【补阳圣药·肾合胶囊】【益髓颗粒】【黄帝内经】《黄帝内经》的学术思想
《黄帝内经》的学术思想《黄帝内经》接受了我国古代唯物的气一元论的哲学思想，将人看作整个物质世界的一部分，宇宙万物皆是由其原初物质“气”形成的。在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下，将人与自然紧密地联系在一起。人的一切正常的生理活动和病理变化与整个自然界是息息相关的。为了进一步明确这一点，拟从以下几方面加以阐述：
(1). "气"是宇宙万物的本原
如同老子所说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”，“道之为物，惟恍惟惚”，“其上不皎，其下不昧”，“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”，这都是在说构成世界的原初物质——形而上者的“道”。宋钘、尹文将这种原初物质称之为“气”。《黄帝内经》受这些学说的影响，也认为“气”是宇宙万物的本原。在天地未形成之先便有了气，充满太虚而运行不止，然后才生成宇宙万物。如《天元纪大论》：“臣积(稽)考《太始天元册》文曰：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天。布气真灵，珝统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。’”这其实是揭示天体演化及生物发生等自然法则。在宇宙形成之先，就是太虚。太虚之中充满着本元之气，这些气便是天地万物化生的开始。由于气的运动，从此便有了星河、七曜，有了阴阳寒暑，有了万物。阴阳五行的运动，总统着大地的运动变化和万物的发生与发展。
(2). 人与自然的关系
《黄帝内经》认为人与自然息息相关，是相参相应的。自然界的运动变化无时无刻不对人体发生影响。《素问.宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时法成”。这是说人和宇宙万物一样，是禀受天地之气而生、按照四时的法则而生长的，所以《素问.四气调神大论》说：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。”《素问.阴阳应象大论》也说：“天有四时行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风；人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”人生天地之间，人必须要依赖天地阴阳二气的运动和滋养才能生存，正如《素问.六节藏象论》所说：“天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五脏气。气和而生，津液相成，神乃自生。”
人体的内环境必须与自然界这个外环境相协调、相一致。这就要求人对自然要有很强的适应性。比如《灵枢.五癃津液别》说：“天暑衣厚则腠理开，故汗出。……天寒则腠理闭，气湿不行，水下留于膀胱，则为溺与气。”
这明显是水液代谢方面对外环境的适应。人的脉象表现为春弦、夏洪、秋毛、冬石，同样是由于人体气血对春夏秋冬不同气候变化所做出的适应性反应，以此达到与外环境的协调统一。如果人们违背了春生夏长秋收冬藏的养生之道，就有可能产生病变。如《素问.四气调神大论》说：“逆春气，则少阳不生，肝气内变；逆夏气，则太阳不长，心气内洞；逆秋气，则太阳不收，肺气焦满；逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。”就是一日内、日夜之间，人体也会随天阳之气的盛衰而相应变化。如果违反了客观规律，也会受到损害。如《素问.生气通天论》说：“故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。”
人与自然这种相参相应的关系在《黄帝内经》中是随处可见的。无论是生理还是病理，无论是养生预防还是诊断与治疗，都离不开这种理论的指导。
(3). 人是阴阳对立的统一体
人是阴阳对立的统一体，这在生命开始时已经决定了。《素问.生气通天论》说：“生之本，本于阴阳。”具有生命力的父母之精相媾，也就是阴阳二气相媾，形成了生命体。诚如《灵枢.决气》所说：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。”生命体形成之后，阴阳二气存在于其中，互为存在的条件。相互联系、相互资生、相互转化，又相互斗争。如《素问.阴阳应象大论》所说：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”《素问.生气通天论》说：“阴者，藏精而起亟也，阳者，卫外而为固也。”这两句话精辟地解释了人体阴阳的对立统一关系。
从人体的组织结构上看，《黄帝内经》把人体看成是各个层次的阴阳对立统一体。《素问.金匮真言论》说：“夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴；言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴；言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳……故背为阳，阴中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。”《黄帝内经》还把每一脏、每一腑再分出阴阳。从而使每一层次，无论整体与局部、组织结构与生理功能都形成阴阳的对立统一，所以说人是阴阳的对立统一体。
(4). 人体是肝心脾肺肾五大系统的协调统一体《黄帝内经》所说的五脏，实际上是指以肝心脾肺肾为核心的五大系统。
以心为例：心居胸中，为阳中之太阳，通于夏气，主神明，主血脉，心合小肠，生血、荣色，其华在面，藏脉、舍神、开窍于舌、在志为喜。在谈心的生理、病理时，至少要从以上诸方面系统地加以考虑才不至于失之片面。因此可以每一脏都是一大系统，五大系统通过经络气血联系在一起，构成一个统一体。这五大系统又按五行生克制化规律相互协调、资生和抑制，在相对稳态的情况下，各系统按其固有的规律从事各种生命活动。
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(5). 《黄帝内经》的生命观
《黄帝内经》否定超自然、超物质的上帝的存在，认识到生命现象来源于生命体自身的矛盾运动。认为阴阳二气是万物的胎始。《素问.阴阳应象大论》说：“阴阳者，万物之能(读如胎)始也。”对整个生物界，则曰：天地气交，万物华实；又曰：天地合气，命之曰人。阴阳二气是永恒运动的，其基本方式就是升降出入。《素问.六微旨大论》说：“出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降则无以生长化收藏。是以生降出入，无器不有。”《黄帝内经》把精看成是构成生命体的基本物质，也是生命的原动力。《灵枢.本神》说：“生之来谓之精，两精相搏谓之神”。在《灵枢.经脉》还描绘了胚胎生命的发展过程：“人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长”。这种对生命物质属性和胚胎发育的认识是基本正确的。
(6). 《黄帝内经》的形神统一观
《黄帝内经》对于形体与精神的辩证统一关系做出了的说明，指出精神统一于形体，精神是由形体产生出来的生命运动。如《灵枢.邪气脏腑病形》说：“十二经脉、三百络，其气血皆上于面而走空窍，其精阳气上走于目而为睛(视)，其别气走于耳而为听，其宗气上出于鼻而为臭，其浊气出于胃走唇舌而为味。”这就将视听嗅味等感觉认为是由于气血津液注于各孔窍而产生的生理功能。对于高级神经中枢支配的思维活动也做出了唯物主义解释。《灵枢.本神》说：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄。所以任物者谓之心，心之所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”
如此描写人的思维活动基本上是正确的。在先秦诸子中对神以及形神关系的认识，没有哪一家比《黄帝内经》的认识更清楚、更接近科学。关于形神必须统一、必须相得的论述颇多，如《灵枢.天年》：“神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”又《素问.上古天真论》：“形与神俱而尽终其天年”。如果形神不统一、不相得，人就得死。如《素问.汤液醪醴》：“形弊血尽……神不使也。”又《素问.逆调论》：“人身与志不相有，曰死。”《黄帝内经》这种形神统一观点对我国古代哲学是有很大贡献的。
《黄帝内经》的学术思想《黄帝内经》接受了我国古代唯物的气一元论的哲学思想，将人看作整个物质世界的一部分，宇宙万物皆是由其原初物质“气”形成的。在“人与天地相参”、“与日月相应”的观念指导下，将人与自然紧密地联系在一起。人的一切正常的生理活动和病理变化与整个自然界是息息相关的。为了进一步明确这一点，拟从以下几方面加以阐述：
(1). "气"是宇宙万物的本原
如同老子所说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”，“道之为物，惟恍惟惚”，“其上不皎，其下不昧”，“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”，这都是在说构成世界的原初物质——形而上者的“道”。宋钘、尹文将这种原初物质称之为“气”。《黄帝内经》受这些学说的影响，也认为“气”是宇宙万物的本原。在天地未形成之先便有了气，充满太虚而运行不止，然后才生成宇宙万物。如《天元纪大论》：“臣积(稽)考《太始天元册》文曰：“太虚寥廓，肇基化元，万物资始，五运终天。布气真灵，珝统坤元，九星悬朗，七曜周旋。曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸章。’”这其实是揭示天体演化及生物发生等自然法则。在宇宙形成之先，就是太虚。太虚之中充满着本元之气，这些气便是天地万物化生的开始。由于气的运动，从此便有了星河、七曜，有了阴阳寒暑，有了万物。阴阳五行的运动，总统着大地的运动变化和万物的发生与发展。
(2). 人与自然的关系
《黄帝内经》认为人与自然息息相关，是相参相应的。自然界的运动变化无时无刻不对人体发生影响。《素问.宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时法成”。这是说人和宇宙万物一样，是禀受天地之气而生、按照四时的法则而生长的，所以《素问.四气调神大论》说：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。”《素问.阴阳应象大论》也说：“天有四时行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风；人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”人生天地之间，人必须要依赖天地阴阳二气的运动和滋养才能生存，正如《素问.六节藏象论》所说：“天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五脏气。气和而生，津液相成，神乃自生。”
人体的内环境必须与自然界这个外环境相协调、相一致。这就要求人对自然要有很强的适应性。比如《灵枢.五癃津液别》说：“天暑衣厚则腠理开，故汗出。……天寒则腠理闭，气湿不行，水下留于膀胱，则为溺与气。”
这明显是水液代谢方面对外环境的适应。人的脉象表现为春弦、夏洪、秋毛、冬石，同样是由于人体气血对春夏秋冬不同气候变化所做出的适应性反应，以此达到与外环境的协调统一。如果人们违背了春生夏长秋收冬藏的养生之道，就有可能产生病变。如《素问.四气调神大论》说：“逆春气，则少阳不生，肝气内变；逆夏气，则太阳不长，心气内洞；逆秋气，则太阳不收，肺气焦满；逆冬气，则少阴不藏，肾气独沉。”就是一日内、日夜之间，人体也会随天阳之气的盛衰而相应变化。如果违反了客观规律，也会受到损害。如《素问.生气通天论》说：“故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭。是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄。”
人与自然这种相参相应的关系在《黄帝内经》中是随处可见的。无论是生理还是病理，无论是养生预防还是诊断与治疗，都离不开这种理论的指导。
(3). 人是阴阳对立的统一体
人是阴阳对立的统一体，这在生命开始时已经决定了。《素问.生气通天论》说：“生之本，本于阴阳。”具有生命力的父母之精相媾，也就是阴阳二气相媾，形成了生命体。诚如《灵枢.决气》所说：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。”生命体形成之后，阴阳二气存在于其中，互为存在的条件。相互联系、相互资生、相互转化，又相互斗争。如《素问.阴阳应象大论》所说：“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”《素问.生气通天论》说：“阴者，藏精而起亟也，阳者，卫外而为固也。”这两句话精辟地解释了人体阴阳的对立统一关系。
从人体的组织结构上看，《黄帝内经》把人体看成是各个层次的阴阳对立统一体。《素问.金匮真言论》说：“夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴；言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴；言人身之脏腑中阴阳，则脏者为阴，腑者为阳……故背为阳，阴中之阳，心也；背为阳，阳中之阴，肺也；腹为阴，阴中之阴，肾也；腹为阴，阴中之至阴，脾也。”《黄帝内经》还把每一脏、每一腑再分出阴阳。从而使每一层次，无论整体与局部、组织结构与生理功能都形成阴阳的对立统一，所以说人是阴阳的对立统一体。
(4). 人体是肝心脾肺肾五大系统的协调统一体《黄帝内经》所说的五脏，实际上是指以肝心脾肺肾为核心的五大系统。
以心为例：心居胸中，为阳中之太阳，通于夏气，主神明，主血脉，心合小肠，生血、荣色，其华在面，藏脉、舍神、开窍于舌、在志为喜。在谈心的生理、病理时，至少要从以上诸方面系统地加以考虑才不至于失之片面。因此可以每一脏都是一大系统，五大系统通过经络气血联系在一起，构成一个统一体。这五大系统又按五行生克制化规律相互协调、资生和抑制，在相对稳态的情况下，各系统按其固有的规律从事各种生命活动。
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(5). 《黄帝内经》的生命观
《黄帝内经》否定超自然、超物质的上帝的存在，认识到生命现象来源于生命体自身的矛盾运动。认为阴阳二气是万物的胎始。《素问.阴阳应象大论》说：“阴阳者，万物之能(读如胎)始也。”对整个生物界，则曰：天地气交，万物华实；又曰：天地合气，命之曰人。阴阳二气是永恒运动的，其基本方式就是升降出入。《素问.六微旨大论》说：“出入废，则神机化灭；升降息，则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降则无以生长化收藏。是以生降出入，无器不有。”《黄帝内经》把精看成是构成生命体的基本物质，也是生命的原动力。《灵枢.本神》说：“生之来谓之精，两精相搏谓之神”。在《灵枢.经脉》还描绘了胚胎生命的发展过程：“人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长”。这种对生命物质属性和胚胎发育的认识是基本正确的。
(6). 《黄帝内经》的形神统一观
《黄帝内经》对于形体与精神的辩证统一关系做出了的说明，指出精神统一于形体，精神是由形体产生出来的生命运动。如《灵枢.邪气脏腑病形》说：“十二经脉、三百络，其气血皆上于面而走空窍，其精阳气上走于目而为睛(视)，其别气走于耳而为听，其宗气上出于鼻而为臭，其浊气出于胃走唇舌而为味。”这就将视听嗅味等感觉认为是由于气血津液注于各孔窍而产生的生理功能。对于高级神经中枢支配的思维活动也做出了唯物主义解释。《灵枢.本神》说：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神，随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄。所以任物者谓之心，心之所忆谓之意，意之所存谓之志，因志而存变谓之思，因思而远慕谓之虑，因虑而处物谓之智。”
如此描写人的思维活动基本上是正确的。在先秦诸子中对神以及形神关系的认识，没有哪一家比《黄帝内经》的认识更清楚、更接近科学。关于形神必须统一、必须相得的论述颇多，如《灵枢.天年》：“神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”又《素问.上古天真论》：“形与神俱而尽终其天年”。如果形神不统一、不相得，人就得死。如《素问.汤液醪醴》：“形弊血尽……神不使也。”又《素问.逆调论》：“人身与志不相有，曰死。”《黄帝内经》这种形神统一观点对我国古代哲学是有很大贡献的。
原创设计龙头手绳。
给你们欣赏一下细节。
雕金工艺最难的是传神，毛发和眼神的处理最是考验功力，我最喜欢的狮子，应该是不怒自威的。它威严又温柔，就像职场中每一个女性，有着独立的精神内核。
从今年的1.6开始制版（图六），历经10个月反复调试出货，废版无数。
一切，只为做出让自己满意的作品[心]
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#投资# #基金# #董宝珍投资思想#
今日投资之思（211）：成山涛提
有投资者提出这样一个问题，我现在持有高股息的银行股，股价不涨，仅靠股息的收入就可以满足我所有支出，我为什么还要加杠杆或买带杠杆的否极泰基金产品承担不必要的风险来挣自己这辈子花不到的钱呢？你是什么观点？欢迎各位讨论。
苑先生
价值投资者在大众错误、恐惧面前，发现价值，敢于逆势大胆出手；在估值长期不回归，被市场鞭打、嘲笑时，能吃苦肯吃苦，长期聚焦于自己的目标；在估值回归合理时，市场刚开始蜂拥便潇洒离开。这些都是价值投资者的精神气质，是赚钱和花钱所不能解释和涵盖的。那是一种信仰，一种责任，一种强有力的声音！如同董老师的为人，明明可以闷声赚钱，却要每天、持续、终身发声、分享、传道。这不仅是一种投资赚钱的能力，更是一种圣贤的品质。志同道合的你，难道不该一起同行吗？
牛先生
因为现在低估银行股没有一点风险，只有机会，现在低估银行股和过去几年比，已经发生质的改变，处理了人类历史上，最大的资产质量问题，有的已经进入持续好几季的，快速快速增长，可现在估值是过去几年最低的，历史罕见，市场愚蠢至极，事情越到极限，看的越清，反者，道之动，道是规律，是市场主宰，依道而行，按规律做事，赢定了，100%赢定了加杠杆是扩大收益，是顺天理规律而动，是上天给你机会要成就自己，抓住机会提升自己，
江先生
该投资者的问题当中，透露出差不多已经财富自由（以他的标准）。多挣出来的钱，也是这辈子花不到的。那确实保守有理。
祝女士
当你内心知足的时候就是富足自由的时候
成先生
只有心灵自由，才能财富自由，因为财富来源于心灵。什么是心灵自由，心灵自由是指当你作出某件重大的决定时，清醒的自知，勇敢地选择，无悔的担当。
成先生
@江风2 的分享中提到了财富自由，什么是财富自由，我以前思考过这个问题，财富自由并不是财富绝对金额的大小多少，而是说你对财富的占有欲望少于你占有的财富，你便自由了。当你占有的财富满足不了你的欲望时，你就还没有实现自由。财富自由主要是指，财富是你实现目标的手段工具，如果为财富所累所困，那便是财富的仆人/奴隶，反之，当你用财富去实现自己的理想/信念/追求，那你便是财富的主人，你便是自由的，你实现了财富自由。
成先生
关于杠杆，可以说杠杆是否极泰三击模式的精华和精髓，是董老师价值投资思想中人性博弈集中体现和表达。杠杆无所谓风险，绝大多数人使用杠杆体现的是人的动物性。而否极泰使用的杠杆体现的人的理性，因为它在是大众恐慌的时候使用的杠杆，在大众绝望的时候加大杠杆。三击模式的杠杆是符合天道的，这个天道是指价值规律。
成先生
心灵自由体现在董老师的一句话：我哪怕因为坚信/坚守真理/真相而一无所获/粉身碎骨，我也义无反顾/无怨无悔！这便是他精神自由的体现。
施先生
@CST 杠杆肯定是有风险，要不他们就不用期权等风险和收益不对等工具。只是在特定情况下风险极小且可控会动态加减杠杆。
常先生
1、每个人都有自己的追求吧，这也是这个世界的魅力所在，并不仅仅追求高收益的，否则人类就没有必要保持各自的特色了。
2、价值投资者普遍有一个特点，就是有很强的独立人格。我觉得汇聚到一是很难的，因为他们都想思想之独立，精神之自由。
巴菲特用60多年的历程实践出了投资的真谛，可是很多人并没有加入到伯克希尔股票之中，而是以伯克希尔为灯塔，让价值投资之火薪火相传，即使伯克希尔哪天消亡了，但是价值投资之精神还在。
说的不对的地方请多多批判
成先生
@施先生 风险的定义是你不知道的情况。我觉得杠杆是工具，他本身不是风险，如何使用才是风险，这是我的理解。
牛先生
@CST 心灵自由就是不投机不取巧，事实求是客观公证思考，事物长期发展方向，不能人云亦云，不能因人多势众而随错误同行，不能有私心杂念，主动按客观事物长期发展方向走，做正确，有意义的事
常先生
对了，今天这个话题触发了我一点点感想，就是我觉得买否极泰基金一定要做长久夫妻，而不是短暂的婚姻，这样才更能有利于否极泰的发展。因为投资过程不可控性太多，希望大伙都能更好的理解否极泰，那么否极泰基金的火种就会不断越燃越旺，别遇到点波折就埋怨，这不是合格出资人具有的品德
成先生
回到今天的题目，如果一个人本金足够大，他凭自己的股息/利息就可以满足自己，我觉得这不是最好的投资，通过财富自由的定义，我们不应该仅仅停留在财富的保值增值上，而是应该利用财富去追求真相/真理，在求真的过程中实现投资的价值，同时也实现自己人生的价值。
另外，我还想说杠杆不是风险，杠杆就是一根铁棍，如何使用这根撬棍才能导致风险和机会。
传统的价值投资是安全边际（合理的价值）长期持有为方法，获得优秀公司股票即股权的收益为目的；董老师的三击模式是以优秀公司为标的，以极低的价格买入优秀，阶段持有，是以人性博弈为方法，偏差为目的，这是两种不同的思想和方法。前者安全边际是方法，股票即股权是目的。后者人性博弈是方法，偏差是目的。这是我个人的一个理解，也许不正确。
陈奇
1、无尽宝藏，可以开发；
或许你已经功成名就，衣食无忧，家庭幸福，事业有成，但是你的心中有无尽的宝藏有待你开发；或许你的事业还不尽如人意，你心中有万亩良田有待你去进一步开拓！人生下半场会十倍精彩上半场，生命如此充满希望；
1、大功大业，一种选择：
认清投资方向，以实事求是精神，提升认知能力；算清投资大账，为老天爷打一份工，依天理大道而行；体证投资大道，用心感悟投资规律，用心践行投资大道；建立大功大业，一帆风顺的人生是平庸的，我们可以高高举起志于道德的财富，建立伟大功业；
3、投资修炼，提升心性；
将投资做为修炼心灵的道场，不断提升自己的心灵品质，格局和境界，心灵自由则财富自由，明心净心，安心明道，真正投资成功是以健全的心灵品质，依价值规律而行，达成投资目标，同时拥有幸福自在圆满崇高的人生；
4、自利利他，胸怀天下：
有形价值有限，无形价值无限，一个人成就自己的成功，其价值是有限的，而成就他人的成功，其价值是无限的，成就一个人就是成就无数人，天之道利而不害，和善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，真正的善是利益自己、他人和社会。
同行共勉
成先生
老悟的表达是：董老师的三击模式是特别行动队，股权投资是常规部队。
知识结构不同，表达方法不同，但是中心思想是相同的
少平
对于加杠杆这种事情，我呢？还是那句话，你感觉自己的水平和董老师比一比怎么样？如果你的水平超过董老师，你就可以加杠杆，我以为一般的人，90%以上都不适合加杠杆。董老师，他有专业的团队，你有吗？所以说加杠杆还要因人而异。
成先生
@少平 是来，杠杆似剑，用的好如虎添翼，用不好自废武功。
崔先生
杠杆是董老师意志力。
知行合一
今日投资之思（211）：成山涛提
有投资者提出这样一个问题，我现在持有高股息的银行股，股价不涨，仅靠股息的收入就可以满足我所有支出，我为什么还要加杠杆或买带杠杆的否极泰基金产品承担不必要的风险来挣自己这辈子花不到的钱呢？你是什么观点？欢迎各位讨论。
苑先生
价值投资者在大众错误、恐惧面前，发现价值，敢于逆势大胆出手；在估值长期不回归，被市场鞭打、嘲笑时，能吃苦肯吃苦，长期聚焦于自己的目标；在估值回归合理时，市场刚开始蜂拥便潇洒离开。这些都是价值投资者的精神气质，是赚钱和花钱所不能解释和涵盖的。那是一种信仰，一种责任，一种强有力的声音！如同董老师的为人，明明可以闷声赚钱，却要每天、持续、终身发声、分享、传道。这不仅是一种投资赚钱的能力，更是一种圣贤的品质。志同道合的你，难道不该一起同行吗？
牛先生
因为现在低估银行股没有一点风险，只有机会，现在低估银行股和过去几年比，已经发生质的改变，处理了人类历史上，最大的资产质量问题，有的已经进入持续好几季的，快速快速增长，可现在估值是过去几年最低的，历史罕见，市场愚蠢至极，事情越到极限，看的越清，反者，道之动，道是规律，是市场主宰，依道而行，按规律做事，赢定了，100%赢定了加杠杆是扩大收益，是顺天理规律而动，是上天给你机会要成就自己，抓住机会提升自己，
江先生
该投资者的问题当中，透露出差不多已经财富自由（以他的标准）。多挣出来的钱，也是这辈子花不到的。那确实保守有理。
祝女士
当你内心知足的时候就是富足自由的时候
成先生
只有心灵自由，才能财富自由，因为财富来源于心灵。什么是心灵自由，心灵自由是指当你作出某件重大的决定时，清醒的自知，勇敢地选择，无悔的担当。
成先生
@江风2 的分享中提到了财富自由，什么是财富自由，我以前思考过这个问题，财富自由并不是财富绝对金额的大小多少，而是说你对财富的占有欲望少于你占有的财富，你便自由了。当你占有的财富满足不了你的欲望时，你就还没有实现自由。财富自由主要是指，财富是你实现目标的手段工具，如果为财富所累所困，那便是财富的仆人/奴隶，反之，当你用财富去实现自己的理想/信念/追求，那你便是财富的主人，你便是自由的，你实现了财富自由。
成先生
关于杠杆，可以说杠杆是否极泰三击模式的精华和精髓，是董老师价值投资思想中人性博弈集中体现和表达。杠杆无所谓风险，绝大多数人使用杠杆体现的是人的动物性。而否极泰使用的杠杆体现的人的理性，因为它在是大众恐慌的时候使用的杠杆，在大众绝望的时候加大杠杆。三击模式的杠杆是符合天道的，这个天道是指价值规律。
成先生
心灵自由体现在董老师的一句话：我哪怕因为坚信/坚守真理/真相而一无所获/粉身碎骨，我也义无反顾/无怨无悔！这便是他精神自由的体现。
施先生
@CST 杠杆肯定是有风险，要不他们就不用期权等风险和收益不对等工具。只是在特定情况下风险极小且可控会动态加减杠杆。
常先生
1、每个人都有自己的追求吧，这也是这个世界的魅力所在，并不仅仅追求高收益的，否则人类就没有必要保持各自的特色了。
2、价值投资者普遍有一个特点，就是有很强的独立人格。我觉得汇聚到一是很难的，因为他们都想思想之独立，精神之自由。
巴菲特用60多年的历程实践出了投资的真谛，可是很多人并没有加入到伯克希尔股票之中，而是以伯克希尔为灯塔，让价值投资之火薪火相传，即使伯克希尔哪天消亡了，但是价值投资之精神还在。
说的不对的地方请多多批判
成先生
@施先生 风险的定义是你不知道的情况。我觉得杠杆是工具，他本身不是风险，如何使用才是风险，这是我的理解。
牛先生
@CST 心灵自由就是不投机不取巧，事实求是客观公证思考，事物长期发展方向，不能人云亦云，不能因人多势众而随错误同行，不能有私心杂念，主动按客观事物长期发展方向走，做正确，有意义的事
常先生
对了，今天这个话题触发了我一点点感想，就是我觉得买否极泰基金一定要做长久夫妻，而不是短暂的婚姻，这样才更能有利于否极泰的发展。因为投资过程不可控性太多，希望大伙都能更好的理解否极泰，那么否极泰基金的火种就会不断越燃越旺，别遇到点波折就埋怨，这不是合格出资人具有的品德
成先生
回到今天的题目，如果一个人本金足够大，他凭自己的股息/利息就可以满足自己，我觉得这不是最好的投资，通过财富自由的定义，我们不应该仅仅停留在财富的保值增值上，而是应该利用财富去追求真相/真理，在求真的过程中实现投资的价值，同时也实现自己人生的价值。
另外，我还想说杠杆不是风险，杠杆就是一根铁棍，如何使用这根撬棍才能导致风险和机会。
传统的价值投资是安全边际（合理的价值）长期持有为方法，获得优秀公司股票即股权的收益为目的；董老师的三击模式是以优秀公司为标的，以极低的价格买入优秀，阶段持有，是以人性博弈为方法，偏差为目的，这是两种不同的思想和方法。前者安全边际是方法，股票即股权是目的。后者人性博弈是方法，偏差是目的。这是我个人的一个理解，也许不正确。
陈奇
1、无尽宝藏，可以开发；
或许你已经功成名就，衣食无忧，家庭幸福，事业有成，但是你的心中有无尽的宝藏有待你开发；或许你的事业还不尽如人意，你心中有万亩良田有待你去进一步开拓！人生下半场会十倍精彩上半场，生命如此充满希望；
1、大功大业，一种选择：
认清投资方向，以实事求是精神，提升认知能力；算清投资大账，为老天爷打一份工，依天理大道而行；体证投资大道，用心感悟投资规律，用心践行投资大道；建立大功大业，一帆风顺的人生是平庸的，我们可以高高举起志于道德的财富，建立伟大功业；
3、投资修炼，提升心性；
将投资做为修炼心灵的道场，不断提升自己的心灵品质，格局和境界，心灵自由则财富自由，明心净心，安心明道，真正投资成功是以健全的心灵品质，依价值规律而行，达成投资目标，同时拥有幸福自在圆满崇高的人生；
4、自利利他，胸怀天下：
有形价值有限，无形价值无限，一个人成就自己的成功，其价值是有限的，而成就他人的成功，其价值是无限的，成就一个人就是成就无数人，天之道利而不害，和善之家必有余庆，积不善之家必有余殃，真正的善是利益自己、他人和社会。
同行共勉
成先生
老悟的表达是：董老师的三击模式是特别行动队，股权投资是常规部队。
知识结构不同，表达方法不同，但是中心思想是相同的
少平
对于加杠杆这种事情，我呢？还是那句话，你感觉自己的水平和董老师比一比怎么样？如果你的水平超过董老师，你就可以加杠杆，我以为一般的人，90%以上都不适合加杠杆。董老师，他有专业的团队，你有吗？所以说加杠杆还要因人而异。
成先生
@少平 是来，杠杆似剑，用的好如虎添翼，用不好自废武功。
崔先生
杠杆是董老师意志力。
知行合一
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