人生的路越往后走
只会越来越难
每天刷着微博
越刷越颓靡
越刷越无力
直到让那种无力的落差感
支配了所有生活
我们都渴望有安身立命的资本
希望生活不会越来越糟糕
得到想要的所爱的
只是现在的生活一团糟
在恐惧中度过每一天
很久没有追剧
前几天心血来潮看了《二十不惑》
回忆突然降临
熟悉的一切
真的很怀念那段有时光
有快乐有你们有期待有幻想
甚至在想
那段时光是否真实存在过
只会越来越难
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#新疆疫情隔离在家#
继续追剧
#王漫妮 社畜缩影#
三十而已真实的让人落泪!
“一台饮水机一百块,我拥有的只是个饮水泵。”“让人负担不起的不是这些东西的价格,而是带着它们一起搬家。比起房租涨价,更让人害怕的是不停不停地搬家,是你永远也没办法在这座城市扎根下来。”
沪漂多年的王漫妮,不正是千千万万异乡人社畜的缩影吗。努力工作认真生活,在这个为之奋斗的城市却还是没有归属感。
房子是租的,仿佛生活也是租来的。“住的空间越小,人的格局也会越来越小。”从内环搬到了外环,只为了能拥有属于自己的客厅、卫生间和厨房,一个有电梯的房子。
好在生活的压力并没有让王漫妮放弃,想着工作没丢,还是能天天进城,省下的房租还能用来旅游……精致穷没毛病,就算不能在这个城市扎根,至少能让自己心情愉快一些,每个人都有享受生活的权利不是吗! https://t.cn/RMJI3lO
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好在生活的压力并没有让王漫妮放弃,想着工作没丢,还是能天天进城,省下的房租还能用来旅游……精致穷没毛病,就算不能在这个城市扎根,至少能让自己心情愉快一些,每个人都有享受生活的权利不是吗! https://t.cn/RMJI3lO
《楞严经新解》卷四(2)一门深入,随拔一根(续二)
8.谁作谁受
【原文】阿难。汝今欲令见闻觉知,远契如来常乐我净。应当先择死生根本,依不生灭圆湛性成,以湛旋其虚妄灭生,伏还元觉,得元明觉无生灭性为因地心,然后圆成果地修证。如澄浊水,贮于静器,静深不动,沙土自沈,清水现前,名为初伏客尘烦恼。去泥纯水,名为永断根本无明。明相精纯,一切变现,不为烦恼,皆合涅槃清净妙德。第二义者,汝等必欲发菩提心,于菩萨乘生大勇猛,决定弃捐诸有为相,应当审详烦恼根本。此无始来发业润生谁作谁受。
【解释】阿难。汝今欲令见闻觉知,远契如来常乐我净。佛又说道:“阿难。你现在想要通过见闻觉知,你所看见,所听见,所觉知的一切,离本心那么遥远的一些五官感觉,契入如来的常乐我净(自性常光明;乐非世俗之乐,而是西方极乐;我是无我;净是清净国土,清净心,无上菩提心)的境界。只是在六根门头捕风捉影罢了,如何从那么遥远的投影当中契入呢?”
应当先择死生根本,依不生灭圆湛性成,以湛旋其虚妄灭生,伏还元觉,得元明觉无生灭性为因地心,然后圆成果地修证。佛又说道:“(你不要光注意听多闻,听别人说这个说那个,甚至不要光执着于我所说的佛法,而是要去修静定真功夫,了脱生死。)你应当先要选择生死的根本,要了脱生死。依照不生不灭的圆满湛然寂静的本性而成。以湛然寂静的自性,照破虚妄生灭的相,回归于觉知一切的本元。如果能够内证见到光明觉知一切、不生不灭的自性,以此为因地发心;从明心见性开始起修,如此不会有任何疑惑了,然后就可以精进修行圆满成果地的无上正等正觉的正果了。”此直指人心就很快了,如果光在见闻觉知上捕风捉影,不识本心,这是很难的。开悟了,明心见性了,从此因地心而起修,就会快捷得多。
如澄浊水,贮于静器,静深不动,沙土自沈,清水现前,名为初伏客尘烦恼。佛又说道:“比如要使得浑浊的水澄清下来,只要储存在安静的容器,不要一天摇晃不断,搅动不断就好了。使得水静不动,沙土自然就会沉下来了。清水就会显现在我们跟前了。此类似于我们的心,可以称之为初步降服客尘烦恼。”《道德经》中讲,孰能静之徐清。老子圣人所说也是此道理。诸葛亮说,宁静致远,也是此道理。
去泥纯水,名为永断根本无明。佛又说道:“如果去掉泥沙,而只留下纯水,此称之为永远断除根本无明。”如果泥沙和水在一起,就是和合在一起。如果把泥沙去掉,就是已经修证了无上正等正觉了。如果泥沙和水在一起,搅动起来就又浑浊了,又退转了。
明相精纯,一切变现,不为烦恼,皆合涅槃清净妙德。佛又说道:“如果去掉了泥沙,去掉了物欲,光明之相极其精纯,一切都是此光明本心真心所显现,此不是客尘烦恼。烦恼即菩提,已经转了,时时刻刻,处处,都能够合于涅槃、清净圆满的德性。”
第二义者,汝等必欲发菩提心,于菩萨乘生大勇猛,决定弃捐诸有为相,应当审详烦恼根本。此无始来发业润生谁作谁受。之前讲了第一义,第一个道理是说,要看因地心,如果一开始就能够见性,就能够开悟,因地和果地就相对来说一致了。如果在因地发心的时候,回家的路都看不清楚,不识本心,如此就容易搞错方向了。接下来讲第二个道理。佛又说道:“你等如果要发大菩提心,去修大乘菩萨乘,而非满足于小乘,生起大勇猛精进修行之心,下定决心捐弃有为相,不被所有相束缚住,不产生执着。应当详细审查反省,造成烦恼的根本所在。从无始以来所造的身口意业,到底是谁在造作业,而又是谁在受业报呢?”
9.自劫家宝
【原文】阿难。汝修菩提,若不审观烦恼根本,则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知,云何降伏取如来位。阿难。汝观世间解结之人,不见所结,云何知解。不闻虚空被汝隳裂。何以故。空无形相,无结解故。则汝现前眼耳鼻舌,及与身心,六为贼媒,自劫家宝。由此无始众生世界,生缠缚故,于器世间不能超越。
【解释】阿难。汝修菩提,若不审观烦恼根本,则不能知虚妄根尘何处颠倒。处尚不知,云何降伏取如来位。佛又说道:“阿难。你要修证菩提心,如果不审查观察造成烦恼的根本,则不能知晓虚妄的根尘是何处颠倒,是如何颠倒的。在哪里颠倒尚且不知晓,如何降服其心,如何证取如来果位呢?”
阿难。汝观世间解结之人,不见所结,云何知解。佛又说道:“阿难。你且观察世间那些解开绳子结的人,如果连结打在哪里都看不见,都不知道,如何去解呢?”世人颠倒,如同倒悬之苦,就好像是用绳子打结吊起来一样,看到的一切都是颠倒的。正的是邪的,邪的是正的。如何解开绳结呢?只有找到绳结,才能解开放下来。
不闻虚空被汝隳裂。何以故。空无形相,无结解故。佛又说道:“我从来没有听闻虚空被你或者谁破坏了,撕裂了,打个结什么的。为什么呢?因为虚空是无形无相的,没有打结,根本就不需要去解。”
则汝现前眼耳鼻舌,及与身心,六为贼媒,自劫家宝。佛又说道:“可是你现前的眼耳鼻舌身和识心,此六根可以说是家贼,引盗贼进屋的媒人、家贼,自己却找人打劫了自家的无上珍宝。”《庄子》中有个寓言故事,忽和悠两个帝王可怜中间的混沌帝王没有七窍,为了报答他,决定帮他打开七窍,可是打开之后却死去了。七窍是污染本心的城门;六根如同城门,盗贼进来必定经过城门,心为君主之官。所谓有漏就是有污染源,有盗贼漏进来。自家最珍贵的就是自性本心真心了,此是无上珍宝。第二个道理就是要指明谁作谁受,谁才是真正的主人,眼睛不是主人,嘴巴也不是主人,如果嘴巴是主人,就变成吃货了。庄子讲养生主,什么才是养生真正的主人呢?
由此无始众生世界,生缠缚故,于器世间不能超越。佛又说道:“因为六根漏进来污染,所以使得无始以来,众生的世界,生缠缚,把众生给捆住了,绳子打结了。(此如同蚕作茧自缚罢了,身体所行,嘴巴所说,心里所想,绵绵密密的业丝,不知不觉生缠缚。)于是使得众生在器世界不能超越。(形而上者谓之道,形而下者谓之器,形而下就是有为相的器世界)。”
10.织妄相成
【原文】阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下、为界。过去、未来、现在、为世。方位有十。流数有三。一切众生织妄相成。身中贸迁,世界相涉。而此界性设虽十方,定位可明。世间只目东西南北,上下无位,中无定方,四数必明。与世相涉,三四四三,宛转十二。流变三叠,一十百千。总括始终。六根之中,各各功德有千二百。
【解释】阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下、为界。过去、未来、现在、为世。佛又说道:“阿难。为何称之为众生世界呢?所谓世为万物迁流不息,万物在不断变化,所以有世,有时间的概念(正如爱因斯坦所说,时间是人类认知的错觉,时间是虚妄。)古往今来称之为世。所谓界是方位。你现在应当知晓东西南北、东南、西南、东北、西北,上下十个方位为界,空间为界。过去世,未来世,现在世,此为世。”
方位有十。流数有三。佛又说道:“由此可以看出,方位有十个,迁流的数有三个(过去、现在和未来世)。”
一切众生织妄相成。身中贸迁,世界相涉。佛又说道:“一切众生各自有各自的世界,交织在一起。每个众生都有一个世界,在各自身体当中不断地迁流业力,不同世界之间互相交涉,互相影响,互相拉扯,互相支持。(比如你要努力修行超脱所有业力,不管是单位还是家庭必定有许多的交涉和牵扯,编织成一张无形的网,试图拉回来。当然了,不必要一定要出家修行,在家居士也是没问题。正如阳明先生所说,在事上磨炼。生活工作都是我们修行的道场。)”每个人有每个人的世界,一万个人有一万个人心中的哈姆雷特,一万个人有一万个人心中的月亮。你看见我,通过眼根进入污染我的心;我看见你通过眼根进入污染我的心。阿难和摩登伽女也是如此互相交涉,互相污染,层层叠叠。
而此界性设虽十方,定位可明。佛又说道:“而此世界的界性虽然分为十个方位,定位可以明了。”但是具体还是以各自的世界为中心的。每个人都是以自己为中心来定位。
世间只目东西南北,上下无位,中无定方,四数必明。佛又说道:“世间人眼睛只是看东南西北,这样来认路。上下就没有确定的方位了,中间无确定的方位。东西南北这四个方位数很容易明了,大家都是统一的,都是一致的。”在此如来破对于方位的相的执着。不以任何一个人为中心,如果非得以哪个为中心,就是我执了。当然也可以以任何一点,任何一个众生为中心。可以以地球为中心观察,可以以月亮为中心观察,可以以太阳为中心,都是可以的。战国惠施曾讲,我知晓世界的中心在哪里,在燕国的北边,在越国的南边。惠施也是这个道理,随便一点都可以作为世界的中央。夜郎国也可以自大。各自都有各自的正位,比如庄子所说,猴子的正位在树上;鱼的正位在水里;走兽的正位在森林里。
与世相涉,三四四三,宛转十二。佛又说道:“四个确定的方位东南西北,加上与世(过去、现在和未来)的相互交涉,三四或者四三,相互交涉,辗转变成了十二了。”
流变三叠,一十百千。总括始终。六根之中,各各功德有千二百。佛又说道:“如此再迁流变化,不断地层层叠叠,每个众生都有个世界,每个都有十二;十个众生就是一百二;一百个众生就是一千二百。总体概括起来,六根当中,每个众生又有六根,每个根都有一千二百功德了。”如果管住自己的眼睛,保住眼睛清净,多重要啊,很大的功德了,起码不会去污染别人。不要随便去放电!摩登伽女就是放电污染阿难了。
8.谁作谁受
【原文】阿难。汝今欲令见闻觉知,远契如来常乐我净。应当先择死生根本,依不生灭圆湛性成,以湛旋其虚妄灭生,伏还元觉,得元明觉无生灭性为因地心,然后圆成果地修证。如澄浊水,贮于静器,静深不动,沙土自沈,清水现前,名为初伏客尘烦恼。去泥纯水,名为永断根本无明。明相精纯,一切变现,不为烦恼,皆合涅槃清净妙德。第二义者,汝等必欲发菩提心,于菩萨乘生大勇猛,决定弃捐诸有为相,应当审详烦恼根本。此无始来发业润生谁作谁受。
【解释】阿难。汝今欲令见闻觉知,远契如来常乐我净。佛又说道:“阿难。你现在想要通过见闻觉知,你所看见,所听见,所觉知的一切,离本心那么遥远的一些五官感觉,契入如来的常乐我净(自性常光明;乐非世俗之乐,而是西方极乐;我是无我;净是清净国土,清净心,无上菩提心)的境界。只是在六根门头捕风捉影罢了,如何从那么遥远的投影当中契入呢?”
应当先择死生根本,依不生灭圆湛性成,以湛旋其虚妄灭生,伏还元觉,得元明觉无生灭性为因地心,然后圆成果地修证。佛又说道:“(你不要光注意听多闻,听别人说这个说那个,甚至不要光执着于我所说的佛法,而是要去修静定真功夫,了脱生死。)你应当先要选择生死的根本,要了脱生死。依照不生不灭的圆满湛然寂静的本性而成。以湛然寂静的自性,照破虚妄生灭的相,回归于觉知一切的本元。如果能够内证见到光明觉知一切、不生不灭的自性,以此为因地发心;从明心见性开始起修,如此不会有任何疑惑了,然后就可以精进修行圆满成果地的无上正等正觉的正果了。”此直指人心就很快了,如果光在见闻觉知上捕风捉影,不识本心,这是很难的。开悟了,明心见性了,从此因地心而起修,就会快捷得多。
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【原文】阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下、为界。过去、未来、现在、为世。方位有十。流数有三。一切众生织妄相成。身中贸迁,世界相涉。而此界性设虽十方,定位可明。世间只目东西南北,上下无位,中无定方,四数必明。与世相涉,三四四三,宛转十二。流变三叠,一十百千。总括始终。六根之中,各各功德有千二百。
【解释】阿难。云何名为众生世界。世为迁流。界为方位。汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下、为界。过去、未来、现在、为世。佛又说道:“阿难。为何称之为众生世界呢?所谓世为万物迁流不息,万物在不断变化,所以有世,有时间的概念(正如爱因斯坦所说,时间是人类认知的错觉,时间是虚妄。)古往今来称之为世。所谓界是方位。你现在应当知晓东西南北、东南、西南、东北、西北,上下十个方位为界,空间为界。过去世,未来世,现在世,此为世。”
方位有十。流数有三。佛又说道:“由此可以看出,方位有十个,迁流的数有三个(过去、现在和未来世)。”
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