#阅享新时代#
史记共读《晋世家第九》为了让同学们更好的感受历史，了解文化。2022年10月30日（周日）上午9：30–10：30校图书馆“阅享新时代”共读活动在一楼采编室成功举办，本次活动品读的书籍是《史记·晋世家第九》，本次活动的主持人是21级营养一班周一鸣。
活动一开始主持人介绍《史记·晋世家第九》的主要内容，让同学们更好的了解这本书并加深印象。晋国是春秋时期最强大的诸侯国之一，雄踞于黄河中游，在很大程度上代表当时的中华文化。至公元前376年，韩、魏、赵三家灭晋前，共传承四十余君，较重要的有唐叔虞、晋侯燃、武侯宁族、成侯服等。其中，献公诡诸时晋强大，先后灭了许多小国；文公重耳时晋强大达到顶峰，成为著名的春秋五霸之一；至灵公时，昏庸无道，国政始衰，六卿始盛，分裂之端已见；景、厉、平、昭之后，王室益衰；至顷公后，己完全成为傀儡，最后被韩、赵、魏三家所灭。通过主持人的讲解，同学们对春秋时期晋国世系有了进一步的了解。
在活动过程中领读人着重带同学们精析了部分片段，一是骊姬进谗，二是重耳逃亡。前者，骊姬恃宠撒娇，阴险毒辣，几位公子性格各异，且都表现得活灵活现。后者，重耳在各国的不同表现，各国君臣出于不同的考虑对重耳的不同接待，重耳侍者出于不同的目的对重耳的不同态度，亦都刻画得淋离尽致。这本传记不管是骊姬霍乱朝纲还是重耳最后历经磨难蜕变成晋文帝都运用了较多的语言描写使人物的形象更加饱满，让同学们看到风云变幻的晋国。主持人在领读的过程中运用译文和动画的方式让同学们更好的理解了《史记·晋世家第九》这本经典巨著。
当同学们还沉浸在共读氛围中时，活动迎来了结尾，主持人做了最后的总结，这次活动到此结束。
图书馆书友会每周都会向大家分享优秀的书籍，欢迎各位同学前来参加，共同畅游于知识的海洋，期待你的到来。
图文：肖倩文
来源：马鞍山师专图书馆
编辑：张文
初审：陈八零、 王晓晖
复审：施琴
终审：单守金
史记共读《晋世家第九》为了让同学们更好的感受历史，了解文化。2022年10月30日（周日）上午9：30–10：30校图书馆“阅享新时代”共读活动在一楼采编室成功举办，本次活动品读的书籍是《史记·晋世家第九》，本次活动的主持人是21级营养一班周一鸣。
活动一开始主持人介绍《史记·晋世家第九》的主要内容，让同学们更好的了解这本书并加深印象。晋国是春秋时期最强大的诸侯国之一，雄踞于黄河中游，在很大程度上代表当时的中华文化。至公元前376年，韩、魏、赵三家灭晋前，共传承四十余君，较重要的有唐叔虞、晋侯燃、武侯宁族、成侯服等。其中，献公诡诸时晋强大，先后灭了许多小国；文公重耳时晋强大达到顶峰，成为著名的春秋五霸之一；至灵公时，昏庸无道，国政始衰，六卿始盛，分裂之端已见；景、厉、平、昭之后，王室益衰；至顷公后，己完全成为傀儡，最后被韩、赵、魏三家所灭。通过主持人的讲解，同学们对春秋时期晋国世系有了进一步的了解。
在活动过程中领读人着重带同学们精析了部分片段，一是骊姬进谗，二是重耳逃亡。前者，骊姬恃宠撒娇，阴险毒辣，几位公子性格各异，且都表现得活灵活现。后者，重耳在各国的不同表现，各国君臣出于不同的考虑对重耳的不同接待，重耳侍者出于不同的目的对重耳的不同态度，亦都刻画得淋离尽致。这本传记不管是骊姬霍乱朝纲还是重耳最后历经磨难蜕变成晋文帝都运用了较多的语言描写使人物的形象更加饱满，让同学们看到风云变幻的晋国。主持人在领读的过程中运用译文和动画的方式让同学们更好的理解了《史记·晋世家第九》这本经典巨著。
当同学们还沉浸在共读氛围中时，活动迎来了结尾，主持人做了最后的总结，这次活动到此结束。
图书馆书友会每周都会向大家分享优秀的书籍，欢迎各位同学前来参加，共同畅游于知识的海洋，期待你的到来。
图文：肖倩文
来源：马鞍山师专图书馆
编辑：张文
初审：陈八零、 王晓晖
复审：施琴
终审：单守金
受戒和持戒的殊胜功德
佛教慧日 2022-11-03 00:00 发表于山西
《大方广佛华严经》有云：
若信恭敬一切佛 则持净戒顺正教
若持净戒顺正教 诸佛贤圣所赞叹
戒是无上菩提本 应当具足持净戒
若能具足持净戒 一切如来所赞叹
·
我们佛教的七众弟子，
出家五众：
沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼，
在家二众：
优婆塞、优婆夷，
是以什么标准来划分的？
就是以所持戒律的不同。
沙弥十戒，
比丘二百五十戒，
比丘尼三百四十八戒，
而我们在家居士，
可以受五戒、八戒。
同时，作为大乘佛教，
我们出家人除了受比丘戒、比丘尼戒外，
还会受菩萨戒，有十重四十八轻戒。
在家居士发心大者也可以受在家菩萨戒。
·
1
戒是什么
戒是什么？戒是如来的身体，表清净无漏。戒在，正法就在。戒法是佛教任何一乘的共同学处，是佛教修行的基础。
为什么要受戒？戒是我们家里的防盗门、防盗窗，我们身上的防护服，我们开车所系的安全带，戒律持得越好，我们身心的安全级别就越高。
佛教有三乘戒：别解脱戒，大乘菩提心戒，三昧耶戒。我们最容易得到的是别解脱戒。善知识现前就可以得到，不需要瑞相。问“能持否”，答“能持”，就可以得到。
DISCIPLINE
不管是五戒还是十戒，哪怕你只能守一条戒，都会得佛陀一条戒的功德。戒的体是来自于佛陀，戒就是佛的身体的妙用，不管谁受戒，受的都是佛的戒。受佛的戒就是跟佛接轨，一声声“能持”，就是一次次接轨。
从智慧上来说，破一分无明证一分法身，从戒上来说，多受一分戒，就多得一分佛的加持。受的戒越多方位，得的加持也越周密。
2
持戒是自我保护
持戒是自我保护，授戒是佛菩萨爱众生的一种方式。佛陀亲自说过，在末法时代，若有人一日一夜清净受持一条戒律，其功德比正法五百年圆满受持戒律的功德都要大。
像最基本的三皈五戒，我们只要受持了，实践了，就代表处在佛教正法的状态中。正法的力量是不可思议的，它可以破恶，可以解冤，可以释结，可以令众生离苦得乐。
如果佛菩萨身口意的功德业是香的，众生的不净业就是臭的。作为佛弟子，就需要借佛的功德香来熏染自己，这就叫受持佛戒。
3
持戒是止恶
持戒是止恶，止一切恶法而得清净，同时又生一切善法。一个人持戒之后，就能产生戒德，犹如染香人，身有香气。持戒久了，就因戒生定，一旦得定，香气自然散发。这时的香就不是外涂的香，而是你自己本有的香了。
戒定慧三学中，戒是基础，我们内在烦恼的降伏，最主要的武器就是戒。通过持戒，人越来越平静，就会得定，最后由定生慧，彻底地断除烦恼。所以，戒是伏粗重烦恼，定是伏微细烦恼，而慧是彻底地把烦恼的根挖掉。
戒就像一艘船，佛以戒来度我们，我们听佛的话、守佛的戒时，戒的功德力就会现前，我们当下就是和佛在一起。和佛在一起，就是和圆满的智慧在一起。
所以，修行最关键的就是一定要守持戒律。同样的一天，你守戒和不守戒所得的是天壤之别！
4
悲心炽盛
持戒不仅对自身来讲能达到防非止恶，对世间人也是一种榜样和示范。佛教里就讲到，一个持戒精严的人一定是一个悲心炽盛的人，他断诸恶，行诸善，以自己身语意的清净与安定默默地引导世人守持佛戒，不堕恶地。
·COMPASSION·
但如果我们自己在教理和行持上还有欠缺，那么在引导和提醒他人时，分寸的掌握就非常重要，不能让众生产生烦恼。持戒首先是管好自己，在与人交往时还是要柔和，在引导时更要善巧，要让人看到一个学佛的人、持戒的人并不是铁板一块，而是充满了人情味。
当我们细心而又恭敬地以佛的戒来摄持我们凡夫的身心，同时又以自身因持戒而得的清凉与清香感染世人时，其实就是佛的力量的彰显，就是佛的慈眼在注视着我们，就是佛的威德充满的手拉着我们畅游在法性的大海之中，并最终将我们送抵解脱的彼岸！
——三参法师
END
\\
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
佛教慧日 2022-11-03 00:00 发表于山西
《大方广佛华严经》有云：
若信恭敬一切佛 则持净戒顺正教
若持净戒顺正教 诸佛贤圣所赞叹
戒是无上菩提本 应当具足持净戒
若能具足持净戒 一切如来所赞叹
·
我们佛教的七众弟子，
出家五众：
沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼，
在家二众：
优婆塞、优婆夷，
是以什么标准来划分的？
就是以所持戒律的不同。
沙弥十戒，
比丘二百五十戒，
比丘尼三百四十八戒，
而我们在家居士，
可以受五戒、八戒。
同时，作为大乘佛教，
我们出家人除了受比丘戒、比丘尼戒外，
还会受菩萨戒，有十重四十八轻戒。
在家居士发心大者也可以受在家菩萨戒。
·
1
戒是什么
戒是什么？戒是如来的身体，表清净无漏。戒在，正法就在。戒法是佛教任何一乘的共同学处，是佛教修行的基础。
为什么要受戒？戒是我们家里的防盗门、防盗窗，我们身上的防护服，我们开车所系的安全带，戒律持得越好，我们身心的安全级别就越高。
佛教有三乘戒：别解脱戒，大乘菩提心戒，三昧耶戒。我们最容易得到的是别解脱戒。善知识现前就可以得到，不需要瑞相。问“能持否”，答“能持”，就可以得到。
DISCIPLINE
不管是五戒还是十戒，哪怕你只能守一条戒，都会得佛陀一条戒的功德。戒的体是来自于佛陀，戒就是佛的身体的妙用，不管谁受戒，受的都是佛的戒。受佛的戒就是跟佛接轨，一声声“能持”，就是一次次接轨。
从智慧上来说，破一分无明证一分法身，从戒上来说，多受一分戒，就多得一分佛的加持。受的戒越多方位，得的加持也越周密。
2
持戒是自我保护
持戒是自我保护，授戒是佛菩萨爱众生的一种方式。佛陀亲自说过，在末法时代，若有人一日一夜清净受持一条戒律，其功德比正法五百年圆满受持戒律的功德都要大。
像最基本的三皈五戒，我们只要受持了，实践了，就代表处在佛教正法的状态中。正法的力量是不可思议的，它可以破恶，可以解冤，可以释结，可以令众生离苦得乐。
如果佛菩萨身口意的功德业是香的，众生的不净业就是臭的。作为佛弟子，就需要借佛的功德香来熏染自己，这就叫受持佛戒。
3
持戒是止恶
持戒是止恶，止一切恶法而得清净，同时又生一切善法。一个人持戒之后，就能产生戒德，犹如染香人，身有香气。持戒久了，就因戒生定，一旦得定，香气自然散发。这时的香就不是外涂的香，而是你自己本有的香了。
戒定慧三学中，戒是基础，我们内在烦恼的降伏，最主要的武器就是戒。通过持戒，人越来越平静，就会得定，最后由定生慧，彻底地断除烦恼。所以，戒是伏粗重烦恼，定是伏微细烦恼，而慧是彻底地把烦恼的根挖掉。
戒就像一艘船，佛以戒来度我们，我们听佛的话、守佛的戒时，戒的功德力就会现前，我们当下就是和佛在一起。和佛在一起，就是和圆满的智慧在一起。
所以，修行最关键的就是一定要守持戒律。同样的一天，你守戒和不守戒所得的是天壤之别！
4
悲心炽盛
持戒不仅对自身来讲能达到防非止恶，对世间人也是一种榜样和示范。佛教里就讲到，一个持戒精严的人一定是一个悲心炽盛的人，他断诸恶，行诸善，以自己身语意的清净与安定默默地引导世人守持佛戒，不堕恶地。
·COMPASSION·
但如果我们自己在教理和行持上还有欠缺，那么在引导和提醒他人时，分寸的掌握就非常重要，不能让众生产生烦恼。持戒首先是管好自己，在与人交往时还是要柔和，在引导时更要善巧，要让人看到一个学佛的人、持戒的人并不是铁板一块，而是充满了人情味。
当我们细心而又恭敬地以佛的戒来摄持我们凡夫的身心，同时又以自身因持戒而得的清凉与清香感染世人时，其实就是佛的力量的彰显，就是佛的慈眼在注视着我们，就是佛的威德充满的手拉着我们畅游在法性的大海之中，并最终将我们送抵解脱的彼岸！
——三参法师
END
\\
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
古代艺术意象的空间性是指于现实空间之外以诗意的在场和虚实、言意、有无之间的转换为特质，构造了一个妙合无垠、思接千载的审美场域。
空间在古代艺术意象话语中有着独特而丰富的言说方式、呈现特征和审美意蕴。即以散点流观的视角俯仰万物，在主体情感化的充盈中与客观世界产生审美共情，并通过虚灵的艺术化空间营造来实现对无限流动审美境界的追求。
中国古人对空间充满着热爱和探索，文人在艺术意象创构之时不执着于一个固定的场所，而是将视线扩展到四方、俯仰流观，艺术意象创构过程伴随的是时空的游移。
《周易》中“近取诸身，远取诸物”的“观物取象”模式奠定了这一审美视觉观照的哲学基础。
《周易》的“观物取象”模式引起了我们对空间感知方式的关注，通过人的视觉来获得对现象空间的感知。这种具有流动性的观物方式进一步拓展了我们的心理空间，从而丰富了意象创构内容。
“精骛八极，心游万仞”、“观古今于须臾，扶四海于一瞬”、“竖划三尺，当千仞之高；横墨数尺，体百里之迥”、“东西南北，宛尔目前”等都是关于艺术意象空间的描绘，它们共同揭示出古人对艺术空间的感受方式和途径——“俯仰流观”的空间审美体察。
思想的无尽对应的是空间范围扩大、层次打开，形成一种“心见”空间。一切有形与无形的空间与秩序就呈现为心中的所思所想和记忆，空间便具有了审美体验的价值和意义。
古典美学中的意象空间以主体心灵超越自然空间，通向审美的空间，并形成了一定的审美视觉深度体验。正如刘勰在《文心雕龙》中所说的：“日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形”。通过“俯仰流观”，古代艺术实现了主体对客观世界的审美观照，构造了超越的空间性。
古代艺术中的意象空间观摩基于视觉同时又超越了视觉，通过这种空间感知方式将世间万象尽收眼底。
古人用一种超越的方式审视外在世界，流连于八荒之际，视通万里，心与物合，在艺术空间感知中强调对自然界感觉真实的审美立场，运用“俯仰流观”的空间感知方式打开了丰富的意象世界之门。
外在世界的一草一木、一山一水、明月清风、苍林丘壑等皆是境象，同时也是心象。因此，基于“俯仰流观”的视角观天地间一切外物，不仅仅是眼观，也是心见。
意象空间是主体之“意”与“情”的有机彰显，情在意中，意凸显情。
庄子齐物与“道通为一”的美学精神奠定了古典意象审美同情的艺术空间思维。西晋陆机在《文赋》中说：“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”；六朝时期刘勰也在《文心雕龙》中说：“登山则情满于山，观海则意溢于海”。传统艺术意象创构往往以直观审美感悟开启一个无限心灵时空，在这个空间中人与物相得益彰，感应互通。
空间的情感化使得身体与客观世界达到了融洽的状态，于是艺术空间书写也成为抒情感怀的必然。这是文人寄托理想和传达情思的心灵场域。
艺术家在意象创构中将眼中之象或心中之象的客观外物都看作有情的诗意本体，并实现以主体情感体验为旨归的意象空间诗性架构。
主体情感充盈下的意象空间往往不是质实的，而偏爱虚灵之美。意象主体追求在六合之外得到一种超越心灵的视野，可以容纳文人心中理想化的意向性、想象力。如司空图《二十四诗品》中所说的“不著一字，尽得风流”“超以象外，得其环中”，就是对一种灵性空间的倡导。
古代艺术的意象创构推崇虚灵的意象空间，象在意中，意在言外，言意之间的虚灵场域即是审美的本真再现。
古代艺术的意象审美意图超越于现实空间而直入虚实相生的审美境域，以期获得审美心理上的慰藉和满足，并通过艺术思维方式得以呈现。
人们在艺术意象的审美空间中获得了超越日常生活的审美感受，从本源的现象学深层来理解中国古代艺术中的意象空间，从而领悟了人生真谛，得以揭示出存在的真正意义。
意象空间的虚灵特质往往通过文论中的“象外之象”、画论中的“虚实相生”、书论中的“空白”以及园林艺术中的“借景”等意象化思维方式得以呈现出来。
中国古典文化向往无限流动的审美视域，在意象空间的无限探索中展现了意象创构主体自由、洒脱的心境。由现实空间向无限的抽象空间以及精神空间延伸，并以“言—象—意”的意象审美模式成就了艺术意象空间的诗意性与美学性。
唐代皎然《诗式》中云：“远，非如渺渺望水、杳杳看山，乃谓意中之远。”在意象中营造无限流动的山水境界，是古代文人诗意栖居的审美想象空间。究其实质，艺术审美意象打开了一个无穷无尽的空间视野，在有限的主体感性空间中体悟生命的无限性，以实现精神畅游，并最终留下“言有尽而意无穷”的审美回味，这才是艺术意象空间性真正的价值和意义所在。
摘自初娇娇《论中国古代艺术意象的空间性特征》，载于《中国文学批评》2020年第4期。
#阅读的温度##读书##论文##摘抄##笔记#
空间在古代艺术意象话语中有着独特而丰富的言说方式、呈现特征和审美意蕴。即以散点流观的视角俯仰万物，在主体情感化的充盈中与客观世界产生审美共情，并通过虚灵的艺术化空间营造来实现对无限流动审美境界的追求。
中国古人对空间充满着热爱和探索，文人在艺术意象创构之时不执着于一个固定的场所，而是将视线扩展到四方、俯仰流观，艺术意象创构过程伴随的是时空的游移。
《周易》中“近取诸身，远取诸物”的“观物取象”模式奠定了这一审美视觉观照的哲学基础。
《周易》的“观物取象”模式引起了我们对空间感知方式的关注，通过人的视觉来获得对现象空间的感知。这种具有流动性的观物方式进一步拓展了我们的心理空间，从而丰富了意象创构内容。
“精骛八极，心游万仞”、“观古今于须臾，扶四海于一瞬”、“竖划三尺，当千仞之高；横墨数尺，体百里之迥”、“东西南北，宛尔目前”等都是关于艺术意象空间的描绘，它们共同揭示出古人对艺术空间的感受方式和途径——“俯仰流观”的空间审美体察。
思想的无尽对应的是空间范围扩大、层次打开，形成一种“心见”空间。一切有形与无形的空间与秩序就呈现为心中的所思所想和记忆，空间便具有了审美体验的价值和意义。
古典美学中的意象空间以主体心灵超越自然空间，通向审美的空间，并形成了一定的审美视觉深度体验。正如刘勰在《文心雕龙》中所说的：“日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形”。通过“俯仰流观”，古代艺术实现了主体对客观世界的审美观照，构造了超越的空间性。
古代艺术中的意象空间观摩基于视觉同时又超越了视觉，通过这种空间感知方式将世间万象尽收眼底。
古人用一种超越的方式审视外在世界，流连于八荒之际，视通万里，心与物合，在艺术空间感知中强调对自然界感觉真实的审美立场，运用“俯仰流观”的空间感知方式打开了丰富的意象世界之门。
外在世界的一草一木、一山一水、明月清风、苍林丘壑等皆是境象，同时也是心象。因此，基于“俯仰流观”的视角观天地间一切外物，不仅仅是眼观，也是心见。
意象空间是主体之“意”与“情”的有机彰显，情在意中，意凸显情。
庄子齐物与“道通为一”的美学精神奠定了古典意象审美同情的艺术空间思维。西晋陆机在《文赋》中说：“悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春”；六朝时期刘勰也在《文心雕龙》中说：“登山则情满于山，观海则意溢于海”。传统艺术意象创构往往以直观审美感悟开启一个无限心灵时空，在这个空间中人与物相得益彰，感应互通。
空间的情感化使得身体与客观世界达到了融洽的状态，于是艺术空间书写也成为抒情感怀的必然。这是文人寄托理想和传达情思的心灵场域。
艺术家在意象创构中将眼中之象或心中之象的客观外物都看作有情的诗意本体，并实现以主体情感体验为旨归的意象空间诗性架构。
主体情感充盈下的意象空间往往不是质实的，而偏爱虚灵之美。意象主体追求在六合之外得到一种超越心灵的视野，可以容纳文人心中理想化的意向性、想象力。如司空图《二十四诗品》中所说的“不著一字，尽得风流”“超以象外，得其环中”，就是对一种灵性空间的倡导。
古代艺术的意象创构推崇虚灵的意象空间，象在意中，意在言外，言意之间的虚灵场域即是审美的本真再现。
古代艺术的意象审美意图超越于现实空间而直入虚实相生的审美境域，以期获得审美心理上的慰藉和满足，并通过艺术思维方式得以呈现。
人们在艺术意象的审美空间中获得了超越日常生活的审美感受，从本源的现象学深层来理解中国古代艺术中的意象空间，从而领悟了人生真谛，得以揭示出存在的真正意义。
意象空间的虚灵特质往往通过文论中的“象外之象”、画论中的“虚实相生”、书论中的“空白”以及园林艺术中的“借景”等意象化思维方式得以呈现出来。
中国古典文化向往无限流动的审美视域，在意象空间的无限探索中展现了意象创构主体自由、洒脱的心境。由现实空间向无限的抽象空间以及精神空间延伸，并以“言—象—意”的意象审美模式成就了艺术意象空间的诗意性与美学性。
唐代皎然《诗式》中云：“远，非如渺渺望水、杳杳看山，乃谓意中之远。”在意象中营造无限流动的山水境界，是古代文人诗意栖居的审美想象空间。究其实质，艺术审美意象打开了一个无穷无尽的空间视野，在有限的主体感性空间中体悟生命的无限性，以实现精神畅游，并最终留下“言有尽而意无穷”的审美回味，这才是艺术意象空间性真正的价值和意义所在。
摘自初娇娇《论中国古代艺术意象的空间性特征》，载于《中国文学批评》2020年第4期。
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