一件事情发生必然存在两面性，仙道修行讲究从自身寻找问题，如果自己的心是善良的，那对错都是别人的事情，其实修行的最大弊端就是太尊重自己，而太轻视别人，每一个人都有自己的长短，每一个人都有自己的辛酸，不能站在道德的制高点去衡量别人的言行，道德只是用来约束自己，而不是绑架别人来成全自己的一己之私，用个人的认知去看待万物，那万物都有瑕疵，静观自己的内心才会让自己进步，我相信因果是很公平的，成就万物，给予万物一个修行自己的机会，没错，在寻师的道路上会遇到一些坎坷，这是太正常的现象，也只有遇到这些坎坷自己才有机会看清这个世界是什么样子，才能看清自己的长短与短板，所以不要再困难中迷失自己，机会一直在自己手里把握着，需要修行的是夫妻之间修忠诚，孩子面前修脾气，父母面前修孝道，朋友面前修人品，弱者面前修善良，强者面前修谦虚，自己面前修那颗烦躁不安的心。
第一，太想通过捷径走出来，寻师问道差一步劫难也不会遇到，该走的困难已经走完之后才会遇到一语道破的领路师，每一个人都有自己的欲望，对自己好不是自私，只对自己好，只考虑自己的得失才是私心，有要钱的，有要功德的，也有要夫妻子女恩爱的，但是这需要一个度，超过之后就是贪婪，如果用捷径寻求解决之道，可能会造成自己的仙家不利，或者被封窍，急于求成的寻找与仙家的沟通，却被无情的封闭，或者被人利用造成自己出现了幻觉，将自己原有的良性认知全部打破，最可怕的就是被迷惑心窍，良言无法进入自己的思维，这就很难再走出来，
第二，阅历少必然会导致心性不稳定，一个人最值得让人敬佩的不是你有多少金钱，你有金钱那是你自己的事，一个人经历了很多血泪磨练出一个铁金刚活罗汉的样子，才值得敬佩，怀疑自己，怀疑仙家不具备这方面的能力，即使别人说的再准确，自己心里总是产生一种恐慌感，我们仙家弟子只不过是普通的人，身后仙家的能力代表了处理事情的能力，为什么一些弟子怀疑仙家的能力？一定是自己还没有掌握好与仙家沟通的方式，经验尚浅，嫉妒心是仙家弟子的一大忌讳，如果存在攀比心，嫉妒心，一定就会惹来更大的灾祸，如果缺少主见必然会面临更大的考验和磨练，对于自己的领路师自己一定要有自己的判断力，别人评价你的领路师不一定说的全错，但是也不一定说的全对，自己拿主意，别人不给你添油加醋的说是非长短，就已经是你的贵人，
第三，你看到这个世界是什么样子，你的内心就是呈现的就是什么样子，我们一定要看清自己是什么心性，才有机会走出来，想的太多，做的太少必然起不到任何作用，这个世界上有很多美好的一面，有亲情，友情，爱情，但是如果自己在某一方面受到伤害，就去抱怨这个世界都是黑暗，显然只是自己没有走出来以前的阴影，不能用有色眼镜看待任何人这是做人的基础修养，不随便给人添麻烦是最基础的教养，无论你处于哪一个行业，哪一个地方，执行力将决定你前进的步伐迈的多大。有执行力未来将会有无限可能。
第四，有真正的付出，就有真正的回报，扪心自问承认自己的错误才有机会走出来，别人的付出没有理所当然，把别人的付出当成理所，当然是不具备一点的感恩心，这是人性天生的问题，一个仙家弟子如果自身挡路的没有处理好，以后所有的问题都会呈现出更加困难的局面，自身的仙家不是不想管，如果仙家能力还达不到管这件事的程度，或者仙家觉得就是弟子的因果债问题，那仙家也是有心无力，只能点化弟子到底怎么去做，但是这时候有些弟子自己是懵的，再加上耳边跟自己说什么的都有，自己心乱了，就很难走出来，
第五，多给别人一些选择的权利和时间，也就是多给自己一些空间，过于纠结其实是一种心里的因素，允许别人犯错误，这是心胸宽广的表现，也是佛家的弟子缘分，尽量宽容身边的一些人的作为，原谅别人就是善待自己，允许别人做错，但是不能允许自己和他们一样，当然有的人可能认为这是夸大其词，但是如果自己攥着执念不放过，自己还真的可以走出来吗？
第六，寻师问道找的人不投缘，不能用对方的能力高低去评价，能与对方相识也算是一种缘分，但是，对方的缘分无法解决自己的问题，这时候自己的心千万不要痴迷，一旦痴迷自己很难走出来，除非遇到一个较大的坎坷才能焕然醒悟，其实就是为了一些弟子避免踩坑，福报尚浅就多积攒功德，福报较大就多维持现状。
第七，千万不要活在别人的评价里，你做的再好也有人说你不好，你做的再不好也有人夸赞你，这是太正常的人性问题，难道做出马仙就是丢人的事情吗？不管你做什么职业，只要是一心为正，何来丢人一说？如果自己做着再高尚的职业，心里有愧的话，自己的心也不会多么的踏实，心里不服气觉得别人看不了自己，其实人性高傲是年轻人的天性，三十岁之前高傲是常有的事情，三十岁以后再高傲恐怕会错失机会。
第八，人世间，不要逮着什么信什么，也不要逮着什么不信什么，仙家弟子都有自己的道理和做人方式，这与自己的原生家庭，人间经历有关系，别人无法理解你的感受，当然你也无法理解别人的感知，但是，自己可不是万能的，一旦觉得自己都是对的，别人都是错的，那心里的平静还需要多多经历，一些已经出堂的弟子有时候遇到问题，可能因为不太好张嘴问事，其实这没有什么，谁都会遇到自己无法解决的问题，因为人世间都是互相帮助才能永久。
第九，什么天气穿什么衣服，什么病找什么大夫，对症寻医很重要，这里只是稍作提示，相信有善缘的弟子，相信有孝心的弟子，相信有正知正念的弟子一定能走出来，你要相信用自己的努力，心血，时间，以及一些的付出，你会走出现在的困境，你可以回头一看，其实你已经走出很多的困境，需要自己的一点信心和决心，智慧你会慢慢的修行出来。

最积德的几件事！你做过几件？
民间一直流传着这样的俗语：为人莫做亏心事，举头三尺有神明。

《太上感应篇》中说，“太上曰：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。”
人们都想得福报，儿女都好，都有前途，父母长寿，怕凶事横祸降临自己的身上和家中。但是要想得到福报，无灾无难，就要做行善积德之事，不做损人利己的坏事。
那我们来看看做些什么事可以积累善德，得到福报，福及子孙。
一、孝
百善孝为先，孝的意义一般表现为孝顺、孝敬等。道家认为孝道应该是出于自然的一种行为，但是人是唯一一种可以不按照自然规律发展，能为所欲为的动物，所以道家强调人要回归一种「孝道」的本性，孝敬父母尊敬师长，这是本应该做的事。

二、救人性命
 
古语云「积善之家，必有余庆」。这话一点不假。还说「救人一命，胜造七级浮屠」。这话更道出了救人性命会积下大阴德，从而得到上天眷护善人得福报的真机。现在社会人流堕胎严重泛滥，若有爱心人士广劝众人不人流堕胎，要知道胎儿也是生命，劝一个人把堕胎的念头打消，冥冥之中也为自己积累阴德！救人一命，胜造七级浮屠，功德无量！

以救人性命为上功，救人性命具有突出的地位。

三，戒杀放生
 
一切诸众生，贪生悉惧死。我命即他命，慎勿轻于彼。口腹乐甘肥，杀戮充饮食。能怀恻隐心，想念彼惊惧。故当不忍食，以证慈悲行。对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。

放生的目的是为了救生，以慈善心，慈悲行救助弱小生命脱离死亡，重新获得生机，还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康，这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、植善根于其灵性之中。同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。敬请吃素。

四，助印经书善书
助印经书善书可以结下善缘、道缘，可以得到十天善神的拥护，而邪祟不敢侵扰真善人。助印流通者获福、消罪 解厄，福禄绵长，利益自己及子孙；助印、流通经书逢凶化吉、坎坷渐消，所做如意；助印、流通者家庭和睦，子孙聪慧。

非凡阅读《中国古代诗学与美学》（五）
      庄子认为最高的美不是现象界，而是客观存在的本体界～＂道＂。＂天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。＂＂虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。＂摆脱一切功利思想的束缚，使心境清明洞彻，进而游心于天地之大美。＂澹然无极而众善从之＂。＂水静犹明，而况精神!圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜也。＂刘禹锡提出＂能离欲，则方寸地虚，虚而万景入＂。人的精神处在虚静状态时，人的眼界、心胸阔大，可以容纳万事万物。苏轼＂欲令诗语妙，无厌空且静。静故了群动，空故纳万境。＂庄子提出＂虚静＂说和＂物化说＂。庄子强调＂天地与我并生，万物之灵当我为一＂。由于＂物化＂论具有艺术因素，所以庄子＂物化＂说开了后来艺术＂物化＂论先河。中国的艺术＂物化＂论与西方的＂移情＂论有相通之处，都要求审美者的心境处于物我同一、物我两忘、物我互赠。庄子没有系统文论，但他的思想对中国文论的影响是巨大的。
       文学的自觉时代的标志是抒发个人的情感的作品的大量涌现，文学理论也跟进发展。当儒学既不能成为自觉追求的理想，又不能被用以谋生，其迅速衰落也是就不难理解了。魏晋南北朝时期，人们急于寻找精神的安顿之所，他们选择了老庄是历史环境使然。儒学的衰落和玄学的兴起，对文学产生了影响，＂有无之辩＂＂虚实之辩＂＂言意之辩＂＂形神之辩＂＂才性之辩＂等问题与对当时文论的发展也相当的助益。曹丕提出＂盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。＂曹丕大大提升了文学的价值。曹丕的＂气＂是摆脱伦理道德色彩的自然秉性，是由人生理和心理的突出特征所决定的精神状态。＂文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。＂此＂气＂不同于孟子的道德修养所达到的精神境界之＂浩然之气＂。＂以文气为主＂在中国文论、诗学史上都有转折意义，从压抑个性到高扬个性正是从曹丕的理论开始的。
       每个人对阴柔之美和阳刚之美可以有不同的喜好选择，但客观上无论清浊，阴柔与阳刚，都作为美的形态而存在。曹丕的＂文气＂也是文学自觉的表现，同时也体现文论创新的勇气。
        陆机在《文赋》中从文体特征和创作构思角度，展开对＂意不称物，文不逮意＂的文体分类：＂诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。碑披文以相质，诔缠绵而凄怆。铭博约而温润，箴顿挫而清壮。颂优游以彬蔚，论精微而朗畅。奏平彻以闲雅，说炜晔而谲诳。＂曹丕从文辞的标准来讲文体，而陆机则从文体所表现的内容和文体所要求中形式两个角度加以界说。陆机的论点揭开了中国文学观念的新的一章。对儒家＂诗言志＂＂发乎情止乎礼＂的挑战～＂诗缘情＂。这一转折表明文学从儒家的功利实用观点，转移到文学自身的审美的特点上面，与西方18世纪末19世纪初英国＂湖畔诗人＂华兹华斯等人＂诗是人的感情的自然流露＂说法一致。陆机揭示了＂心物同构＂～＂遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。＂陆机还从知识储备方面提出通过典籍和文章的阅读，积累知识，颐养性情。＂颐情志于典坟＂，＂游文章之林府，嘉丽藻之彬彬”。陆机提出艺术作品的五大标准：＂应、和、悲、雅、艳＂。要求有丰富多样之美；有整体和谐之美……。陆机描述灵感来去＂应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止＂灵感来时＂思风发于胸臆，言泉流于唇齿＂。灵感去时＂六清底滞，志往神奇留，兀若枯木，豁若固流＂。陆机《文赋》是中国古代第一篇完整的创作论，从文论史上，上承曹丕《典论.论文》，下启刘勰《文心雕龙》，在中国文论发展史上占有祟高的地位。