#嘲羊区bot1#说实话一直欣赏不来他那首歌莲 我第一次听说还是在他营销什么内娱第一国风曲？忘了营销词啥来着，只记得吹得很牛逼，后面b站还去看了一下，播放量好像还挺高的？但我点进去看了没几秒我就关了，因为太难听了，我真没听过这么难听的歌…当时还以为是我不懂欣赏，如今看来…确实难听。闭眼夸的可以精神病治治耳朵[馋嘴]
日记：
今天过得忙生忙死。
上午因为努力写的东西，不好，被否定，特别emo。因为和预期的结果，实在是相差太远。
下午发言准备了很久。一周没日没夜才看完了《魏晋玄学论稿》和《中国哲学史》魏晋时期段，还有三篇世说论文，还是半懂不懂的。
课堂发言的几个学妹，都比我看得只多不少。
问了老师，王弼的自然和郭象的自然，两者之间的区别。因为汤用彤的解释，我没看懂。
晚上非非老师主持的讲座和我们专业课撞了。在长江学者和CLL老师的课之间，犹犹豫豫，还是选了听自己的课。上上周把《后山诗话》看完了，有问题要问。如果老师在这之前就讲了，我没听，还得再讲一遍，不太好。
讲到了九点半。其实问的陈老师了五个问题，中心都是一样的，只是诗人不一样。老师只回答了前两个，后面我说我懂了，其实是前俩不想让她再说，但是陈师道对后仨诗人的评价标准，我还是不懂。
知网上两篇《后山诗话》研究的硕论，老师问大家，哪一篇写得好，大家答案清一色。另一篇不堪卒读，这种水平，自己没用心，导师也是一点没出力。心里想，我的论文千万不能写成这样。相关论文放一起，就被当成反面教材，被小好多岁的学妹七嘴八舌说毛病，太可怕了。
最后非非老师总结陈词的时候，我就把上课的会议静音了，打开平板上腾讯会议的声音。她用好听的声音总结讲座的内容，自己的看法、感受，说了好久，然后很得体地感谢老师分享知识，最后做告别。
真的好厉害。我听着她说的，想到我自己的发言，自惭形秽。我准备了的发言看着笔记都说的磕磕巴巴，甚至问老师问题，也一定要写好稿子，如果脱稿一定组织不好语言，期期艾艾。
世界上哪来论文写的这么好人还好长的还漂亮的女导师！只有非非老婆！这不比古代文学和文艺学的男老师主持会议强多了！有的男老师总结的时候都磕磕巴巴，不明就里。
FL扫我们自己的小狗，发现都有人卖纸质小狗了 。晚上宿舍笑着闹了很久。FL真是一肚子蔫坏，满嘴荒唐言。
明天不用核酸了。开心。
今天过得忙生忙死。
上午因为努力写的东西，不好，被否定，特别emo。因为和预期的结果，实在是相差太远。
下午发言准备了很久。一周没日没夜才看完了《魏晋玄学论稿》和《中国哲学史》魏晋时期段，还有三篇世说论文，还是半懂不懂的。
课堂发言的几个学妹，都比我看得只多不少。
问了老师，王弼的自然和郭象的自然，两者之间的区别。因为汤用彤的解释，我没看懂。
晚上非非老师主持的讲座和我们专业课撞了。在长江学者和CLL老师的课之间，犹犹豫豫，还是选了听自己的课。上上周把《后山诗话》看完了，有问题要问。如果老师在这之前就讲了，我没听，还得再讲一遍，不太好。
讲到了九点半。其实问的陈老师了五个问题，中心都是一样的，只是诗人不一样。老师只回答了前两个，后面我说我懂了，其实是前俩不想让她再说，但是陈师道对后仨诗人的评价标准，我还是不懂。
知网上两篇《后山诗话》研究的硕论，老师问大家，哪一篇写得好，大家答案清一色。另一篇不堪卒读，这种水平，自己没用心，导师也是一点没出力。心里想，我的论文千万不能写成这样。相关论文放一起，就被当成反面教材，被小好多岁的学妹七嘴八舌说毛病，太可怕了。
最后非非老师总结陈词的时候，我就把上课的会议静音了，打开平板上腾讯会议的声音。她用好听的声音总结讲座的内容，自己的看法、感受，说了好久，然后很得体地感谢老师分享知识，最后做告别。
真的好厉害。我听着她说的，想到我自己的发言，自惭形秽。我准备了的发言看着笔记都说的磕磕巴巴，甚至问老师问题，也一定要写好稿子，如果脱稿一定组织不好语言，期期艾艾。
世界上哪来论文写的这么好人还好长的还漂亮的女导师！只有非非老婆！这不比古代文学和文艺学的男老师主持会议强多了！有的男老师总结的时候都磕磕巴巴，不明就里。
FL扫我们自己的小狗，发现都有人卖纸质小狗了 。晚上宿舍笑着闹了很久。FL真是一肚子蔫坏，满嘴荒唐言。
明天不用核酸了。开心。
【哲学研究“幻相，佛学探索“真相”】（二）
———科学了解未知，哲学收集回忆
第一，虽然卢梭的《忏悔录》是世俗人的忏悔录，但仍是设想在上帝面前的忏悔录。这是基督教一贯的想法——在上帝面前，我们都是罪人，我们作为人就是因为亚当犯了罪，才被罚到这个尘世中来的。从这点可以看出，近代的自我在卢梭那里其实还是跟基督教存在着渊源。
第二，奥古斯丁绝不会跟上帝说：“我现在站到您面前来了，您看看还有谁比我更好”。大家都是罪人，作为罪人，奥古斯丁不会觉得他比任何一个罪人更好。基督教里“我们都是罪人”就是这个意思，没有谁比谁更好。然而，卢梭站到上帝面前，他想说他是最好的。这是一个转折。
还有一点，大家需要去认真想一想：从《忏悔录》里看，卢梭并不怎么好。欺骗、栽赃，害得别人被拷问、被驱逐，诸如此类，干了很多坏事。但是卢梭为什么敢在上帝面前说这个话呢？他说“你让他们来看看谁比我更真诚”，这是古今的一个巨大转变。
古人讲一个人好，是讲他做得好，比别人更勇敢，比别人更虔诚。但是到卢梭这里变了，我们要比的不是谁做得更好，而是谁更真诚。这是我们当代人一个很重要的想法。海德格尔并不归于这一类，但他的《存在与时间》里面谈“此在”真正的生存，我们译成“本真”，就是说我对自己是诚实的，或者我对上帝是诚实的。
虽然海德格尔不会赞成卢梭的一般学说，但是在很根本的一点上，海德格尔也未见得跟卢梭距离有多远。那就是一个人不在于以世俗标准做得好或不好，而是看他最后是否敢于面对上帝，在《存在与时间》里就是能否面对自己的良知。泛泛谈存在主义没有太大的意义，时过境迁之后，我们可能会发现当初被叫做存在主义者的人，比如说萨特和加缪，其实是非常不同的人。但是我们不得不相当简化地来谈存在主义所讲的存在感，这个存在感虽然也包含存在的焦虑、苦恼等等，但和古人所讲的存在非常不一样。这个不一样可以讲一辈子，今天只在一个点上谈一谈。
从一个角度来说，古人的存在感是一阶的存在感——你的事干得好不好，或者你是干了好事还是坏事。而卢梭的好和坏，其实是二阶的，就是事已经干完了，我在反思或者面对，承认或者不承认。换一个角度，古人所讲的那个实在其实跟真正的存在隔了一层。存在主义的存在感问的不是你建功立业，你对别人做了好事，问的是你逃脱不了你心里的感受，这是存在感。你做了什么，乃至世上的一切，其实都跟你隔了一层；唯一跟你没有隔一层的就是你自己的感受。
胡塞尔的现象学也是如此。为什么叫现象学？胡塞尔所说的“现象”就是自己的意识，就是意识本身。现象、本体这些概念，胡塞尔、海德格尔所说的跟古典哲学所说的在很多方面其实是倒过来的。
之前听一个学生讲他的博士论文，题目叫做“二次元存在主义”，他有一套讲法。存在主义的确区分了到底什么是本真、本质的东西，从一个角度看这个是本真，从另外一个角度看那个是本真，从“二次元的存在主义”讲，就没有本真了。二次元讲“虚拟真实”，这个“虚拟真实”里面是有一个张力的。
本来，真实是真实，虚拟是虚拟，现在讲虚拟真实，或虚拟实在，无论是讲虚拟还是真实，都已经是在二次元层面上讲，不是一次元意义上的真实和虚拟了。这个发展慢慢会带来我们今天对自我的理解。我、自我认识或者自我理解越来越多地向内心去看，向自我的意识去看，是一种反思、反省，或者内视，从外部世界倒过来往心里看。这个时候跟古希腊人或者老子所讲的自我认识，在某种意义上已经是180度的转折了。
泛泛而言，在传统社会中，一个人是什么样的人，或者将成为什么样的人，在很大程度上社会已经确定了。比如假设你生在北宋，你想成为一个优秀的人，你很努力，读书、考试，最后金榜题名、光宗耀祖，家里立了牌坊，上对得起父母祖宗，下可以庇荫子孙，就是一个好样的人。但是到现在，什么是“好好地过我这一生”就真的成了一个问题。
当然，我们可以说多挣钱，尽管多挣钱也并不是特庸俗，但是如果大家都只想多挣钱那肯定就庸俗了——要是都想当官就更坏了。在某种意义上，这个社会不太能够让我们心安理得地成为一个那样的人。挣钱好不好？好。那我就该挣钱吗？到底应该成为一个什么样的人，对我们当代人来说是一个实实在在的问题。但是对一个宋朝的人来说，它的确不像现代这样成为一个问题。
———科学了解未知，哲学收集回忆
第一，虽然卢梭的《忏悔录》是世俗人的忏悔录，但仍是设想在上帝面前的忏悔录。这是基督教一贯的想法——在上帝面前，我们都是罪人，我们作为人就是因为亚当犯了罪，才被罚到这个尘世中来的。从这点可以看出，近代的自我在卢梭那里其实还是跟基督教存在着渊源。
第二，奥古斯丁绝不会跟上帝说：“我现在站到您面前来了，您看看还有谁比我更好”。大家都是罪人，作为罪人，奥古斯丁不会觉得他比任何一个罪人更好。基督教里“我们都是罪人”就是这个意思，没有谁比谁更好。然而，卢梭站到上帝面前，他想说他是最好的。这是一个转折。
还有一点，大家需要去认真想一想：从《忏悔录》里看，卢梭并不怎么好。欺骗、栽赃，害得别人被拷问、被驱逐，诸如此类，干了很多坏事。但是卢梭为什么敢在上帝面前说这个话呢？他说“你让他们来看看谁比我更真诚”，这是古今的一个巨大转变。
古人讲一个人好，是讲他做得好，比别人更勇敢，比别人更虔诚。但是到卢梭这里变了，我们要比的不是谁做得更好，而是谁更真诚。这是我们当代人一个很重要的想法。海德格尔并不归于这一类，但他的《存在与时间》里面谈“此在”真正的生存，我们译成“本真”，就是说我对自己是诚实的，或者我对上帝是诚实的。
虽然海德格尔不会赞成卢梭的一般学说，但是在很根本的一点上，海德格尔也未见得跟卢梭距离有多远。那就是一个人不在于以世俗标准做得好或不好，而是看他最后是否敢于面对上帝，在《存在与时间》里就是能否面对自己的良知。泛泛谈存在主义没有太大的意义，时过境迁之后，我们可能会发现当初被叫做存在主义者的人，比如说萨特和加缪，其实是非常不同的人。但是我们不得不相当简化地来谈存在主义所讲的存在感，这个存在感虽然也包含存在的焦虑、苦恼等等，但和古人所讲的存在非常不一样。这个不一样可以讲一辈子，今天只在一个点上谈一谈。
从一个角度来说，古人的存在感是一阶的存在感——你的事干得好不好，或者你是干了好事还是坏事。而卢梭的好和坏，其实是二阶的，就是事已经干完了，我在反思或者面对，承认或者不承认。换一个角度，古人所讲的那个实在其实跟真正的存在隔了一层。存在主义的存在感问的不是你建功立业，你对别人做了好事，问的是你逃脱不了你心里的感受，这是存在感。你做了什么，乃至世上的一切，其实都跟你隔了一层；唯一跟你没有隔一层的就是你自己的感受。
胡塞尔的现象学也是如此。为什么叫现象学？胡塞尔所说的“现象”就是自己的意识，就是意识本身。现象、本体这些概念，胡塞尔、海德格尔所说的跟古典哲学所说的在很多方面其实是倒过来的。
之前听一个学生讲他的博士论文，题目叫做“二次元存在主义”，他有一套讲法。存在主义的确区分了到底什么是本真、本质的东西，从一个角度看这个是本真，从另外一个角度看那个是本真，从“二次元的存在主义”讲，就没有本真了。二次元讲“虚拟真实”，这个“虚拟真实”里面是有一个张力的。
本来，真实是真实，虚拟是虚拟，现在讲虚拟真实，或虚拟实在，无论是讲虚拟还是真实，都已经是在二次元层面上讲，不是一次元意义上的真实和虚拟了。这个发展慢慢会带来我们今天对自我的理解。我、自我认识或者自我理解越来越多地向内心去看，向自我的意识去看，是一种反思、反省，或者内视，从外部世界倒过来往心里看。这个时候跟古希腊人或者老子所讲的自我认识，在某种意义上已经是180度的转折了。
泛泛而言，在传统社会中，一个人是什么样的人，或者将成为什么样的人，在很大程度上社会已经确定了。比如假设你生在北宋，你想成为一个优秀的人，你很努力，读书、考试，最后金榜题名、光宗耀祖，家里立了牌坊，上对得起父母祖宗，下可以庇荫子孙，就是一个好样的人。但是到现在，什么是“好好地过我这一生”就真的成了一个问题。
当然，我们可以说多挣钱，尽管多挣钱也并不是特庸俗，但是如果大家都只想多挣钱那肯定就庸俗了——要是都想当官就更坏了。在某种意义上，这个社会不太能够让我们心安理得地成为一个那样的人。挣钱好不好？好。那我就该挣钱吗？到底应该成为一个什么样的人，对我们当代人来说是一个实实在在的问题。但是对一个宋朝的人来说，它的确不像现代这样成为一个问题。
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