复邓伯诚居士书 一
相晤已来，忽满六年。不但星霜屡更，即国历已非其旧。世相无常，诚可叹悼。
接手书，知不废净业，洵足嘉美。而云身心不安之至，为境遇不嘉，致不安耶。抑或疾病缠绵，致不安耶。若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵。乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶？若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎？孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜顺受也。然孟子所谓大任，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情。倘不稍藉挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。古德所谓不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。《华严经》谓假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也。所以释迦弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心，发忏悔心，自可蒙佛加被，业消身安耳。若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。
念佛一法，乃至简至易、至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。现今士大夫学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚，依教修持者，诚为难得其人。余常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉。凡遇知交，当谆谆以此意告之，乃莫大之法施也。
净土法门若信得及，何善如之？若己智有不了，即当仰信诸佛诸祖诚言，断不可有一念疑心，疑则与佛相背，临终定难感通矣。古人谓净土法门，唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分。夫登地大士，尚不全知。岂可以博地凡夫，妄生臆断乎？若欲研究，当看《净土十要》。此书乃蕅益大师于净土诸书中，采其菁华，妙契时机，最为第一。其开首《弥陀要解》，自佛说此经以来，为西天东土中，绝无而仅有之注解也。宜恪遵守，不可忽略。
今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重理性，拨弃事修及与因果。既拨事修因果，并理性而失之。所以每有才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍，下愚者依样妄为。所谓以身谤法，罪过无量。《法苑珠林》一书（一百卷，常州天宁寺订作三十本，苏州玛瑙经房订作廿四本，玛瑙经房板残伤模糊，天宁寺板系新刻），详谈因果，理事并进。事迹报应，历历分明。阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益。断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。梦东所谓“善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。”梦东此语，乃千古不刊之至论，亦徒逞狂慧者之顶门针也。各流通处皆有，宜请而阅之，其利益当自知之，亦宜令一切知交阅之。
令弟去秋复来山，亦曾以恭敬相勉，但未知伊以余言为是否也。
恭录自《增广印光法师文钞》卷一 https://t.cn/RxBBmh3
相晤已来，忽满六年。不但星霜屡更，即国历已非其旧。世相无常，诚可叹悼。
接手书，知不废净业，洵足嘉美。而云身心不安之至，为境遇不嘉，致不安耶。抑或疾病缠绵，致不安耶。若境遇不嘉者，当作退一步想。试思世之胜我者固多，而不如我者亦复不少。但得不饥不寒，何羡大富大贵。乐天知命，随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提，岂不能转忧苦作安乐耶？若疾病缠绵者，当痛念身为苦本，极生厌离，力修净业，誓求往生。诸佛以苦为师，致成佛道。吾人当以病为药，速求出离。须知具缚凡夫，若无贫穷疾病等苦，将日奔驰于声色名利之场，而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时，回首作未来沉溺之想乎？孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜顺受也。然孟子所谓大任，乃世间之爵位，尚须如此忧劳，方可不负天心。何况吾人以博地凡夫，直欲上承法王觉道，下化法界有情。倘不稍藉挫折于贫病，则凡惑日炽，净业难成。迷昧本心，永沦恶道。尽未来际，求出无期矣。古德所谓不经一番寒彻骨，争得梅花扑鼻香者，正此之谓也。但当志心念佛以消旧业，断不可起烦躁心，怨天尤人，谓因果虚幻，佛法不灵。须知吾人自无始以来，所作恶业，无量无边。《华严经》谓假使恶业有体相者，十方虚空，不能容受。岂泛泛悠悠之修持，便可消尽也。所以释迦弥陀两土教主，痛念众生无力断惑，特开一仗佛慈力，带业往生之法门。其宏慈大悲，虽天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心，发忏悔心，自可蒙佛加被，业消身安耳。若病苦至剧，不能忍受者，当于朝暮念佛回向外，专心致志，念南无观世音菩萨。观音现身尘刹，寻声救苦。人当危急之际，若能持诵礼拜，无不随感而应，即垂慈佑，令脱苦恼而获安乐也。
念佛一法，乃至简至易、至广至大之法。必须恳切志诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。纵令得生人天，断难高预海会。至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像时，当如忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱。能如是，则无业障而不消，无福慧而不足矣。现今士大夫学佛者多，然率皆读其文，解其义，取其供给口头，以博一通家之名而已。至于恭敬志诚，依教修持者，诚为难得其人。余常谓欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣。哀哉。凡遇知交，当谆谆以此意告之，乃莫大之法施也。
净土法门若信得及，何善如之？若己智有不了，即当仰信诸佛诸祖诚言，断不可有一念疑心，疑则与佛相背，临终定难感通矣。古人谓净土法门，唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨，不能知其少分。夫登地大士，尚不全知。岂可以博地凡夫，妄生臆断乎？若欲研究，当看《净土十要》。此书乃蕅益大师于净土诸书中，采其菁华，妙契时机，最为第一。其开首《弥陀要解》，自佛说此经以来，为西天东土中，绝无而仅有之注解也。宜恪遵守，不可忽略。
今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重理性，拨弃事修及与因果。既拨事修因果，并理性而失之。所以每有才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍，下愚者依样妄为。所谓以身谤法，罪过无量。《法苑珠林》一书（一百卷，常州天宁寺订作三十本，苏州玛瑙经房订作廿四本，玛瑙经房板残伤模糊，天宁寺板系新刻），详谈因果，理事并进。事迹报应，历历分明。阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益。断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。梦东所谓“善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。”梦东此语，乃千古不刊之至论，亦徒逞狂慧者之顶门针也。各流通处皆有，宜请而阅之，其利益当自知之，亦宜令一切知交阅之。
令弟去秋复来山，亦曾以恭敬相勉，但未知伊以余言为是否也。
恭录自《增广印光法师文钞》卷一 https://t.cn/RxBBmh3
腊梅花迎新岁，今日已完全枯萎了。算是走完它应该的历程，却意外发现有新苞徐芽。三月时，应有绿叶生了。筷子一直挂在梅花上。随用随挂，专人专用[可爱]
写偈云:
梅花枝上挂木筷，梅花树下置青碗。
众生依"食"而生息，不知此“食”也迷心。
何时大梦醒觉归，同登彼岸花至膝。
摘录佛法的“食"义。包含物质层面和精神层面。
据《阿毗达摩》讲:
段食是指四类色法，即业生色、心生色、时节生色与食生色。
其次，关于触食、思食与识食。这里的“思”是指“行”而言，“识”专指“业识”而言，“触”是指与思和识相应的触心所。这三种食所代表的就是行与业。在你观照过去世的因时，假设观照到以花供养佛像，你应当照见那时的究竟名色法。如果当时你以欢喜心与了解因果的清明之心供养，那么供花时意门心路过程的每一个速行心中就有三十四个名法。在这些名法当中，触心所即称为触食，它的作用是令心与目标接触。如果没有触，你就见不到目标（如花、佛像等），所以触食是一种因。
接着是思食，思也称为行或业。由于有思的力量，所以才会造成果报。思愈强，果报就愈强；思愈弱，果报也愈弱，所以思食也是一种因。
第四种食是识食，这里的识是指业识。它也是一种因，因为如果没有识，思就无法生起，这是由于心所必须与心（识）同时生起的缘故。这四种食一生起之后就立即坏灭，但是它们的业力会存留在名色相续流当中，而造成未来的果报。行与业必须依靠依处才能生起，因此依处（段食）也是一种因。
此外还需要其它的助缘，即无明、爱、取；这三项烦恼存在另一个心路过程里。在《食经》中佛陀开示说：“四种食由于什么法而生起呢？”“由于爱的缘故，所以四种食生起……”一再生起的爱就是取，有爱与取的时候就有无明。由于无明、爱、取生起，所以四种食才会生起。你必须如此观照它们的因果关系。这四种食是如何产生的？佛陀开示说：“由于爱生起，所以四种食生起。
”爱是因，四种食是果。一再生起的爱就是取。因此，由于取生起，所以四种食生起。然后你应当观照：由于受生起，所以爱生起；受是因，爱是果。由于触生起，所以受生起；触是因，受是果。由于六处生起，所以触生起；六处是因，触是果。由于名色生起，所以六处生起；名色是因，六处是果。由于识生起，所以名色生起；识是因，名色是果。由于行生起，所以识生起；行是因，识是果。由于无明生起，所以行生起；无明是因，行是果。你可以如此逆着观照因果关系，这称为逆缘起法。
一一《帕奥禅师》
…… …… … …… …… …… …… :…… …
(段食)也作「抟食」是物质的粮食，能提供身体的营养，资益增长身心，使生命得以延续。应以何种心态食「抟食」呢？佛陀说到，抟食是令人生起五种欲贪的根源，每当进食时，以食己之子肉想，(不著色香味，纯粹为滋养色身梵行))就能了知抟食的真实意义，有助于断除对五欲的贪爱。
「触食」是感觉的接触，六根接触六尘而认识外境，识也因此而产生。触食不局限在躯体的接触，也包括精神方面。触食对众生有滋养的作用，然而佛说，众生若对「触食」产生执着的话，会生起三种受——苦、乐、不苦不乐受。如能视「触食」为一头被剥掉皮的牛，举足动步走到何处，都会被诸多虫蚁啃咬，草木如针刺，沙尘坌土也能令它疼痛难忍，痛不欲生，苦毒无量。若以此方式来理解触食，能帮助众生断除三受。
「意思食」是意志活动，心中的所思所想，也是一种延续生命的食物。经中说到，若能舍去对意思食的贪爱执着，能断除对三界的爱。佛以聪明黠慧之士为喻，此人早已知厌离生死，当他遥远看见火光，立即生起警觉心，懂得远离走避，莫令自己堕落火坑，那将必死无疑。
「识食」是指六识，是由前三食之势力而增长，能执持生命，帮助身心发展的力量。识缘名色是佛法之重要教义，理解了识食，名色也能跟着断除。要如何了解识食？佛说应视识食如被三百矛刺身，日夜感受到痛苦。
一一印顺导师
写偈云:
梅花枝上挂木筷，梅花树下置青碗。
众生依"食"而生息，不知此“食”也迷心。
何时大梦醒觉归，同登彼岸花至膝。
摘录佛法的“食"义。包含物质层面和精神层面。
据《阿毗达摩》讲:
段食是指四类色法，即业生色、心生色、时节生色与食生色。
其次，关于触食、思食与识食。这里的“思”是指“行”而言，“识”专指“业识”而言，“触”是指与思和识相应的触心所。这三种食所代表的就是行与业。在你观照过去世的因时，假设观照到以花供养佛像，你应当照见那时的究竟名色法。如果当时你以欢喜心与了解因果的清明之心供养，那么供花时意门心路过程的每一个速行心中就有三十四个名法。在这些名法当中，触心所即称为触食，它的作用是令心与目标接触。如果没有触，你就见不到目标（如花、佛像等），所以触食是一种因。
接着是思食，思也称为行或业。由于有思的力量，所以才会造成果报。思愈强，果报就愈强；思愈弱，果报也愈弱，所以思食也是一种因。
第四种食是识食，这里的识是指业识。它也是一种因，因为如果没有识，思就无法生起，这是由于心所必须与心（识）同时生起的缘故。这四种食一生起之后就立即坏灭，但是它们的业力会存留在名色相续流当中，而造成未来的果报。行与业必须依靠依处才能生起，因此依处（段食）也是一种因。
此外还需要其它的助缘，即无明、爱、取；这三项烦恼存在另一个心路过程里。在《食经》中佛陀开示说：“四种食由于什么法而生起呢？”“由于爱的缘故，所以四种食生起……”一再生起的爱就是取，有爱与取的时候就有无明。由于无明、爱、取生起，所以四种食才会生起。你必须如此观照它们的因果关系。这四种食是如何产生的？佛陀开示说：“由于爱生起，所以四种食生起。
”爱是因，四种食是果。一再生起的爱就是取。因此，由于取生起，所以四种食生起。然后你应当观照：由于受生起，所以爱生起；受是因，爱是果。由于触生起，所以受生起；触是因，受是果。由于六处生起，所以触生起；六处是因，触是果。由于名色生起，所以六处生起；名色是因，六处是果。由于识生起，所以名色生起；识是因，名色是果。由于行生起，所以识生起；行是因，识是果。由于无明生起，所以行生起；无明是因，行是果。你可以如此逆着观照因果关系，这称为逆缘起法。
一一《帕奥禅师》
…… …… … …… …… …… …… :…… …
(段食)也作「抟食」是物质的粮食，能提供身体的营养，资益增长身心，使生命得以延续。应以何种心态食「抟食」呢？佛陀说到，抟食是令人生起五种欲贪的根源，每当进食时，以食己之子肉想，(不著色香味，纯粹为滋养色身梵行))就能了知抟食的真实意义，有助于断除对五欲的贪爱。
「触食」是感觉的接触，六根接触六尘而认识外境，识也因此而产生。触食不局限在躯体的接触，也包括精神方面。触食对众生有滋养的作用，然而佛说，众生若对「触食」产生执着的话，会生起三种受——苦、乐、不苦不乐受。如能视「触食」为一头被剥掉皮的牛，举足动步走到何处，都会被诸多虫蚁啃咬，草木如针刺，沙尘坌土也能令它疼痛难忍，痛不欲生，苦毒无量。若以此方式来理解触食，能帮助众生断除三受。
「意思食」是意志活动，心中的所思所想，也是一种延续生命的食物。经中说到，若能舍去对意思食的贪爱执着，能断除对三界的爱。佛以聪明黠慧之士为喻，此人早已知厌离生死，当他遥远看见火光，立即生起警觉心，懂得远离走避，莫令自己堕落火坑，那将必死无疑。
「识食」是指六识，是由前三食之势力而增长，能执持生命，帮助身心发展的力量。识缘名色是佛法之重要教义，理解了识食，名色也能跟着断除。要如何了解识食？佛说应视识食如被三百矛刺身，日夜感受到痛苦。
一一印顺导师
#萌宠好物分享#宠物免洗喷雾-多一点关心多一点爱 日常护理多一点用心-福希雅免洗喷雾
今年的东北，雪下的又频繁又大 开始没给狗子们穿鞋，每次回来冲进房间就是一地的梅花印，频繁用水冲洗或者湿巾去擦，都有可能因为长期潮湿引发趾间炎；
也有时候出去便便，我们家百年挂屎王屁股毛毛那总是挂着最后一点屎，怎么抖都抖不下去，有时候去擦，反而会让更多毛沾到翔；
我们是喜欢自驾游的一家，带狗子们出去旅行的途中，不方便洗澡又想他们颜值在线，增加回头率的时候，确实需要一款功效非常赞的免洗喷雾；
这些年试过很多款免洗产品，因为带过两届奶狗，狗麻麻产后弄脏的毛毛很难清理，
狗宝出生之后身体特别的腥，虽然很小一只，但味道却一点不小，
即将满月的时候开始淘气了，拉完臭臭，喜欢趴在自己的屎堆上，蹭的满身都是，本想用干洗的方法去安排清洁这一块，但效果真真儿是不太明显，
这两届狗子确实很难带啊 [黑线]
没有用过福希雅这款喷雾之前，免洗在我脑子里的标签等同于无效，
第一次用这款产品来清理毛发，并没有让我有多惊艳，直到第一次用它来清理挂住的屎，可以用秒干净来形容了；
激动的一下找不到形容词，嘴里不停的叨叨着“雾草”来感叹它的好用，
这是一款来自澳大利亚的免洗喷雾
有机芦荟大红桔鼠尾草，甜橘皮迷迭香，各种精油融合在一起，味道就不用多说了，清爽，清新；
调整皮肤皮脂分泌状态，清洁除臭，杀菌除螨，美毛护肤；免洗喷雾，选它就对了！
推荐指数：⭐⭐⭐⭐⭐
推荐理由：
❌干洗粉容易误进入呼吸道，造成打喷嚏，有些产品会让毛发黯淡无光；
免洗喷雾能够更好的去除表面污垢，使毛发焕然一新，喷身体任何需要清洗的部位，用后清爽干净蓬松！
我不是专家，只用心分享萌宠好物！ https://t.cn/AiFAJktm
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也有时候出去便便，我们家百年挂屎王屁股毛毛那总是挂着最后一点屎，怎么抖都抖不下去，有时候去擦，反而会让更多毛沾到翔；
我们是喜欢自驾游的一家，带狗子们出去旅行的途中，不方便洗澡又想他们颜值在线，增加回头率的时候，确实需要一款功效非常赞的免洗喷雾；
这些年试过很多款免洗产品，因为带过两届奶狗，狗麻麻产后弄脏的毛毛很难清理，
狗宝出生之后身体特别的腥，虽然很小一只，但味道却一点不小，
即将满月的时候开始淘气了，拉完臭臭，喜欢趴在自己的屎堆上，蹭的满身都是，本想用干洗的方法去安排清洁这一块，但效果真真儿是不太明显，
这两届狗子确实很难带啊 [黑线]
没有用过福希雅这款喷雾之前，免洗在我脑子里的标签等同于无效，
第一次用这款产品来清理毛发，并没有让我有多惊艳，直到第一次用它来清理挂住的屎，可以用秒干净来形容了；
激动的一下找不到形容词，嘴里不停的叨叨着“雾草”来感叹它的好用，
这是一款来自澳大利亚的免洗喷雾
有机芦荟大红桔鼠尾草，甜橘皮迷迭香，各种精油融合在一起，味道就不用多说了，清爽，清新；
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