#菩萨戒正说[超话]##悟显法师法语##妙法莲华经正解##菩萨戒正说[超话]##大乘定香精舍电子书[超话]##净土念佛法门#
梵网经菩萨戒增益
悟显法师 讲述
第一讲 /02
那麼我們直接看到經文：
佛告諸菩薩言。我今半月半月自誦諸佛法戒。汝等一切發心菩薩亦誦。乃至十發趣。十長養。十金剛。十地。諸菩薩亦誦。是故戒光從口出。有緣非無因。故光光。非青黃赤白黑。非色非心。非有非無。非因果法。是諸佛之本源。行菩薩道之根本。是大眾諸佛子之根本。是故大眾諸佛子。應受持。應讀誦。應善學。
這裡是《菩薩戒》的核心—正宗分，其他後面的這個十重四十八輕戒是流通分，你不要想說流通分就差了一點，那是你不善解經，《法華經》所謂「初善、中善、後善」，三分俱善，正是這樣的道理。後面的流通是依正宗而流通，前面的序是依正宗而起序，都是同樣的重要。
所以你不了解無作戒體，你不了解心性，你不算得戒。你以為去戒場做個觀想，拜個這個十方諸佛，你就能得戒，那個未必啊！最重要的就是要知道—眾生本具的如來智慧德相，就是我們的真如佛性。
所以這裡佛告諸菩薩言，他說：「我今半月半月自誦諸佛法戒。」所謂半月半月，就是三十、十五—就是黑月跟白月；實際上，所謂「誦者」是落實的意思，六祖慧能大師所謂「智者心行」，愚者只是口誦而已。
現在的人雖然誦戒，天天誦，天天迷惑顛倒；不是誦戒迷惑顛倒，是他自己不識得，所以後來才會變成外道，執在相上不見性。本來持戒是能成就的，但是越持越迷惑，就是因為得不到根本，抓不到重點。這裡講：「半月半月自誦諸佛法戒」，按事相上來說是半個月半個月；但是實際上是在一切染淨當中，一切境界相當中，都能不忘失「光明金剛寶戒」，這個就是所謂「半月半月自誦諸佛法戒」。
只要你心不迷，即是誦戒；心若迷了，那這個誦持就有中斷，這個是我們應當知道的，不是只有口誦而已，要能明心，心要不起妄、不起念。所以你平常的時候你就要念佛、就要修行用功，這個很重要。
那麼下面講的：「汝等一切發心菩薩亦誦。」就是講我們—我們也應當如是誦，為什麼？因為乃至十發趣，就是十住位菩薩，十長養這就是十行，十金剛就是十迴向位的菩薩，只是名稱不同而已，十地菩薩就是從初地一直到十地，諸菩薩亦誦，他們都是這麼誦。誦什麼？「光明金剛寶戒」。所以你看下面講：「是故戒光從口出。」他們怎麼誦戒？就是不忘失心性，不忘失「光明金剛寶戒」—戒光從口出。
那麼此光「有緣非無因」，不屬斷滅，因為眾生以不生不滅性為因，現在又能夠透過佛法的熏修發起始覺，始覺就是緣，始覺合本，直趨究竟覺，所以叫「有緣非無因」。
「故光光」，這「光光」就是指戒體，為什麼這裡把它斷開來？這是祖師大德斷的，他說這個是戒體—「故光光。非青黃赤白黑。」也就是講我們的真心本性不屬一切色相，所謂《無量義經》說的：「而實無相非相色。一切有相眼對絕。」這個就是講我們真心的本體，有緣非無因；但是它非是一切色相，非青黃赤白黑，非屬於色法，非屬於心法，「非色非心」—因為一切世間法以色心二法涵蓋而盡，不管色有幾種，心有幾種，都不外乎色心二法，所以告訴你「非色非心」；但是不墮斷亦不墮常，所以說「非有非無」—非有非無。
有的人會認為真性是有的，著於有見上；或是認為真性是空的，著於無見上。所以我們剛才《無量義經》的經文還沒跟你講完，後面講的：「無相之相有相身。眾生身相相亦然。」不是讓你墮在空，空有它的妙用，空有不二，所以它這裡講「非有非無」，就讓你知道真心本性不屬有也不屬無。那一般的學人，他會認為他要透過修行才能證得，所以後面告訴你「非因果法」。
梵网经菩萨戒增益
悟显法师 讲述
第一讲 /02
那麼我們直接看到經文：
佛告諸菩薩言。我今半月半月自誦諸佛法戒。汝等一切發心菩薩亦誦。乃至十發趣。十長養。十金剛。十地。諸菩薩亦誦。是故戒光從口出。有緣非無因。故光光。非青黃赤白黑。非色非心。非有非無。非因果法。是諸佛之本源。行菩薩道之根本。是大眾諸佛子之根本。是故大眾諸佛子。應受持。應讀誦。應善學。
這裡是《菩薩戒》的核心—正宗分，其他後面的這個十重四十八輕戒是流通分，你不要想說流通分就差了一點，那是你不善解經，《法華經》所謂「初善、中善、後善」，三分俱善，正是這樣的道理。後面的流通是依正宗而流通，前面的序是依正宗而起序，都是同樣的重要。
所以你不了解無作戒體，你不了解心性，你不算得戒。你以為去戒場做個觀想，拜個這個十方諸佛，你就能得戒，那個未必啊！最重要的就是要知道—眾生本具的如來智慧德相，就是我們的真如佛性。
所以這裡佛告諸菩薩言，他說：「我今半月半月自誦諸佛法戒。」所謂半月半月，就是三十、十五—就是黑月跟白月；實際上，所謂「誦者」是落實的意思，六祖慧能大師所謂「智者心行」，愚者只是口誦而已。
現在的人雖然誦戒，天天誦，天天迷惑顛倒；不是誦戒迷惑顛倒，是他自己不識得，所以後來才會變成外道，執在相上不見性。本來持戒是能成就的，但是越持越迷惑，就是因為得不到根本，抓不到重點。這裡講：「半月半月自誦諸佛法戒」，按事相上來說是半個月半個月；但是實際上是在一切染淨當中，一切境界相當中，都能不忘失「光明金剛寶戒」，這個就是所謂「半月半月自誦諸佛法戒」。
只要你心不迷，即是誦戒；心若迷了，那這個誦持就有中斷，這個是我們應當知道的，不是只有口誦而已，要能明心，心要不起妄、不起念。所以你平常的時候你就要念佛、就要修行用功，這個很重要。
那麼下面講的：「汝等一切發心菩薩亦誦。」就是講我們—我們也應當如是誦，為什麼？因為乃至十發趣，就是十住位菩薩，十長養這就是十行，十金剛就是十迴向位的菩薩，只是名稱不同而已，十地菩薩就是從初地一直到十地，諸菩薩亦誦，他們都是這麼誦。誦什麼？「光明金剛寶戒」。所以你看下面講：「是故戒光從口出。」他們怎麼誦戒？就是不忘失心性，不忘失「光明金剛寶戒」—戒光從口出。
那麼此光「有緣非無因」，不屬斷滅，因為眾生以不生不滅性為因，現在又能夠透過佛法的熏修發起始覺，始覺就是緣，始覺合本，直趨究竟覺，所以叫「有緣非無因」。
「故光光」，這「光光」就是指戒體，為什麼這裡把它斷開來？這是祖師大德斷的，他說這個是戒體—「故光光。非青黃赤白黑。」也就是講我們的真心本性不屬一切色相，所謂《無量義經》說的：「而實無相非相色。一切有相眼對絕。」這個就是講我們真心的本體，有緣非無因；但是它非是一切色相，非青黃赤白黑，非屬於色法，非屬於心法，「非色非心」—因為一切世間法以色心二法涵蓋而盡，不管色有幾種，心有幾種，都不外乎色心二法，所以告訴你「非色非心」；但是不墮斷亦不墮常，所以說「非有非無」—非有非無。
有的人會認為真性是有的，著於有見上；或是認為真性是空的，著於無見上。所以我們剛才《無量義經》的經文還沒跟你講完，後面講的：「無相之相有相身。眾生身相相亦然。」不是讓你墮在空，空有它的妙用，空有不二，所以它這裡講「非有非無」，就讓你知道真心本性不屬有也不屬無。那一般的學人，他會認為他要透過修行才能證得，所以後面告訴你「非因果法」。
#自觉觉他[超话]#1. 正修行路•答疑（配乐）
001
《楞严经》中
阿难尊者多次哭泣，
恨无始来一向多闻
而未全道力，
从阿难这个悲剧可以
给我们修行人哪些启示？
答：很简单，阿难尊者
作为楞严法会的当机者，
是（示现）善根魔。
他善根太好了，
好到什么程度啊？
无量诸佛讲无量经典，
他是过目不忘，入耳成诵，
可是不开圆解不能成就啊！
因遇摩登伽难，
阿难始知多闻无功，
甚至等于不闻。
阿难尊者这个多闻
是依文解字，
虽然也是辩才无碍，
可他是讲小法，强词夺理，
所以遭到佛的多次呵斥。
尊者在楞严会上，
多次痛哭流涕，
一再忏悔表白。
尊者有几个重要的表法，
我们要用心体会：
第一，佛问阿难出家的原因，
阿难回答说因为
被佛的三十二相所摄受。
这是阿难首先
以眼根为能见，
以眼识为真心
所犯的第一个错误。
当然也不是错误，
这种攀缘心是有功德的。
但是，于真心而言，
这是颠倒的。
所以在七处破妄中，
佛一一破斥阿难的邪见。
真正能见的是我们的见性，
不是眼根；
眼识是离尘无体的，
是六识之一，
这是攀缘心，
是生死轮回的根本。
经云：无始生死根本，
则汝今者，与诸众生，
用攀缘心，为自性者。
而《楞严经》的核心
就是楞严大定，
这是自性本定，
自性本明，
也就是一心三藏。
经云：由诸众生，
遗此本明，虽终日行，
而不自觉，枉入诸趣。
第二，阿难尊者多闻第一，
却从来不知回光返照。
所以佛讲，汝以缘心听法，
此法亦缘。
就是说，
不管佛讲什么法，
哪怕是第一义，
如果你听到以后
不知道向内观照，
而是在文字相上分别，
那任何法讲出来
只是成为
你阿难的法尘而已。
耳根是阿难的本根，
而娑婆世界众生
也是耳根最利。
所以文殊菩萨在后面
二十五个菩萨圆通法门之中，
独选观音耳根法门作为
初机众生的唯一入门之法，
也是直达
涅槃彼岸的究竟法门。
观音菩萨
耳根法门怎么修的？
就是一个观字。
能观者是谁？
所观者是谁？
念念回光返照，
一直证得圆满如来。
具体要看
《楞严经·卷六》的讲解。
圆瑛大师讲：
（在楞严会上）
佛举手擎拳，
要阿难向眼根见处，
回光返照，识取真心，
无奈阿难，只知合尘，
不知合觉。
如是如来，换一方针，
以阿难惯用耳根
遂乃振威一喝，
欲令向耳根荐取，
能闻闻性，果能于此，
妄心死得了，
自然可许法身活得来。
阿难非特妄心不死，
下文反与如来，
争辩不休。
又：
若对多闻之阿难，
一向惯用耳根，
但令不顺流闻声，
而逆流照性，
便可就路还家；
顺流闻声，
即是结缚之元，
乃为生死本。
逆流照性，
即是解脱之要，
可入涅槃门。
文殊菩萨讲：
十方薄伽梵，
一路涅槃门。
242版相关内容
……无量诸佛讲无量经典，
他是过目不忘，入耳成诵，
可是不能成佛啊！
他是依文解字，虽然辩才无碍呢，
可他是讲小法，强词夺理。
他是哭的这个事情，
没有把佛法真理搞明白，
否则就不会像今天这样--
阿难和释迦迦牟尼佛
同年同月同日在空王佛座下
发菩提心修行，
释迦牟尼已经成佛无量劫了，
阿难还是初果罗汉。
《佛藏经》中波旬魔王
流着眼泪发恶誓：
我要叫末法时代的众生
只知道诵只知道读而不懂。
我们现在多少人不要说诵，
读又能读多少啊，
你把所有的经典都
背诵如流都没有用，
(恶魔及诸眷属皆大忧恼。
如堕十六种大坑。大啼哭言。
瞿昙沙门知我觉我。我常长夜。
愿佛灭后破持戒者助破戒者。
欲令诸恶比丘不知佛法。
但知读诵。
(见《佛藏经·嘱累品第十》)
讲如来藏大法，
几句话，几个小时，
一了百了。
可是不瞒大家讲，
看师父讲法对不对，
凡是认真听了如来藏的修行人，
百分之九十以上欢喜雀跃，
也有些人在对这个法产生怀疑，
大肆攻击诽谤。
所以我号召我所有的弟子和信众，
对各种攻击我们要有
慈悲心、恭敬心、忍辱心，智慧心，
劝导他们依法不依人。
我们要按照佛的教导，
看我讲的法对不对，
能不能符合《法华经》《楞严经》，
能不能被我们的智慧所认可。
绝对不可以挑起论战，
不可以指责，明白吗？
而且要感恩，
感恩对我们法华道场的批评，
感恩对我师父的批评，
甚至要跪下来向他顶礼。
为什么？
批评我们的人是不是佛啊？
是不是我们自己啊？
这就是成就我们的道行，
或者干脆就不理，
绝对不能以牙还牙，
挑起事端，大家明白吗？
一定要听师父的话。
我们不为名不为利，
我们的生命都能供养众生，
有道无道，自己知道。
https://t.cn/A6xVvpRI
001
《楞严经》中
阿难尊者多次哭泣，
恨无始来一向多闻
而未全道力，
从阿难这个悲剧可以
给我们修行人哪些启示？
答：很简单，阿难尊者
作为楞严法会的当机者，
是（示现）善根魔。
他善根太好了，
好到什么程度啊？
无量诸佛讲无量经典，
他是过目不忘，入耳成诵，
可是不开圆解不能成就啊！
因遇摩登伽难，
阿难始知多闻无功，
甚至等于不闻。
阿难尊者这个多闻
是依文解字，
虽然也是辩才无碍，
可他是讲小法，强词夺理，
所以遭到佛的多次呵斥。
尊者在楞严会上，
多次痛哭流涕，
一再忏悔表白。
尊者有几个重要的表法，
我们要用心体会：
第一，佛问阿难出家的原因，
阿难回答说因为
被佛的三十二相所摄受。
这是阿难首先
以眼根为能见，
以眼识为真心
所犯的第一个错误。
当然也不是错误，
这种攀缘心是有功德的。
但是，于真心而言，
这是颠倒的。
所以在七处破妄中，
佛一一破斥阿难的邪见。
真正能见的是我们的见性，
不是眼根；
眼识是离尘无体的，
是六识之一，
这是攀缘心，
是生死轮回的根本。
经云：无始生死根本，
则汝今者，与诸众生，
用攀缘心，为自性者。
而《楞严经》的核心
就是楞严大定，
这是自性本定，
自性本明，
也就是一心三藏。
经云：由诸众生，
遗此本明，虽终日行，
而不自觉，枉入诸趣。
第二，阿难尊者多闻第一，
却从来不知回光返照。
所以佛讲，汝以缘心听法，
此法亦缘。
就是说，
不管佛讲什么法，
哪怕是第一义，
如果你听到以后
不知道向内观照，
而是在文字相上分别，
那任何法讲出来
只是成为
你阿难的法尘而已。
耳根是阿难的本根，
而娑婆世界众生
也是耳根最利。
所以文殊菩萨在后面
二十五个菩萨圆通法门之中，
独选观音耳根法门作为
初机众生的唯一入门之法，
也是直达
涅槃彼岸的究竟法门。
观音菩萨
耳根法门怎么修的？
就是一个观字。
能观者是谁？
所观者是谁？
念念回光返照，
一直证得圆满如来。
具体要看
《楞严经·卷六》的讲解。
圆瑛大师讲：
（在楞严会上）
佛举手擎拳，
要阿难向眼根见处，
回光返照，识取真心，
无奈阿难，只知合尘，
不知合觉。
如是如来，换一方针，
以阿难惯用耳根
遂乃振威一喝，
欲令向耳根荐取，
能闻闻性，果能于此，
妄心死得了，
自然可许法身活得来。
阿难非特妄心不死，
下文反与如来，
争辩不休。
又：
若对多闻之阿难，
一向惯用耳根，
但令不顺流闻声，
而逆流照性，
便可就路还家；
顺流闻声，
即是结缚之元，
乃为生死本。
逆流照性，
即是解脱之要，
可入涅槃门。
文殊菩萨讲：
十方薄伽梵，
一路涅槃门。
242版相关内容
……无量诸佛讲无量经典，
他是过目不忘，入耳成诵，
可是不能成佛啊！
他是依文解字，虽然辩才无碍呢，
可他是讲小法，强词夺理。
他是哭的这个事情，
没有把佛法真理搞明白，
否则就不会像今天这样--
阿难和释迦迦牟尼佛
同年同月同日在空王佛座下
发菩提心修行，
释迦牟尼已经成佛无量劫了，
阿难还是初果罗汉。
《佛藏经》中波旬魔王
流着眼泪发恶誓：
我要叫末法时代的众生
只知道诵只知道读而不懂。
我们现在多少人不要说诵，
读又能读多少啊，
你把所有的经典都
背诵如流都没有用，
(恶魔及诸眷属皆大忧恼。
如堕十六种大坑。大啼哭言。
瞿昙沙门知我觉我。我常长夜。
愿佛灭后破持戒者助破戒者。
欲令诸恶比丘不知佛法。
但知读诵。
(见《佛藏经·嘱累品第十》)
讲如来藏大法，
几句话，几个小时，
一了百了。
可是不瞒大家讲，
看师父讲法对不对，
凡是认真听了如来藏的修行人，
百分之九十以上欢喜雀跃，
也有些人在对这个法产生怀疑，
大肆攻击诽谤。
所以我号召我所有的弟子和信众，
对各种攻击我们要有
慈悲心、恭敬心、忍辱心，智慧心，
劝导他们依法不依人。
我们要按照佛的教导，
看我讲的法对不对，
能不能符合《法华经》《楞严经》，
能不能被我们的智慧所认可。
绝对不可以挑起论战，
不可以指责，明白吗？
而且要感恩，
感恩对我们法华道场的批评，
感恩对我师父的批评，
甚至要跪下来向他顶礼。
为什么？
批评我们的人是不是佛啊？
是不是我们自己啊？
这就是成就我们的道行，
或者干脆就不理，
绝对不能以牙还牙，
挑起事端，大家明白吗？
一定要听师父的话。
我们不为名不为利，
我们的生命都能供养众生，
有道无道，自己知道。
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#中观缘起[超话]#[微风]#龙树空宗#
《原始佛教圣典之集成》
印顺导师
从僧众修证说，是「梵行久住」。从佛陀的证觉施化说，是「正法久住」。二者是相互关联的；在佛教的大理想中，这是同一内容的不同说明。当佛陀初成正觉，在赴波罗捺Va^ra^n!asi^ 的途中，曾宣告自己的理想，如『四分律』卷三二(大正二二‧七八七下)说：
「世间唯一佛，淡然常安隐。我是世无着，我为世间最；诸天及世人，无有与我等。欲于波罗捺，转无上*轮。世间皆盲冥，当击甘露鼓」(10)。
《原始佛教圣典之集成》
印顺导师
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「世间唯一佛，淡然常安隐。我是世无着，我为世间最；诸天及世人，无有与我等。欲于波罗捺，转无上*轮。世间皆盲冥，当击甘露鼓」(10)。
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