#黑花#
我们在无边无际黑暗浸泡的岩壁上，下面是小花的队伍。
小花和我说起黑瞎子时，感叹了一句，有时候和黑瞎子相处比和张起灵相处更累。我先是想反驳和闷油瓶相处一点也不累，他只是闷了点，但想起当年在新月饭店小花被闷油瓶一脚撂飞出去，这俩人可能属性不合，但瞎子可真就是个活宝，而且人很灵活，除非他不愿意，不然很少有人会讨厌他这样的人。
我和小花说了，小花睨我一眼，继而分享了黑瞎子趁他不注意一口吞了尸狗吊寄来的人肉的故事。
我梗在那，明白了小花的意思。
和行事风格过分跳脱的神经病谈恋爱应该是要比百岁老人不张口辛苦一点。
我们在无边无际黑暗浸泡的岩壁上，下面是小花的队伍。
小花和我说起黑瞎子时，感叹了一句，有时候和黑瞎子相处比和张起灵相处更累。我先是想反驳和闷油瓶相处一点也不累，他只是闷了点，但想起当年在新月饭店小花被闷油瓶一脚撂飞出去，这俩人可能属性不合，但瞎子可真就是个活宝，而且人很灵活，除非他不愿意，不然很少有人会讨厌他这样的人。
我和小花说了，小花睨我一眼，继而分享了黑瞎子趁他不注意一口吞了尸狗吊寄来的人肉的故事。
我梗在那，明白了小花的意思。
和行事风格过分跳脱的神经病谈恋爱应该是要比百岁老人不张口辛苦一点。
被看見的力量
你問我，自己應該找尋怎樣的夥伴？
我會告訴你，去找那個讓你感到「被看見」的人。
若你找到這樣的伴侶，
你會揚升到一個比你所能想像還要恢弘偉大的生命版本。
我說的是去找那個在你身上看到光采，
就像你能看到自己獨特光采那樣的人，
他同時也默默地希望這世界能以同一種方式看見你的不凡。
我們身上有些地方是自己渴望世界去注意到的，
即使是微小的事情，都會讓我們感覺自己正為世界創造某種價值。
對的人會看見這些。
對的人會把這一切看得徹底。
所有那些你不被理解不被欣賞的地方
你應該選擇那個
即便你沒有刻意展現
卻讓你感到被好好地看見了的那個人。
他們就是會懂的人。
他們會看見你所看見的。
他們會感覺到你所感覺的。
你們直覺地能理解彼此。
這樣的關係不再是費勁而徒勞的掙扎。
他們可以看見你的靈魂。
他們可以感覺你的靈魂。
他們的臨在會讓你覺得頻率一致。
當你真正被看見，
你會從頭腦跳脫出來，進入到你的心。
你總算放鬆了。
你的神經系統也平靜下來了。
不再需要去為了什麼而焦急和匆忙。
不再需要去控制一切。
有了一個名為「存在」的空間，
一個讓你能成為自己的空間，
一個讓你的愛能呼吸的空間，
一個讓愛能呼吸和自由的空間，
一個讓愛回歸原生野性的空間，
還有一種一切俱足的信任。
這一切不只是足夠而已，
你對他來說是像夢一樣美好，
你對他來說是一個非凡的人，
你對他來說是一個禮物，
你對他來說是所有祝福的總和！
這就是我在跟你說的，
選擇那個你不用解釋自己靈魂的人，
選擇那個讓你「成為自己」更加容易的人，
選擇那個讓你感到「成為自己」
就是對世界所能做出的最大貢獻的人，
選擇那個愛你現在的樣子，
同時也能看見你無限可能性的成長和擴展的人。
選擇那個會為你的真理創造出神聖空間的人。
選擇那個人，在他的愛裡你能夠以自己未曾有過的方式來愛著自己。
選擇那個
在你整個人生當中唯有在他面前最能感到自己終於被理解的人。
你問我，自己應該找尋怎樣的夥伴？
我會告訴你，去找那個讓你感到「被看見」的人。
若你找到這樣的伴侶，
你會揚升到一個比你所能想像還要恢弘偉大的生命版本。
我說的是去找那個在你身上看到光采，
就像你能看到自己獨特光采那樣的人，
他同時也默默地希望這世界能以同一種方式看見你的不凡。
我們身上有些地方是自己渴望世界去注意到的，
即使是微小的事情，都會讓我們感覺自己正為世界創造某種價值。
對的人會看見這些。
對的人會把這一切看得徹底。
所有那些你不被理解不被欣賞的地方
你應該選擇那個
即便你沒有刻意展現
卻讓你感到被好好地看見了的那個人。
他們就是會懂的人。
他們會看見你所看見的。
他們會感覺到你所感覺的。
你們直覺地能理解彼此。
這樣的關係不再是費勁而徒勞的掙扎。
他們可以看見你的靈魂。
他們可以感覺你的靈魂。
他們的臨在會讓你覺得頻率一致。
當你真正被看見，
你會從頭腦跳脫出來，進入到你的心。
你總算放鬆了。
你的神經系統也平靜下來了。
不再需要去為了什麼而焦急和匆忙。
不再需要去控制一切。
有了一個名為「存在」的空間，
一個讓你能成為自己的空間，
一個讓你的愛能呼吸的空間，
一個讓愛能呼吸和自由的空間，
一個讓愛回歸原生野性的空間，
還有一種一切俱足的信任。
這一切不只是足夠而已，
你對他來說是像夢一樣美好，
你對他來說是一個非凡的人，
你對他來說是一個禮物，
你對他來說是所有祝福的總和！
這就是我在跟你說的，
選擇那個你不用解釋自己靈魂的人，
選擇那個讓你「成為自己」更加容易的人，
選擇那個讓你感到「成為自己」
就是對世界所能做出的最大貢獻的人，
選擇那個愛你現在的樣子，
同時也能看見你無限可能性的成長和擴展的人。
選擇那個會為你的真理創造出神聖空間的人。
選擇那個人，在他的愛裡你能夠以自己未曾有過的方式來愛著自己。
選擇那個
在你整個人生當中唯有在他面前最能感到自己終於被理解的人。
隆莲法师
《心经》浅释
上隆下莲法师讲
弘永根据录音整
今天大家要求讲《心经》，
因为大家天天都在念，如果不讲一下，就容易产生误解。
一 、先释经题：般若波罗密多心经
佛教小乘在藏经中属於 “ 阿含部 ”。
“ 阿含 ” 是译音。
含：即包含。
南洋国家没有大乘经典，只有五部阿含，
中国祗译了
《杂阿含》、
《长阿含》、
《中阿含》、
《增—阿含》，
中土称之为小乘经典。
世界上称为原始佛教，是佛的常随弟子们，
特别是阿难尊者记载佛讲的法。
是佛最初度脱弟子的敦法。
称为“ 阿含 ”的意思是
“ 这是佛亲口所说的法 ”。
藏经中的大乘经典中有一部叫
“ 般若部 ”，有许多种，
最大的是玄奘大师请回并译出的《大般若经》，共600卷。
这部《大般若经》总共有十六会，
即十六次说完的。
第一会说得最多，说了400卷，
第二会说了一百多卷，
第三会说80卷，
第四会至第九会说了两卷。
後面每会说得很少，到最後的十六会时说菩萨的六度。
六度：
布施度、
持戒度、
忍辱度、
精进度、
禅定度、
智慧度。
前五度是福德资粮精进度通於五度，
最後的智慧度又叫般若度，是智慧资粮。
要成佛度众生必须积聚福德、智慧二种资粮。
资：即资本、资粮。
因智慧资粮是由福德资粮而生，
故菩萨应先修福德资粮，
在六度中亦以福德度为先，
智慧度最後说。
从前上师
（ 能海上师 ）
等大德到西藏求法，用骡子驮银子。
因为第一是应广修供养。
第二自己还要带生活费。
如果没有这些福德资粮，是不可能求得妙法的。
但福德以智慧为引导。
现在每个道场都有大殿，这是供养三宝的地方，
也是我们培福的主要场所，是一个庄严而神圣的地方。
（ 大家除了念经、作佛事、搞清洁、礼佛外不应到大殿上走动 ）
搞大殿上的清洁如：
烧香、换水等都是供养三费，给佛菩萨当侍者师。
所以不要把这么好的培福机会让给别人了。
菩萨的六度就是培福、培慧。
有了圆满的福德资粮，才能产生甚深妙智。
在培福当中建立智慧资粮，
由 “ 实践出真知 ”故。
民国时佛教界办了许多佛学院，
一办佛学院就把佛事、培福的事忽视了，
一天只是上课，丛林中的一切事都不做，
就是上殿也只念三遍心经，
因此办了将近百年出的法师并不多。
《八心》就是讲 “ 般若 ”，是讲小般若，
但是这部心经却包含了整个
《大般若经》600卷的内容。
此经属於般若部中最小的一部，
仅用260个字就把600卷的内容说完了。
大般若经如最大的照片，
心经如最小的照片，
所以内容完全一样，不过是把它缩小了而已。
我们天天念心经等於念了大般若经六百卷。
因此今天我们就跳一下，从佛法的最高处
—— 般若开始学。
心经有多种译本，藏经中有鸠摩罗什译的，
还有藏文译本，
与一般的经一样前面有 “ 如是我闻 ” 等六事。
我们天天念的心经是玄奘大师译的，
没有一般经上的 “ 如是我闻 ” 六事的句子，直接译正文。
般若经；
为何属於大乘经呢?
小乘经也有讲智慧的经，为何又不叫般若，
这与大乘讲的智慧有何异同呢?
其实大、小乘讲智慧都是讲 “ 无我 ”。
小乘的慧学如《俱舍论》中的最後一品讲的是 “ 无我品 ”，
这部书是弥勒菩萨的大弟子世亲菩萨造的，
叫做 “ 聪明论 ”。
在当时被印度人认为是最聪明的人所写，是智慧的结晶，
小乘讲的 “ 无我 ” 叫 “ 智慧 ”。
大乘讲智慧时的无我叫 “ 般若 ”。
有的人认为小乘讲的无我祗是说人无我，
没有大乘讲的细致深入，
大乘不仅讲人 “ 我 ” 没有，
且讲法 “ 我 ” 也没有。
但是在中观宗的应成派却说小乘也要见法无我，
因为说明人无我与法无我的理由，
都是 “ 缘起故性空 ”。
“ 人 ” 也不过是诸法之一，
能通达人无我，必通达法无我，
因此大、小乘讲的智慧都是相同的。
大、小乘的根本区别只是在於：
大乘人发了菩提心
—— 即为利众生愿成佛的心，
小乘人没发菩提心，只发了出离心。
佛教讲般若，特别识无我慧。
小乘一开始就讲无我。
小乘的戒定慧三学分开来就是讲三十七道品。
即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。
三十七道品分三层讲戒、定、慧，一层比一层更深入、细致。
四念处、四正勤、四如意足是第一层，是修加行的三学。
四念处是慧学，
四正勤是戒学，
四如意足是定学。
因为声闻乘人的水平高，
故佛以五根、五力讲，五根、五力为第二层三学；
七菩提分、八圣道分是第三层三学。
四念处是
观身不净、
观受是苦、
观心无常、
观法无我，
最後的 “ 观法无我 ”
就是 “ 无我意”。
“ 我 ” 究竟指的是什么东西 ?
这是大家用功的地方。
怎样个 “ 无 ”？
有人说小乘只通达人无我，不通达法无我，
这个说法有争论。
究竟来说小乘亦通达法无我，
因为四念处中就说的 “ 观法无我 ”。
大、小乘的根本区别上面已说过了。
为了便於初学的同学们，
我采取一个字一个字翻译的讲法。
般若：智慧。
波罗蜜：彼岸。
多：到。
波罗蜜多合为 “ 到彼岸 ”，
即是 “ 彻底 ” 之意。
一件事的完成叫彼岸、开始行动为此岸。
佛法里说生死、流转，凡夫是此岸；
涅槃、成佛是彼岸。
心：心是人体最重要的部位，
用此字作为这部经的题目。
意义在於：
此经讲的是《大般若经》的最重要、最扼要的内容。
经：
是贯穿意，读音同 “ 径 ”，
顺牵的叫 “ 径线 ”
（ 织布时 )。
喻能贯穿道理。
经又当 “ 常 ” 讲。
即是说此理永久不变。
是颠扑不破的常恒的真理。
这部心经是玄奘大师译的。
《大唐西域记》中说玄奘大师在去印度求法的路上全靠心经的加持力，而能克服重重困难。
由於大师摄持着心经的妙理，
因此不被任何魔事所扰。
所以我们天天念心经，不懂道理念了文亦能得加持，
如是不沟，理解错了就会产生误解，
因此大家应知道个大纲领。
下面依文讲释。
二 、释正文
观自在菩萨：
“ 菩萨 ” 是梵语
“ 菩提萨埵 ” 的简称。
菩提意为 “ 觉 ”。
“ 萨埵 ” 意为 “ 有情 ”，
全意为 “ 觉有情 ”。
凡是一切有生命的都叫 “ 有情 ”。
佛法说 “ 有情 ” 指胎、卵、湿、化四生。
人是胎生中最有灵性的，故最高极，蚊虫、禽类等是卵生，
湿生是一定的温度、湿度合和产生的生命。
天人、鬼神、地狱中的人是化生，
西方极乐世界的人是莲花化生。
但现在科学还没有发现化生的有情。
化生是众生业力
（ 正业 ） 所感，
化境是依报所感。
如做梦—般，是依、正二报现前，在现实中不能找到的。
“ 情 ” 是指有心识、有精神、有思维活动的，最下等的动物也是有神经的。
“ 有情 ” 即 “ 有心 ”，
“ 心 ” 就是人的粘神，有思维能力。
有情的范围很宽，菩萨也是有情，是最高尚的有情，
是 “ 觉悟了的有情 ”，
故叫 “ 觉有情 ”。
菩萨觉悟的是什么呢?
觉悟了 “ 诸法无我 ”，
菩萨觉悟了这个妙理後把他传给宽生，
使众生也能同他们一样觉悟。
这是菩萨发了菩提心，
由於有这个高尚的心而能度一切的有情，
这也是菩萨区别於声闻乘人的地方。
只要发了菩提心的人都能称为
“ 发心菩萨 ”。
《心经》浅释
上隆下莲法师讲
弘永根据录音整
今天大家要求讲《心经》，
因为大家天天都在念，如果不讲一下，就容易产生误解。
一 、先释经题：般若波罗密多心经
佛教小乘在藏经中属於 “ 阿含部 ”。
“ 阿含 ” 是译音。
含：即包含。
南洋国家没有大乘经典，只有五部阿含，
中国祗译了
《杂阿含》、
《长阿含》、
《中阿含》、
《增—阿含》，
中土称之为小乘经典。
世界上称为原始佛教，是佛的常随弟子们，
特别是阿难尊者记载佛讲的法。
是佛最初度脱弟子的敦法。
称为“ 阿含 ”的意思是
“ 这是佛亲口所说的法 ”。
藏经中的大乘经典中有一部叫
“ 般若部 ”，有许多种，
最大的是玄奘大师请回并译出的《大般若经》，共600卷。
这部《大般若经》总共有十六会，
即十六次说完的。
第一会说得最多，说了400卷，
第二会说了一百多卷，
第三会说80卷，
第四会至第九会说了两卷。
後面每会说得很少，到最後的十六会时说菩萨的六度。
六度：
布施度、
持戒度、
忍辱度、
精进度、
禅定度、
智慧度。
前五度是福德资粮精进度通於五度，
最後的智慧度又叫般若度，是智慧资粮。
要成佛度众生必须积聚福德、智慧二种资粮。
资：即资本、资粮。
因智慧资粮是由福德资粮而生，
故菩萨应先修福德资粮，
在六度中亦以福德度为先，
智慧度最後说。
从前上师
（ 能海上师 ）
等大德到西藏求法，用骡子驮银子。
因为第一是应广修供养。
第二自己还要带生活费。
如果没有这些福德资粮，是不可能求得妙法的。
但福德以智慧为引导。
现在每个道场都有大殿，这是供养三宝的地方，
也是我们培福的主要场所，是一个庄严而神圣的地方。
（ 大家除了念经、作佛事、搞清洁、礼佛外不应到大殿上走动 ）
搞大殿上的清洁如：
烧香、换水等都是供养三费，给佛菩萨当侍者师。
所以不要把这么好的培福机会让给别人了。
菩萨的六度就是培福、培慧。
有了圆满的福德资粮，才能产生甚深妙智。
在培福当中建立智慧资粮，
由 “ 实践出真知 ”故。
民国时佛教界办了许多佛学院，
一办佛学院就把佛事、培福的事忽视了，
一天只是上课，丛林中的一切事都不做，
就是上殿也只念三遍心经，
因此办了将近百年出的法师并不多。
《八心》就是讲 “ 般若 ”，是讲小般若，
但是这部心经却包含了整个
《大般若经》600卷的内容。
此经属於般若部中最小的一部，
仅用260个字就把600卷的内容说完了。
大般若经如最大的照片，
心经如最小的照片，
所以内容完全一样，不过是把它缩小了而已。
我们天天念心经等於念了大般若经六百卷。
因此今天我们就跳一下，从佛法的最高处
—— 般若开始学。
心经有多种译本，藏经中有鸠摩罗什译的，
还有藏文译本，
与一般的经一样前面有 “ 如是我闻 ” 等六事。
我们天天念的心经是玄奘大师译的，
没有一般经上的 “ 如是我闻 ” 六事的句子，直接译正文。
般若经；
为何属於大乘经呢?
小乘经也有讲智慧的经，为何又不叫般若，
这与大乘讲的智慧有何异同呢?
其实大、小乘讲智慧都是讲 “ 无我 ”。
小乘的慧学如《俱舍论》中的最後一品讲的是 “ 无我品 ”，
这部书是弥勒菩萨的大弟子世亲菩萨造的，
叫做 “ 聪明论 ”。
在当时被印度人认为是最聪明的人所写，是智慧的结晶，
小乘讲的 “ 无我 ” 叫 “ 智慧 ”。
大乘讲智慧时的无我叫 “ 般若 ”。
有的人认为小乘讲的无我祗是说人无我，
没有大乘讲的细致深入，
大乘不仅讲人 “ 我 ” 没有，
且讲法 “ 我 ” 也没有。
但是在中观宗的应成派却说小乘也要见法无我，
因为说明人无我与法无我的理由，
都是 “ 缘起故性空 ”。
“ 人 ” 也不过是诸法之一，
能通达人无我，必通达法无我，
因此大、小乘讲的智慧都是相同的。
大、小乘的根本区别只是在於：
大乘人发了菩提心
—— 即为利众生愿成佛的心，
小乘人没发菩提心，只发了出离心。
佛教讲般若，特别识无我慧。
小乘一开始就讲无我。
小乘的戒定慧三学分开来就是讲三十七道品。
即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分。
三十七道品分三层讲戒、定、慧，一层比一层更深入、细致。
四念处、四正勤、四如意足是第一层，是修加行的三学。
四念处是慧学，
四正勤是戒学，
四如意足是定学。
因为声闻乘人的水平高，
故佛以五根、五力讲，五根、五力为第二层三学；
七菩提分、八圣道分是第三层三学。
四念处是
观身不净、
观受是苦、
观心无常、
观法无我，
最後的 “ 观法无我 ”
就是 “ 无我意”。
“ 我 ” 究竟指的是什么东西 ?
这是大家用功的地方。
怎样个 “ 无 ”？
有人说小乘只通达人无我，不通达法无我，
这个说法有争论。
究竟来说小乘亦通达法无我，
因为四念处中就说的 “ 观法无我 ”。
大、小乘的根本区别上面已说过了。
为了便於初学的同学们，
我采取一个字一个字翻译的讲法。
般若：智慧。
波罗蜜：彼岸。
多：到。
波罗蜜多合为 “ 到彼岸 ”，
即是 “ 彻底 ” 之意。
一件事的完成叫彼岸、开始行动为此岸。
佛法里说生死、流转，凡夫是此岸；
涅槃、成佛是彼岸。
心：心是人体最重要的部位，
用此字作为这部经的题目。
意义在於：
此经讲的是《大般若经》的最重要、最扼要的内容。
经：
是贯穿意，读音同 “ 径 ”，
顺牵的叫 “ 径线 ”
（ 织布时 )。
喻能贯穿道理。
经又当 “ 常 ” 讲。
即是说此理永久不变。
是颠扑不破的常恒的真理。
这部心经是玄奘大师译的。
《大唐西域记》中说玄奘大师在去印度求法的路上全靠心经的加持力，而能克服重重困难。
由於大师摄持着心经的妙理，
因此不被任何魔事所扰。
所以我们天天念心经，不懂道理念了文亦能得加持，
如是不沟，理解错了就会产生误解，
因此大家应知道个大纲领。
下面依文讲释。
二 、释正文
观自在菩萨：
“ 菩萨 ” 是梵语
“ 菩提萨埵 ” 的简称。
菩提意为 “ 觉 ”。
“ 萨埵 ” 意为 “ 有情 ”，
全意为 “ 觉有情 ”。
凡是一切有生命的都叫 “ 有情 ”。
佛法说 “ 有情 ” 指胎、卵、湿、化四生。
人是胎生中最有灵性的，故最高极，蚊虫、禽类等是卵生，
湿生是一定的温度、湿度合和产生的生命。
天人、鬼神、地狱中的人是化生，
西方极乐世界的人是莲花化生。
但现在科学还没有发现化生的有情。
化生是众生业力
（ 正业 ） 所感，
化境是依报所感。
如做梦—般，是依、正二报现前，在现实中不能找到的。
“ 情 ” 是指有心识、有精神、有思维活动的，最下等的动物也是有神经的。
“ 有情 ” 即 “ 有心 ”，
“ 心 ” 就是人的粘神，有思维能力。
有情的范围很宽，菩萨也是有情，是最高尚的有情，
是 “ 觉悟了的有情 ”，
故叫 “ 觉有情 ”。
菩萨觉悟的是什么呢?
觉悟了 “ 诸法无我 ”，
菩萨觉悟了这个妙理後把他传给宽生，
使众生也能同他们一样觉悟。
这是菩萨发了菩提心，
由於有这个高尚的心而能度一切的有情，
这也是菩萨区别於声闻乘人的地方。
只要发了菩提心的人都能称为
“ 发心菩萨 ”。
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