未生厌世出离心,性情孤僻不合群,
自他诸现视如敌,此乃放逸之过失。
有些人并未生起视三界轮回如火坑的厌世出离心,只是因为性格孤僻,跟谁都合不拢,在任何团体中,总与众人格格不入,不管是亲友还是其他人,全部视为怨敌来对待,以致谁都不愿跟他接触。这种人天天“闭关”不见人,并不是出离心特别强,只不过是性格太差了,这也是放逸所导致的。
我们作为修行人,不管与佛教团体还是非佛教团体相处,都应该给人一种和睦的气氛。不要平时呆在屋子里还好,一接触人的时候,就露出自己丑陋的一面。出离心和性格孤僻千万不要搞错,你到底是跟谁都合不拢呢?还是真正生起了出离心,愿意呆在寂静的地方,厌倦散乱的城市?这个一定要分清楚!
彼违时境之正量,种种行为之过患,
皆由未经细观察,放逸之因所出生。
以上讲了放逸的诸多过失,有些是时间上没有掌握(如性格太急了,或者性格太缓了),有些是环境上没有掌握,这些违背时境正量的种种过患,全部是放逸所导致的。如果是不放逸的人,会时时不离正知正念和智慧,什么环境、什么时间、什么人群,方方面面会考虑得非常周到,他的行为也是如理如法。
我们经常犯的很多错误,以及一些不如法的行为,都是心没有调整好而导致的。平时做任何一件事情时,不管是学佛也好,做世间法也好,应该用自己的智慧来观察。有些人的智慧虽然不是很高,但是他比较注意、比较小心,事情往往有成功的机会。因此,人不一定要相当聪明,聪明有时候反而变成糊涂,关键是人要老实,反反复复地观察自相续。
——敬摘录索达吉堪布《二规教言论》讲解
自他诸现视如敌,此乃放逸之过失。
有些人并未生起视三界轮回如火坑的厌世出离心,只是因为性格孤僻,跟谁都合不拢,在任何团体中,总与众人格格不入,不管是亲友还是其他人,全部视为怨敌来对待,以致谁都不愿跟他接触。这种人天天“闭关”不见人,并不是出离心特别强,只不过是性格太差了,这也是放逸所导致的。
我们作为修行人,不管与佛教团体还是非佛教团体相处,都应该给人一种和睦的气氛。不要平时呆在屋子里还好,一接触人的时候,就露出自己丑陋的一面。出离心和性格孤僻千万不要搞错,你到底是跟谁都合不拢呢?还是真正生起了出离心,愿意呆在寂静的地方,厌倦散乱的城市?这个一定要分清楚!
彼违时境之正量,种种行为之过患,
皆由未经细观察,放逸之因所出生。
以上讲了放逸的诸多过失,有些是时间上没有掌握(如性格太急了,或者性格太缓了),有些是环境上没有掌握,这些违背时境正量的种种过患,全部是放逸所导致的。如果是不放逸的人,会时时不离正知正念和智慧,什么环境、什么时间、什么人群,方方面面会考虑得非常周到,他的行为也是如理如法。
我们经常犯的很多错误,以及一些不如法的行为,都是心没有调整好而导致的。平时做任何一件事情时,不管是学佛也好,做世间法也好,应该用自己的智慧来观察。有些人的智慧虽然不是很高,但是他比较注意、比较小心,事情往往有成功的机会。因此,人不一定要相当聪明,聪明有时候反而变成糊涂,关键是人要老实,反反复复地观察自相续。
——敬摘录索达吉堪布《二规教言论》讲解
问道解惑 | 师父,在生活中我们修行,如何对治惰性?(下篇)(一)
问:师父,在生活中我们修行,如何对治惰性?
答:(接上篇)如果你这一生走不出去,你来生还是继续走。要么你往上走,要么你往下走,都在死胡同里面走,只是三恶道那个胡同路比较差,比较脏比较臭,臭得很难受,但是你走着走着也会出来的,知道逃跑。然后人天的道是比较舒服,像我们青石板的道路,旁边有青砖有花香,很漂亮,结果一走走忘记掉了,以为就是回家了,其实走到最后你还是得回来。这六条死胡同。
顺解脱法是第一步,我们先明白这个,明白了这个你就知道你生命的方向是应该朝这个方向去的。但是你要走出去,走出去只有两条路是活路,是能走出去的。这六条路都走不出去的,就善和恶,好和坏,上和下,精进和懈怠,往上走和堕落都是走不出去的,没有一条能走出去的路。那哪一条能走出去?就是你要顺解脱,往上走的这条路有机会走出去,往下走的路就连出去的机会都没有。我们做善事,或者把自己变得更好,只是变得有机会能走出去,不是说你变得更好就已经出去了,那还不算。那么有很多人做善,善到一定的时候,他还是没办法。
佛法说,就是解脱道和菩提道能够出去,两条道,这是六道以外的。解脱道,就是你到了极致的时候,善和恶都捆不住你了。捆不住你,怎么样才能捆不住你?就是你发现轮回的这个主体——就是“我在轮回,我往善走或者往恶走”,这个“我”有问题!不是说我善良还是我邪恶,善良和邪恶只是条件组合,只是相对性这样的两条道路,但是走路的这个人是对自我的一种误会。如果他有一天把这个自我的误会解除了,就是看见了自己的真相,我们的真心本来是没有人我、没有是非的。当你发现没有人我、没有是非的时候,这六条道就捆不住你了。哪一条道你都不走了,这个时候你就只能走解脱的道,就是空性、无我、涅槃。所以佛法三法印叫:诸行无常,诸法无我,涅槃寂静,这三法印。
就你先看到六道,这六条道路都是无常的,因为它每一刹那都在变化,善也在变,恶也在变,你的生命只要存在,只要有物质的存在,有拿得东西出来的,说得出来,想得到的……它都一直在变,只要在变的,你就把握不住,它就在轮回,它就在这个惯性当中,只要是动的。所以他看到了这个背后呢,原来在走善道和走恶道的这个走的人有问题,不是你的道有问题。那这个人是什么人呢?这个人就是“我”。
问:师父,在生活中我们修行,如何对治惰性?
答:(接上篇)如果你这一生走不出去,你来生还是继续走。要么你往上走,要么你往下走,都在死胡同里面走,只是三恶道那个胡同路比较差,比较脏比较臭,臭得很难受,但是你走着走着也会出来的,知道逃跑。然后人天的道是比较舒服,像我们青石板的道路,旁边有青砖有花香,很漂亮,结果一走走忘记掉了,以为就是回家了,其实走到最后你还是得回来。这六条死胡同。
顺解脱法是第一步,我们先明白这个,明白了这个你就知道你生命的方向是应该朝这个方向去的。但是你要走出去,走出去只有两条路是活路,是能走出去的。这六条路都走不出去的,就善和恶,好和坏,上和下,精进和懈怠,往上走和堕落都是走不出去的,没有一条能走出去的路。那哪一条能走出去?就是你要顺解脱,往上走的这条路有机会走出去,往下走的路就连出去的机会都没有。我们做善事,或者把自己变得更好,只是变得有机会能走出去,不是说你变得更好就已经出去了,那还不算。那么有很多人做善,善到一定的时候,他还是没办法。
佛法说,就是解脱道和菩提道能够出去,两条道,这是六道以外的。解脱道,就是你到了极致的时候,善和恶都捆不住你了。捆不住你,怎么样才能捆不住你?就是你发现轮回的这个主体——就是“我在轮回,我往善走或者往恶走”,这个“我”有问题!不是说我善良还是我邪恶,善良和邪恶只是条件组合,只是相对性这样的两条道路,但是走路的这个人是对自我的一种误会。如果他有一天把这个自我的误会解除了,就是看见了自己的真相,我们的真心本来是没有人我、没有是非的。当你发现没有人我、没有是非的时候,这六条道就捆不住你了。哪一条道你都不走了,这个时候你就只能走解脱的道,就是空性、无我、涅槃。所以佛法三法印叫:诸行无常,诸法无我,涅槃寂静,这三法印。
就你先看到六道,这六条道路都是无常的,因为它每一刹那都在变化,善也在变,恶也在变,你的生命只要存在,只要有物质的存在,有拿得东西出来的,说得出来,想得到的……它都一直在变,只要在变的,你就把握不住,它就在轮回,它就在这个惯性当中,只要是动的。所以他看到了这个背后呢,原来在走善道和走恶道的这个走的人有问题,不是你的道有问题。那这个人是什么人呢?这个人就是“我”。
【佛教常识】涅槃是什么?
极乐寺 哈尔滨极乐寺 2021-11-06
修学佛法最后的归趣在求证涅槃,学佛修行的人,应当要彻底明白它,不可轻易忽略。然而涅槃到底是什么?包含了什么意义?却是很多人都不甚明了的。
涅槃的意义
涅槃是梵语,正音为波利匿缚男,旧云涅槃,现在顺古也称作涅槃。又名泥洹,或云涅槃那,都是音译讹略不同而已。
涅槃旧译为灭度,或云寂灭、无为、解脱、安乐、不生不灭等,名称虽然不同但意义则相同。
灭度,即“灭”除烦恼,“度”脱生死的意思。
寂灭,“寂”谓理性“寂”静,“灭”谓烦恼“灭”除。也可以说,证得“寂”静之体性,自然烦恼“灭”除;烦恼灭除,自然证得寂静体性。
《智论》云:涅名为出,槃名为趣,谓永出诸趣生死,则亦可译为出趣也。
如果根据新译,玄奘法师则译为“圆寂”,此义来得比较完善,因为寂灭、灭度、解脱等译,仅仅是从断德方面,表示断灭生死烦恼。圆寂则包含了智断二德。
具足一切福德智慧叫做“圆”,永离一切烦恼生死叫做“寂”。简单的说:即德无不“圆”,患无不“寂”。详细的说:即福慧二严做到圆满无缺(圆),三惑烦恼彻底清除,二种生死完全度脱(寂),永远不再被烦恼生死所困扰,回复“圆”明“寂”照的本有心体,而获到一种纯善纯美的庄严解脱。这就是涅槃的境界——圆寂。圆是从进善方面来说,成就一切福德;寂是从灭恶方面来说,断惑灭苦。
总之,圆寂也就是指得“圆明寂照之真心”。因为真心本具一切功德(圆),永离一切烦恼(寂)故。成佛即证此真心,涅槃并非诸佛的专有品,不过凡夫一向为梦想所蒙昧,因此不能证得。所谓迷则颠倒梦想,悟则究竟涅槃。
当知,梦想根本是从本觉真心而起的,我人如能灭一分梦想,即证一分真觉,好比镜子去一分尘埃,即现一分光明,乃至全灭全证。至此则一切功德无不复归“圆”满,一切烦恼生死无不毕竟空“寂”,是证到大乘究竟涅槃的境界。
涅槃的种类
现在再来介绍一下涅槃的种类:涅槃有两种,一、有余涅槃,二、无余涅槃:
就小乘方面来说:证得阿罗汉果,对于招感生死业因的见思惑,虽已断尽而更不生起,但尚有前业所招的生死果报身未灭(生命体犹存),叫做有余涅槃(尚有余此有漏依身的生死苦果可灭故)。
若连以前烦恼业所受之身亦灭,更不随业受生死,叫做无余涅槃(无余外生死苦果可灭故)。换言之,不但招感生死之本的心理上的烦恼业惑已经解脱,即众苦所聚的生理上的现实生命体亦同称解脱,此为无余涅槃。
以上为小乘的有余、无余涅槃(此有余、无余同为一体,因同断见思,同证真理。其不同处,唯在有漏依身灭与未灭上分)。
就大乘方面来说:若变易生死因尽为有余涅槃,变易的果尽为无余涅槃。此为大乘的有余、无余涅槃。
就大小相对而言:小乘所证涅槃为“有余”,因为它仅断见思烦恼,灭分段生死而已,尚“有”其“余”的尘沙、无明烦恼未断,变易生死未了,故曰有余。至于大乘所证的涅槃,则为“无余”,因为它是三惑全断,二种生死永灭,再“无”其“余”的烦恼可断,生死可了,故曰无余。此为大小相对的有余、无余涅槃。
据上所说,小乘涅槃所断的是见思烦恼,所灭的是分段生死,所证的是偏空真理,所以它的生死因便是见思烦恼,它的生死果即指有漏依身(为有漏烦恼感受生死所依之身)。大乘涅槃,所断的是尘沙、无明烦恼,所灭的是变易生死,所证的是中道实相理。此则以尘沙、无明为变易生死因,空及二边之法相为变易生死果。
总之,二乘所证涅槃,它的本体是见思烦恼永寂,偏空真谛理显现。菩萨所证涅槃,它的本体是尘沙烦恼永寂,但中俗谛理显现。佛所证的涅槃,它的本体是无明烦恼永寂,实相中谛理显现。
小乘虽然不算圆满解脱,可是它已能了脱分段生死,因此,亦得称为涅槃——小涅槃;三德中仅具解脱一分。至于大乘所证的涅槃,可就不同了,它是圆断烦恼、圆满解脱、圆证三身、圆获三智;那法身、般若、解脱三德具备,常乐我净的四德不缺。
此外还有性净涅槃、无住涅槃,加上前面有余、无余为四种涅槃。有余、无余是三乘共证,凡夫无分;性净涅槃是凡圣同具;无住涅槃是佛果独证。
现在简略说明如下:“性净涅槃”谓诸法自体,性本空寂,不假他修,法法平等,圣凡不二的理性。
“无住涅槃”是说不住生死,不住涅槃,因为它是福慧圆满,更无所求。体虽如如而能不变随缘;用虽生灭而能随缘不变。又以大悲故不住涅槃(不忍坐视沉溺生死的众生而不救),以大智故不住生死(不被无明所迷,业力所转),故云无住。
如上所明,涅槃是学佛修行最后的归趣,是诸佛圣者所同证的圣果,是由历劫辛苦,积行一切功德所换来的代价。
极乐寺 哈尔滨极乐寺 2021-11-06
修学佛法最后的归趣在求证涅槃,学佛修行的人,应当要彻底明白它,不可轻易忽略。然而涅槃到底是什么?包含了什么意义?却是很多人都不甚明了的。
涅槃的意义
涅槃是梵语,正音为波利匿缚男,旧云涅槃,现在顺古也称作涅槃。又名泥洹,或云涅槃那,都是音译讹略不同而已。
涅槃旧译为灭度,或云寂灭、无为、解脱、安乐、不生不灭等,名称虽然不同但意义则相同。
灭度,即“灭”除烦恼,“度”脱生死的意思。
寂灭,“寂”谓理性“寂”静,“灭”谓烦恼“灭”除。也可以说,证得“寂”静之体性,自然烦恼“灭”除;烦恼灭除,自然证得寂静体性。
《智论》云:涅名为出,槃名为趣,谓永出诸趣生死,则亦可译为出趣也。
如果根据新译,玄奘法师则译为“圆寂”,此义来得比较完善,因为寂灭、灭度、解脱等译,仅仅是从断德方面,表示断灭生死烦恼。圆寂则包含了智断二德。
具足一切福德智慧叫做“圆”,永离一切烦恼生死叫做“寂”。简单的说:即德无不“圆”,患无不“寂”。详细的说:即福慧二严做到圆满无缺(圆),三惑烦恼彻底清除,二种生死完全度脱(寂),永远不再被烦恼生死所困扰,回复“圆”明“寂”照的本有心体,而获到一种纯善纯美的庄严解脱。这就是涅槃的境界——圆寂。圆是从进善方面来说,成就一切福德;寂是从灭恶方面来说,断惑灭苦。
总之,圆寂也就是指得“圆明寂照之真心”。因为真心本具一切功德(圆),永离一切烦恼(寂)故。成佛即证此真心,涅槃并非诸佛的专有品,不过凡夫一向为梦想所蒙昧,因此不能证得。所谓迷则颠倒梦想,悟则究竟涅槃。
当知,梦想根本是从本觉真心而起的,我人如能灭一分梦想,即证一分真觉,好比镜子去一分尘埃,即现一分光明,乃至全灭全证。至此则一切功德无不复归“圆”满,一切烦恼生死无不毕竟空“寂”,是证到大乘究竟涅槃的境界。
涅槃的种类
现在再来介绍一下涅槃的种类:涅槃有两种,一、有余涅槃,二、无余涅槃:
就小乘方面来说:证得阿罗汉果,对于招感生死业因的见思惑,虽已断尽而更不生起,但尚有前业所招的生死果报身未灭(生命体犹存),叫做有余涅槃(尚有余此有漏依身的生死苦果可灭故)。
若连以前烦恼业所受之身亦灭,更不随业受生死,叫做无余涅槃(无余外生死苦果可灭故)。换言之,不但招感生死之本的心理上的烦恼业惑已经解脱,即众苦所聚的生理上的现实生命体亦同称解脱,此为无余涅槃。
以上为小乘的有余、无余涅槃(此有余、无余同为一体,因同断见思,同证真理。其不同处,唯在有漏依身灭与未灭上分)。
就大乘方面来说:若变易生死因尽为有余涅槃,变易的果尽为无余涅槃。此为大乘的有余、无余涅槃。
就大小相对而言:小乘所证涅槃为“有余”,因为它仅断见思烦恼,灭分段生死而已,尚“有”其“余”的尘沙、无明烦恼未断,变易生死未了,故曰有余。至于大乘所证的涅槃,则为“无余”,因为它是三惑全断,二种生死永灭,再“无”其“余”的烦恼可断,生死可了,故曰无余。此为大小相对的有余、无余涅槃。
据上所说,小乘涅槃所断的是见思烦恼,所灭的是分段生死,所证的是偏空真理,所以它的生死因便是见思烦恼,它的生死果即指有漏依身(为有漏烦恼感受生死所依之身)。大乘涅槃,所断的是尘沙、无明烦恼,所灭的是变易生死,所证的是中道实相理。此则以尘沙、无明为变易生死因,空及二边之法相为变易生死果。
总之,二乘所证涅槃,它的本体是见思烦恼永寂,偏空真谛理显现。菩萨所证涅槃,它的本体是尘沙烦恼永寂,但中俗谛理显现。佛所证的涅槃,它的本体是无明烦恼永寂,实相中谛理显现。
小乘虽然不算圆满解脱,可是它已能了脱分段生死,因此,亦得称为涅槃——小涅槃;三德中仅具解脱一分。至于大乘所证的涅槃,可就不同了,它是圆断烦恼、圆满解脱、圆证三身、圆获三智;那法身、般若、解脱三德具备,常乐我净的四德不缺。
此外还有性净涅槃、无住涅槃,加上前面有余、无余为四种涅槃。有余、无余是三乘共证,凡夫无分;性净涅槃是凡圣同具;无住涅槃是佛果独证。
现在简略说明如下:“性净涅槃”谓诸法自体,性本空寂,不假他修,法法平等,圣凡不二的理性。
“无住涅槃”是说不住生死,不住涅槃,因为它是福慧圆满,更无所求。体虽如如而能不变随缘;用虽生灭而能随缘不变。又以大悲故不住涅槃(不忍坐视沉溺生死的众生而不救),以大智故不住生死(不被无明所迷,业力所转),故云无住。
如上所明,涅槃是学佛修行最后的归趣,是诸佛圣者所同证的圣果,是由历劫辛苦,积行一切功德所换来的代价。
✋热门推荐