【30万元现金放电梯，门一关一开钱没了】近日一个夜晚，小陈受其父所托，将用于购房的30万元现金交给外公，小陈偷懒，将现金放进电梯后就离开了，打电话让外公到电梯口取，可外公按来电梯，装钱的包包却已经不见了。沙区警方接到报警后，经过3小时调查，最终如数追回这30万元现金，并归还给小陈一家。
7月14日晚22时43分，沙坪坝区公安分局天星桥派出所接到小陈报警，称自己携带装有30万元现金的包，在天星桥一小区的电梯里遗失了。
接到报警后，民警伍展立即驱车赶到现场，找到了报警人小陈。后经了解得知，当天晚上，小陈受他父亲委托，将装有30万元买房款的包，送到天星桥一小区交给外公。送到小区后，小陈偷懒不想上楼，便将装现金的包直接放进电梯，自己则退出电梯，打电话给外公让他到电梯口拿包。然而，小陈的外公等到电梯后，却发现电梯里没有包，于是给外孙打电话，小陈随即报警求助。
“警察同志，无论如何请你们帮忙想想办法，帮我们找找，30万元不是小数目，对我们来说，那可是一辈子的积蓄。”小陈的外公焦急万分。伍展随即展开工作，经排查小区内的视频监控，却没有获得有效线索。
“30万元，对一个普通家庭真的是一笔巨款，虽然小区监控没有线索，但不能放弃寻找。”伍展赶回派出所，对小区周边监控视频逐一查看、比对。功夫不负有心人，经过2个多小时的耐心查看，终于，伍展发现，一男子提着疑似报警人遗失的包。监控视频显示，该男子从小区出来后，将包放到了小区外的一辆车上。伍展随即根据监控视频获取的信息，驱车赶到该车停放处，通过放在车上的电话号码联系上车主。得知民警的来意后，车主如数归还了现金。后经仔细清点，小陈确认包内30万元现金分文不差。
急寻3小时，30万元失而复得，小陈外公激动地握住民警的手连声道谢：“警察同志，真的太感谢你了，如果不是你，我们都不知道该怎么办了！” （记者 唐孝忠）
7月14日晚22时43分，沙坪坝区公安分局天星桥派出所接到小陈报警，称自己携带装有30万元现金的包，在天星桥一小区的电梯里遗失了。
接到报警后，民警伍展立即驱车赶到现场，找到了报警人小陈。后经了解得知，当天晚上，小陈受他父亲委托，将装有30万元买房款的包，送到天星桥一小区交给外公。送到小区后，小陈偷懒不想上楼，便将装现金的包直接放进电梯，自己则退出电梯，打电话给外公让他到电梯口拿包。然而，小陈的外公等到电梯后，却发现电梯里没有包，于是给外孙打电话，小陈随即报警求助。
“警察同志，无论如何请你们帮忙想想办法，帮我们找找，30万元不是小数目，对我们来说，那可是一辈子的积蓄。”小陈的外公焦急万分。伍展随即展开工作，经排查小区内的视频监控，却没有获得有效线索。
“30万元，对一个普通家庭真的是一笔巨款，虽然小区监控没有线索，但不能放弃寻找。”伍展赶回派出所，对小区周边监控视频逐一查看、比对。功夫不负有心人，经过2个多小时的耐心查看，终于，伍展发现，一男子提着疑似报警人遗失的包。监控视频显示，该男子从小区出来后，将包放到了小区外的一辆车上。伍展随即根据监控视频获取的信息，驱车赶到该车停放处，通过放在车上的电话号码联系上车主。得知民警的来意后，车主如数归还了现金。后经仔细清点，小陈确认包内30万元现金分文不差。
急寻3小时，30万元失而复得，小陈外公激动地握住民警的手连声道谢：“警察同志，真的太感谢你了，如果不是你，我们都不知道该怎么办了！” （记者 唐孝忠）
每一个人既然来到这个世界上，就是这个世界的生命。你所经历的人生，就像世界为你打开了一扇门，世界之门一开一合之间，让你看见了展示在你眼前的这个世界，这个世界也清楚的看见了你；世界之门一进一出之间，让你懂得了现实生活中的一切，而这一切也真实的造就了你。为人处世，千万不要把自己看得过重，人活在世上，你的尊严，你的面子都是别人给你的；但也不要把自己看得太轻，因为人是有脸面的，有尊严的，而你的尊严是自己拼博奋斗挣来的。所以在别人面前，不用低眉顺眼，不用看脸行事，要在人前活出自己的骨气；在人后定要慎言，要有自知之明，要懂得行为得体与性格收敛，要知道容纳自己生存的环境有多少属于自己的底气，有多少属于自己的本职。就算大千世界纷争迷离，就算外面的世界实在精彩，有太多醉人的万千风景，也必须律己，必须守序，要牢牢守住自己的一颗平常心，让你的生活简单而知足，让你的人生平淡而幸福，让你的生命激情而多姿，让你的脸面光彩而自信！
详解五阴之「识阴」
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阿难！譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。 这段经文，是佛开示识阴的问题。识阴也叫阿赖耶识，也叫含藏识，也叫心田，也叫种子仓库，它是真妄和合之心。六根所共同的依靠就是我们的见分、见相，也就是第七识，有些人因此把第七识就解释为意根（即意根之性，也是前面五根之性），这样也可以，看怎么讲法。如果把六根作为内六尘来讲，那么意根就是指我们的一个心脏，它与眼、耳、鼻、舌、身这五根是平等的，都是尘法。那么这个第七识也就是我们常说的灵魂，他是一个小本位，每个人都有一个第七识，所有人的第七识、所有的天人鬼畜，包括泥巴瓦块的第七识，都是共一个第八识。第八识只有一个，由第八识而变现出十法界无量的万法。所以我们把原始的那个真心说为第九识。我们首先要了解一下识阴的基本特点。阿罗汉破除了行阴以后进入破除识阴的过程，笼统地讲，就是要破除这个生、住、异、灭四相无明。具体地分讲，他要破除四十二分无明微细烦恼。当我们破除第一分灭相无明的时候，你就是明心见性的大菩萨。下面我们来看这段经文。
譬如有人，取频伽瓶：这个人就是指我们当下这个人这个本位，既可以是凡夫，也可以说是菩萨修证。「频伽瓶」可以比喻为我们这个业报身。在印度有一种瓶子叫频伽瓶，是两个口，是专门用来插花的，放在供台上的一种比较精致的花瓶。塞其两孔：这两个孔在这里比喻是人我执和法我执。满中擎空：就是瓶子里装满了虚空。所以在这段经文里比喻我们从此开始迷惑颠倒，自私其小。那个频伽瓶外面是不是大虚空？频伽瓶里面的是不是小虚空？小虚空跟大虚空是一个空还是两个空？这就要靠智慧。比如我这里有一个茶杯瓶，一个孔，这个茶杯里的空跟外面的这个虚空能不能分开？当下是不是一个空？即使把它盖起来是不是还是一个空啊？这个茶杯盖本身是不是空？我把这个墙上挖一个洞，我没有挖之前，这里是不是就是洞啊？是的。我肉团身在这里占了个空位，有没有把这里的空挤到旁边去了？我走到哪里是不是都是一个空啊？所以「塞其两孔」，从此有了人我执、法我执。怎么叫人我执？这里面就是我。怎么法我执啊？外面就是你。再以大海的水为例：整个海里的水是不是一个本体啊？这个小瓶子、那个小罐子把水灌满了以后，盖子一盖，这是玻璃瓶里的，那是什么什么瓶里的，是不是执著起来了？讲是讲盖盖子，那个盖子需要盖吗？那个盖子就是我们的心，就是法我执和人我执这两个盖子。所以当我们知道了来龙，是不是就懂得了去脉？明白了这个道理，你当下就解脱。所以这个「满中擎空」，怎么「满中」呢？虽然他证到个频伽瓶，它这个空还自私其小，但是整个虚空是不是还是它啊？这个佛心，在佛在菩萨有没有增加一丝一毫？在凡夫有没有减少一丝一毫？大家都是「满中擎空」，只在于你的心怎么认识问题。千里远行：凡夫千里远行就是在六道里轮回，「千里」是表无量里，无始以来都在轮回。这一生做人，那一生做鬼，讲是讲六道，实际上是无量道。就是一个人道，对无量的道——穷人、富人、贵人、贱人、黑人、白人，各人的智慧财富是不是有无量的等级啊？一个等级就是一个国。修行人这个「千里远行」，可以理解为阿罗汉的四圣谛、辟支佛的十二因缘、《大方广佛华严经》别教菩萨的无量法门、《妙法莲华经》的一心三藏、四十二分分真即佛、五十五位妙菩提路、六十个圣位等等这无量个修行法门，修行次第。所以这个「千里远行」，十法界森罗万相、生住异灭都叫「千里远行」，都是我们的心在动，心在起妙用。
用饷他国：「用饷」，作为支用。过去军队发工资叫发饷。「他国」，就是十法界，就是六道。对凡夫来讲就是六道轮回，作为一个用具一样用饷于六道，说明自己被动地随业轮转、酬业，不自在地受自己所造的种种善恶之业的果。那么既然「用饷他国」，他要不要把这个两个瓶口揭开呀？这是讲修行人是不是要破除人我执和法我执？把两个孔打开，就好像把这个空拿出来供养一样。是不是用自己的自性、智慧来成就自己，成就别人？所以开了以后，「他国」是不是就是到了佛土，了生脱死了？在这里我们要作这样的比方，这样的观照。所以这里的「用饷他国」，对于修行人来讲，他已经明白了六识、第七识、第八识、第九识，对于我们整个的本来面目清楚明白了，这个时候「用饷他国」。瓶子一开的时候，哎呀，原来十法界就是一个东西啊！就是一个阿赖耶识啊！他已经证到了佛国。识阴当知，亦复如是。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷二》）
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阿难！譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。 这段经文，是佛开示识阴的问题。识阴也叫阿赖耶识，也叫含藏识，也叫心田，也叫种子仓库，它是真妄和合之心。六根所共同的依靠就是我们的见分、见相，也就是第七识，有些人因此把第七识就解释为意根（即意根之性，也是前面五根之性），这样也可以，看怎么讲法。如果把六根作为内六尘来讲，那么意根就是指我们的一个心脏，它与眼、耳、鼻、舌、身这五根是平等的，都是尘法。那么这个第七识也就是我们常说的灵魂，他是一个小本位，每个人都有一个第七识，所有人的第七识、所有的天人鬼畜，包括泥巴瓦块的第七识，都是共一个第八识。第八识只有一个，由第八识而变现出十法界无量的万法。所以我们把原始的那个真心说为第九识。我们首先要了解一下识阴的基本特点。阿罗汉破除了行阴以后进入破除识阴的过程，笼统地讲，就是要破除这个生、住、异、灭四相无明。具体地分讲，他要破除四十二分无明微细烦恼。当我们破除第一分灭相无明的时候，你就是明心见性的大菩萨。下面我们来看这段经文。
譬如有人，取频伽瓶：这个人就是指我们当下这个人这个本位，既可以是凡夫，也可以说是菩萨修证。「频伽瓶」可以比喻为我们这个业报身。在印度有一种瓶子叫频伽瓶，是两个口，是专门用来插花的，放在供台上的一种比较精致的花瓶。塞其两孔：这两个孔在这里比喻是人我执和法我执。满中擎空：就是瓶子里装满了虚空。所以在这段经文里比喻我们从此开始迷惑颠倒，自私其小。那个频伽瓶外面是不是大虚空？频伽瓶里面的是不是小虚空？小虚空跟大虚空是一个空还是两个空？这就要靠智慧。比如我这里有一个茶杯瓶，一个孔，这个茶杯里的空跟外面的这个虚空能不能分开？当下是不是一个空？即使把它盖起来是不是还是一个空啊？这个茶杯盖本身是不是空？我把这个墙上挖一个洞，我没有挖之前，这里是不是就是洞啊？是的。我肉团身在这里占了个空位，有没有把这里的空挤到旁边去了？我走到哪里是不是都是一个空啊？所以「塞其两孔」，从此有了人我执、法我执。怎么叫人我执？这里面就是我。怎么法我执啊？外面就是你。再以大海的水为例：整个海里的水是不是一个本体啊？这个小瓶子、那个小罐子把水灌满了以后，盖子一盖，这是玻璃瓶里的，那是什么什么瓶里的，是不是执著起来了？讲是讲盖盖子，那个盖子需要盖吗？那个盖子就是我们的心，就是法我执和人我执这两个盖子。所以当我们知道了来龙，是不是就懂得了去脉？明白了这个道理，你当下就解脱。所以这个「满中擎空」，怎么「满中」呢？虽然他证到个频伽瓶，它这个空还自私其小，但是整个虚空是不是还是它啊？这个佛心，在佛在菩萨有没有增加一丝一毫？在凡夫有没有减少一丝一毫？大家都是「满中擎空」，只在于你的心怎么认识问题。千里远行：凡夫千里远行就是在六道里轮回，「千里」是表无量里，无始以来都在轮回。这一生做人，那一生做鬼，讲是讲六道，实际上是无量道。就是一个人道，对无量的道——穷人、富人、贵人、贱人、黑人、白人，各人的智慧财富是不是有无量的等级啊？一个等级就是一个国。修行人这个「千里远行」，可以理解为阿罗汉的四圣谛、辟支佛的十二因缘、《大方广佛华严经》别教菩萨的无量法门、《妙法莲华经》的一心三藏、四十二分分真即佛、五十五位妙菩提路、六十个圣位等等这无量个修行法门，修行次第。所以这个「千里远行」，十法界森罗万相、生住异灭都叫「千里远行」，都是我们的心在动，心在起妙用。
用饷他国：「用饷」，作为支用。过去军队发工资叫发饷。「他国」，就是十法界，就是六道。对凡夫来讲就是六道轮回，作为一个用具一样用饷于六道，说明自己被动地随业轮转、酬业，不自在地受自己所造的种种善恶之业的果。那么既然「用饷他国」，他要不要把这个两个瓶口揭开呀？这是讲修行人是不是要破除人我执和法我执？把两个孔打开，就好像把这个空拿出来供养一样。是不是用自己的自性、智慧来成就自己，成就别人？所以开了以后，「他国」是不是就是到了佛土，了生脱死了？在这里我们要作这样的比方，这样的观照。所以这里的「用饷他国」，对于修行人来讲，他已经明白了六识、第七识、第八识、第九识，对于我们整个的本来面目清楚明白了，这个时候「用饷他国」。瓶子一开的时候，哎呀，原来十法界就是一个东西啊！就是一个阿赖耶识啊！他已经证到了佛国。识阴当知，亦复如是。（摘自印广门清法师《楞严经讲记•卷二》）
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