蛋。那种清香，那种童话式、魔术般的乐趣，永生难忘。这次回村，我站在老炕前叙说往事，直惊得随行的人张大嘴合不拢。而村里的侄孙辈也如听古。因为那两棵大树早已被砍掉，只有旧窑在，寂寞忆香椿。
出了院子，大门外还有两棵树，一棵是槐树，另一棵也是槐树。大的那棵上面有鸟窝、蛇洞，还寄生有其他的小树、枯藤，像一座古旧的王宫。爬小槐树，是我们每天必修的功课。隐身于树顶的浓阴中，做着空中迷藏。夏天的一个中午，正是日长人欲眠时，突然老槐树上掉下一条蛇，足有五尺多长，直挺挺地躺在树荫中。一群鸡，虽以食虫为天职，但还从未见过这么大的虫子，一时惊得没有了主意，就分列于蛇的两旁，圆瞪鸡眼，死死地盯着它。双方相持了足有半个时辰。这时有人吃完饭在河边洗碗，就随手将半碗水泼向蛇身。那蛇一惊，嗖地一下窜入草丛，蛇鸡对阵才算收场。现在，就是到动物园里，也看不到这样的好戏。
出大门外几十步即一条小河。流水潺潺，不舍昼夜。河边最热闹的场景是洗衣。印象最深的是河边的洗衣石，有黑、红、青各色，大如案板，溜光圆润。这是多少女子柔嫩白净的双手，蘸着清清的河水，经多少代的打磨而成的呀。河边总是笑声、歌声、捶衣声，声声入耳。现洗好的衣服就晒在岸边的草地上，五颜六色，天然图画。
我们常在河边的青草窝里放羊，高兴时就推开羊羔，钻到羊肚子下吸几口鲜奶，很是享受。清明前后，暖风吹软了柳枝，可退下一截完整树皮管，做成柳笛，呜哇呜哇地乱吹。大人不洗衣时我们就在这洗衣石上玩泥，或坐上去感受它的光润。可惜，这情景永不会再有了，村里的三条河全部干涸，连河床都已荡平，树也没了踪影。洗衣歌、柳笛声都已成了历史的回声。
忆童年，最忆是黄土。村里人土炕上生，土窑里长，土堆里爬。黄土是我的襁褓，我的摇篮。农村孩子穿开裆裤时，就会和泥。一群孩子，将胶泥揉匀，捏成窝头状，窝要深，皮要薄。口朝下，猛地往石上一摔，泥点飞溅，声震四野，名“摔响窝”。以声响大小定输赢，以炸洞的大小要补偿。输者就补对方一块泥，就像战败国割让土地，直到把手中的泥土输光，俯首称臣。孩子们虽个个溅成了泥花脸，仍乐此不疲。这场景现在也没有了，新盖的小学都没有了学生。空空新教室，来回燕穿梭。村庄没有了孩子，就没有了笑声，也没有人再会去让泥巴炸出声了。
从春到夏，蝉儿叫了，山坡上的杏子熟了，嫩绿的麦苗已长成金色的麦穗，该打场了。场，就是一块被碾得瓷实平整，圆形的土地，是粮食从地里收到家里的最后一道程序，再往下就该磨成面，吃到嘴里了。割倒的麦子被车拉人挑，铺到场上，像一层厚厚的棉被，用牲口拉着碌碡，一圈一圈地碾压。孩子们终于盼到一年最高兴的游戏季，跟在碌碡后面，一圈一圈地翻跟斗。我们贪婪地亲吻着土地，享受着燥热空气中新麦的甜香。一次我不小心，一个跟斗翻在场边的铁耙子上，耙齿刺破小腿，鲜血直流。大人说：“不碍，不碍。”顺手抓起一把黄土按在伤口上，就算是止血了。至今还有一块疤痕，留作了永久的纪念。也许就是这次与土地最亲密的接触，土分子进入了我的血液，一生不管走到哪里，总忘不了北方的黄土。现在机器收割，场是彻底没有了，牲口也几乎不见了，碌碡被可怜地遗弃在路旁或沟渠里。有点“九里山前古战场，牧童拾得旧刀枪”的凄凉。
没有了，没有了。凡值得凭吊的美好记忆都没有了。只能到梦中去吃一次香椿炒鸡蛋，去摔一回泥巴、翻一回跟斗了。我问自己，既知消失何必来寻呢？这就是矛盾，矛盾于心成乡愁。去了旧事，添了新愁。这种感觉如在古老悠长的雨巷里“逢着一个丁香一样的结着愁怨的姑娘。”乡愁是留不住的回声，捕捉不到的美丽。
早哇。
乡愁，这个词有几分凄美。原先我不懂，故乡或儿时的事很多，可喜可乐的也不少，为什么不说乡喜乡乐，而说乡愁呢？最近回了一趟阔别六十年的故乡，才解开这个人生之谜。
故乡在霍山脚下。一个古老美丽的小山村，水多，树多。我家院子里长着两棵大树。一棵是核桃，一棵是香椿，直翻到窑顶上遮住了半个院子。香椿炒鸡蛋是一道最普通的家常菜，但我吃的那道不普通。老香椿树的根不知何时，从地下钻到我家的窑洞里，又从炕边的砖缝里伸出几枝嫩芽。我们就这样无心去栽花，终日伴香眠。每当我有小病，或有什么不快要发一下小脾气时，母亲安慰的办法是，到外面鸡窝里收一颗还发热的鸡蛋，回来在炕沿边掐几根香椿芽，咫尺之近，就在锅台上翻手做一个香椿炒鸡蛋。那种清香，那种童话式、魔术般的乐趣，永生难忘。这次回村，我站在老炕前叙说往事，直惊得随行的人张大嘴合不拢。而村里的侄孙辈也如听古。因为那两棵大树早已被砍掉，只有旧窑在，寂寞忆香椿。
出了院子，大门外还有两棵树，一棵是槐树，另一棵也是槐树。大的那棵上面有鸟窝、蛇洞，还寄生有其他的小树、枯藤，像一座古旧的王宫。爬小槐树，是我们每天必修的功课。隐身于树顶的浓阴中，做着空中迷藏。夏天的一个中午，正是日长人欲眠时，突然老槐树上掉下一条蛇，足有五尺多长，直挺挺地躺在树荫中。一群鸡，虽以食虫为天职，但还从未见过这么大的虫子，一时惊得没有了主意，就分列于蛇的两旁，圆瞪鸡眼，死死地盯着它。双方相持了足有半个时辰。这时有人吃完饭在河边洗碗，就随手将半碗水泼向蛇身。那蛇一惊，嗖地一下窜入草丛，蛇鸡对阵才算收场。现在，就是到动物园里，也看不到这样的好戏。
出大门外几十步即一条小河。流水潺潺，不舍昼夜。河边最热闹的场景是洗衣。印象最深的是河边的洗衣石，有黑、红、青各色，大如案板，溜光圆润。这是多少女子柔嫩白净的双手，蘸着清清的河水，经多少代的打磨而成的呀。河边总是笑声、歌声、捶衣声，声声入耳。现洗好的衣服就晒在岸边的草地上，五颜六色，天然图画。
我们常在河边的青草窝里放羊，高兴时就推开羊羔，钻到羊肚子下吸几口鲜奶，很是享受。清明前后，暖风吹软了柳枝，可退下一截完整树皮管，做成柳笛，呜哇呜哇地乱吹。大人不洗衣时我们就在这洗衣石上玩泥，或坐上去感受它的光润。可惜，这情景永不会再有了，村里的三条河全部干涸，连河床都已荡平，树也没了踪影。洗衣歌、柳笛声都已成了历史的回声。
忆童年，最忆是黄土。村里人土炕上生，土窑里长，土堆里爬。黄土是我的襁褓，我的摇篮。农村孩子穿开裆裤时，就会和泥。一群孩子，将胶泥揉匀，捏成窝头状，窝要深，皮要薄。口朝下，猛地往石上一摔，泥点飞溅，声震四野，名“摔响窝”。以声响大小定输赢，以炸洞的大小要补偿。输者就补对方一块泥，就像战败国割让土地，直到把手中的泥土输光，俯首称臣。孩子们虽个个溅成了泥花脸，仍乐此不疲。这场景现在也没有了，新盖的小学都没有了学生。空空新教室，来回燕穿梭。村庄没有了孩子，就没有了笑声，也没有人再会去让泥巴炸出声了。
从春到夏，蝉儿叫了，山坡上的杏子熟了，嫩绿的麦苗已长成金色的麦穗，该打场了。场，就是一块被碾得瓷实平整，圆形的土地，是粮食从地里收到家里的最后一道程序，再往下就该磨成面，吃到嘴里了。割倒的麦子被车拉人挑，铺到场上，像一层厚厚的棉被，用牲口拉着碌碡，一圈一圈地碾压。孩子们终于盼到一年最高兴的游戏季，跟在碌碡后面，一圈一圈地翻跟斗。我们贪婪地亲吻着土地，享受着燥热空气中新麦的甜香。一次我不小心，一个跟斗翻在场边的铁耙子上，耙齿刺破小腿，鲜血直流。大人说：“不碍，不碍。”顺手抓起一把黄土按在伤口上，就算是止血了。至今还有一块疤痕，留作了永久的纪念。也许就是这次与土地最亲密的接触，土分子进入了我的血液，一生不管走到哪里，总忘不了北方的黄土。现在机器收割，场是彻底没有了，牲口也几乎不见了，碌碡被可怜地遗弃在路旁或沟渠里。有点“九里山前古战场，牧童拾得旧刀枪”的凄凉。
没有了，没有了。凡值得凭吊的美好记忆都没有了。只能到梦中去吃一次香椿炒鸡蛋，去摔一回泥巴、翻一回跟斗了。我问自己，既知消失何必来寻呢？这就是矛盾，矛盾于心成乡愁。去了旧事，添了新愁。这种感觉如在古老悠长的雨巷里“逢着一个丁香一样的结着愁怨的姑娘。”乡愁是留不住的回声，捕捉不到的美丽。
早哇。
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