轮回！(深度好文）

顺风逆风，那是岁月的感悟
春去春回，那是别致的风景
轮回，让我们明白自己的命运
因果，让我们看透自己的人生

人生中有快乐，也有痛苦，
常常路行坦途，也会偶遇荆棘。
遇见问题，
要从因果轮回的角度看待。
生活在这纷繁世间，
总有人说你好，也有人说你不好，
只要我们做人做事无愧于心，
就不必执着于他人评价。

无须看别人眼神，
不必一味讨好他人，
从而让自己活得很累。
当有人对你出言不敬，
请不要在意，
更不要因此而烦恼。
因为这些言语改变不了事实，
只能搅乱你的心。

看到别人跌倒时，
不要冷漠，
因为或许有一天，
我们也会跌倒。
做一盏照亮他人的明灯，
因为将来有一天，
当我们陷入黑暗时，
别人也会来照亮我们。

付出的总会有回报，

即使被你帮助的人忘记了你，
总会有其他的人会记住你。
人一辈子
其实会做很多错误的选择，
真的没有比较高明，
真正正确的选择。

人生无常，
难免会有时顺境，
有时逆境，
我们要学会转逆境为顺境。
因为人生的路，
每一段都有意义。
失败也好，走错路也好，
最后都让你变成今天的自己。

压抑的时候，换个环境呼吸。
困惑的时候，换个角度思考。
走不通的时候，路旁还有路，
无需解释时，沉默便是金。

绝不要在坏情绪来的时候
冲动地做出任何决定，
因为你若后悔，
也只能自己买单。

人活一世，
没有过不去的坎，
没有行不通的路。
当一切过去，
你会发现：
其实天很蓝，路更宽！

向原著者致敬，图文来源于网络

中世纪有着一个不断重现的主题，即美的普遍存在。这一时期的历史中，黑暗和矛盾俯拾皆是，但是哲学家和神学家对宇宙的构想却充满光明和乐观。《创世记》教导我们：“神看着一切所造的都甚好……天地万物都造齐了。”《智慧书》也传授着，上帝根据数量、重量和度量创造世界。我们将看到，这些概念既被当作审美概念，也被当作宇宙论概念，它也是对善，对形而上的Bonum的表达。
……
没有任何一位中世纪作家不探讨宇宙的复调；我们常常在他们沉着、克制的哲学语言中注意到伴随着狂喜的呼喊：“当你思考宇宙的秩序和壮观时……你会发现它就像一首最美的圣歌……万物的奇妙多样性是极致喜悦、和谐的交响乐。”
……
经院哲学家面对的观点是：世界本质上表现为善恶较量的不确定结果。作为回应，他们试图证明即便在最黑暗的时刻，创造也有着积极的特性。
……
当时的时代氛围崇尚融合价值，其感性虽然受到基督教的影响，却透着美善合一（kalokagathìa）的希腊精神。因此，经院哲学希望建立多种价值的同一性，且让各价值有其自主性。如果可以证明美是整体存在的一个常在特性，那么宇宙之美就可以在形而上的确定性中，而非仅仅在诗学的情感上得到建立。
……
拉罗歇尔的约翰问道：就感知者的意向性（intentio）而言，善和美是否同一？这一问题十分新奇。他基本上理所当然地认为事物本身的善与美是同一的，并赞成奥古斯丁的观点，认为高尚（honestum）属于智性美的领域。然而，美与善又有所不同，“因为美是善的一个倾向，它取悦理解，而严格来说，善取悦感受”。他接着补充道，善与终极因有关，美与形式因有关。
……
亚历山大在《神学大全》中使用形式（forma）一词时采用的是亚里士多德的含义；它指称生命的实质原则。于是，真和美的定义都以形式为依据：真是与事物的内在特质有关的形式倾向；美是与外在特质有关的形式倾向。如此，美就有了全新的基础，因为真、善、美都是可以互相转换的。它们只是在理性（概念和逻辑层面）上有所不同。
……
对于阿尔伯图斯来说，美不需要人的帮助也不受人的阻碍，美客观地存在于事物之中。另一种客观主义也认为美是一种超越特性，但这特性只有处在与认识主体的关系中才能得到披露。这便是圣托马斯·阿奎那的客观主义。它代表着我们在人文主义的方向上迈出了一大步。

#每日一善[超话]# [抱一抱]#阳光信用# [抱一抱]#每日一善# [抱一抱]
「 | | 不 | 吞 | 必 | hui」
当你逃避你所害怕的事情时，一开始你感觉还不错，这似乎是一种解脱……然而，当你逃避的事情越来越多时，你就会越来越恐惧……直到你突然发现你已经被焦虑追上了，你的世界开始变得非常渺小。
有时你会发现，在黑暗中你会更了解自己…………这要比在光亮下更能看清自己。
如果你相信所有不好的感受都会很快过去，那你就可以学会如何与它们相处，尽管这的确会让你不舒服。