《道德经》第二十七章 善行无辙迹
原文：善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
释义：此章太上教人随机化育，不待勉强而听自然者也，是一团无中有的景况。何谓“善行无辙迹”，善乃人之本性．父母未生之初，就有善性，是一点落根源的时候，未有化育，就有此善，即先天也。行是发生归鼎，先天一来，只可意取。岂有辙迹。若有辙迹，即是采取有为功夫，大道本于自然，谓之善行辙迹。何为“善言无瑕谪”，善若言即有瑕生，即有诡诈，善不言，则瑕玷诡诈从何而起，方得还白不言谓之善言，自然谓之无瑕谪。何为“善计不用筹策”？淳化之民何用刀兵，不计为“善计”，气和了先天即生，何用子午卯酉？着意筹策，能善用计者，就用不着筹策。何为善闭无关键，而不可开。不闭为善闭，何用闭谷道，通三关，开昆仑？从夹脊两关，脐下元海，何窍要闭？何窍要开？终日用心用意，去自搬弄，岂不惜哉。善闭者，出自自然，而关窍自然通透，自然光明。著于关键者，而关键沉于渊海，昏昏无著者，虚无之关键，周天为大窍，无有隔障，善闭而无关键，不可开而自开也，何为善解无绳约而不可解？不结为善结，著意采来，容心凝结者，不是养性命，是送性命。不是养长生药，是自练毒丹而害生也。终日耗后天之宝，耗竭气散，惧寒，惧暖，惧风，惧湿，面金唇玉皆不善结者。倘后有同志者，宜以此戒，听其自然，神气凝结不待用意，而自从规矩准绳中而结，一结成丹。岂可解也。何为是以圣人常善救人，故无弃人，圣人是善言、善行、善计、善闭、善结的人。人者，身也，是以圣人爱身，常修身而不弃身也，恐人于尘嚣枷锁之累，故救身而抱道也。何为常善救物，故无弃物。物者灵也，恐人于有为，常存救人之心以无为化之，故出自然听其生育，无向凡俗而不弃也。何为“袭明”？天无容心生物，亦无容行化行人体；天无容心修身，亦无容心凝结，听物之生化是为袭明。何为“善人不善人之师”？无为之人，不假造作，是有为之规模，是有为之人，用意造作为无为之榜样。圣人修自然之道，体天之无为。故不贵其师，不爱其资，虽有智人，体杳冥而若大迷，是谓得道要妙，总不过无容心于道，而听自然者也。
原文：善行无辙迹，善言无瑕谪，善计不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
释义：此章太上教人随机化育，不待勉强而听自然者也，是一团无中有的景况。何谓“善行无辙迹”，善乃人之本性．父母未生之初，就有善性，是一点落根源的时候，未有化育，就有此善，即先天也。行是发生归鼎，先天一来，只可意取。岂有辙迹。若有辙迹，即是采取有为功夫，大道本于自然，谓之善行辙迹。何为“善言无瑕谪”，善若言即有瑕生，即有诡诈，善不言，则瑕玷诡诈从何而起，方得还白不言谓之善言，自然谓之无瑕谪。何为“善计不用筹策”？淳化之民何用刀兵，不计为“善计”，气和了先天即生，何用子午卯酉？着意筹策，能善用计者，就用不着筹策。何为善闭无关键，而不可开。不闭为善闭，何用闭谷道，通三关，开昆仑？从夹脊两关，脐下元海，何窍要闭？何窍要开？终日用心用意，去自搬弄，岂不惜哉。善闭者，出自自然，而关窍自然通透，自然光明。著于关键者，而关键沉于渊海，昏昏无著者，虚无之关键，周天为大窍，无有隔障，善闭而无关键，不可开而自开也，何为善解无绳约而不可解？不结为善结，著意采来，容心凝结者，不是养性命，是送性命。不是养长生药，是自练毒丹而害生也。终日耗后天之宝，耗竭气散，惧寒，惧暖，惧风，惧湿，面金唇玉皆不善结者。倘后有同志者，宜以此戒，听其自然，神气凝结不待用意，而自从规矩准绳中而结，一结成丹。岂可解也。何为是以圣人常善救人，故无弃人，圣人是善言、善行、善计、善闭、善结的人。人者，身也，是以圣人爱身，常修身而不弃身也，恐人于尘嚣枷锁之累，故救身而抱道也。何为常善救物，故无弃物。物者灵也，恐人于有为，常存救人之心以无为化之，故出自然听其生育，无向凡俗而不弃也。何为“袭明”？天无容心生物，亦无容行化行人体；天无容心修身，亦无容心凝结，听物之生化是为袭明。何为“善人不善人之师”？无为之人，不假造作，是有为之规模，是有为之人，用意造作为无为之榜样。圣人修自然之道，体天之无为。故不贵其师，不爱其资，虽有智人，体杳冥而若大迷，是谓得道要妙，总不过无容心于道，而听自然者也。
#大明王朝1566# 第二十七章，按严嵩的要求，齐大柱被锦衣卫朱七押送进京，齐大柱本不过是淳安县一个桑户，但齐大柱从来不是齐大柱，他关联的是海瑞，海瑞关联的是裕王，严嵩的意思是以齐大柱通倭的罪名打击裕王身边的人。另一面鄢懋卿被派南下巡盐仅两三个月就收取了盐税三百三十万两，但这只不过严党告诉嘉靖的，报给户部是二百三十万两，也就是登记入国库的，一百万两是直接送进宫给嘉靖的，以让嘉靖觉得谁才是有用之人，而根据往年清流派下去收盐税的官员也不过能收回一百多万两。但嘉靖另一方面收到的消息可不是这样的，据锦衣卫的情报，鄢懋卿收取的盐税至少在五百万两以上，也就是两百多万两是被严党吞了，还有那直接送进宫的一百万两，嘉靖可不是怀着感激之情，嘉靖觉得自己的钱还要感谢他们？但是呢嘉靖用这些人为自己捞钱，这些人总是要有一点好处的，虽然嘉靖对此是心知肚明，但似乎过分了，不过毕竟是自己摆下的棋局，也还没到收网之时。为了安抚严党，嘉靖决定牺牲掉无关轻重的齐大柱。一个情节，嘉靖对吕芳是真爱，“得罪朕儿子的事，你就不要出面了。镇抚司该陈洪管，叫陈洪去办”……
现代社会和人心都太浮躁，看来有必要拜读一下千年前的先贤经典，就从“东方万经之王”《道德经》开始吧。
道德经·第二十七章
善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷。
是谓要妙。
译文
https://t.cn/RDUnNFD
道德经·第二十七章
善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷。
是谓要妙。
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