遇到事情尽量不要住在事相，要住在道理

—— 净界

唯心识定的思想，就是观察你外在的世界是你内心的世界所变现出来的。说你不要观察外在世界，你外在世界是你内心变现的，所以你只要观察你内心，你就知道你未来是怎么样。你调整你的内心，你就能够掌握你的未来。你向内观察生命的缘起，他就不再攀缘了！唯识学的观法，它有三个次第：

第一个他观察「唯识所现」。就是我们过去所造的善恶业力，它会如实不增不减的把你的业力表现出来的，如实就是不会增加也不会减少。你今生会跟谁做朋友，会跟谁做夫妻，会跟谁做子女，这个就是「唯识所现」，过去的业力变现出来。第二个「唯识所住」。这是个问题，你若是选择住在这个事相，那你就被它所转了，你今生就失去了主动权，你就被业力牵着走了，你今生就完了！你若是安住真理，用道理来思惟观察，那你就不同了，那得自在了。第三个「唯识所变」，当我们心中唯识所现，而开始唯识所住的时候，生命就变化，你怎么住，它就怎么变化。

有一个公案。讲有个老师带着他学生到郊外去远足。来到一个大石头边，看到石头上面有一堆的雪，正慢慢融化了。这个老师就问学生说：同学们！知道雪融化以后会变成什么吗？学生说：雪融化就变成水！大部分同学是这样回答的。但其中有一个同学说：「老师！雪融化的时候，春天就要来临了。」结果这个回答的同学变成一代的禅师，其它同学不是医生就是工程师的。因为说「雪融化了变成水」，那你这个人是住在事相，你是用「事相」来思考事情的。一个人住在事相上，那你是向外攀缘，这是很危险。雪代表是冬天，雪融化了表示春天要到了，他是用道理在思考事情。一个人从事相来思考事情，你的生命障碍会比较多，你很难得自在。因为我们的前生不可能全部造善业，人的生命就是这样子起起伏伏的！

所以唯识所现的关键，是在二个「唯识所住」，你住在什么情况，生命就产生什么变化。如生命当中的不顺，你说它是逆境，那它对你就是压力；你说这个是考验，它变成一种增上的动力。阿赖耶识要把什么事情丢出来，这一件事我做不了主，他要把什么人丢出来跟我相遇，把什么事情丢出来，这一部分我们不要去操心，因为你也管不了，阿赖耶识不听你招呼的，「万般皆是业，半点不由人。」但它丢出来以后，你怎么去面对？你怎么去想象？就是「安立名言」，这个就是你能够做主的。你认为，这个人是你的冤亲债主，他就变成你的冤亲债主；你说他是你的善知识，他就扮演你的善知识，我们可以试试看。

我们心中的「住」很重要，你住在一个道理的思惟，它这个相状就变成一种增上的力量；你住在一个事相，它就变成一种障碍。所以你说这个生命到底是障碍，还是一个考验呢？就看你怎么去住、怎么去想象。所以这唯心识观，就是说，生命有两个部分：第一个阿赖耶识它如实的变现因缘果报；第二个你第六意识的想象，你安立什么样的名言，这个因缘又产生一定的变化，它可能是你的生命中的动力，也可能是你生命中的障碍，就看你怎么想。在唯识学的思想，我们遇到事情的时候，尽量不要住在事相，而是住在道理。我们从事相思考，你是障碍重重，永远跳不出去的；你从道理上思考，你会发觉每一个法，都是顺逆皆方便，对你都会有帮助；每一个人、每一件事情，在你的生命成长过程中，都扮演一种不可缺少的增上力量，就是从道理来思考。

《林清玄散文精选》
“向外，不断追求生命更高的境界。

向内，不断触及心灵更深的感动。”
“我的读者，如果从小学语文课本开始读起，现在已经是即将步入中年了，我们的因缘殊深，有许多人读我的文章长大，而我自己却在字海中泅游，逐渐老去了。
还好，文章总是会维持它最初的样子，年轻的依然年轻，感动的还是感动，只是写作的人，皱纹更深了，鬓发更白了！”
如他所说，从小学课本一直读到步入中年，我已记不清最初读的是他哪一篇文章了，现在再读却又是一片新的心境了。写作的人两鬓渐白，看文章的人也不再是读小学课文的人了。同一篇文章，早已不再是那样的心境了。

叔本华说：“人，只有独处时，才可能成全自己。”当外界的喧嚣如潮水般退去，我们才能在平静的海面，照见真实的自己，笃定地去过想要的生活。大智慧寂静无声，大才华孤芳自赏。形影相吊的日子里，我们才能向内探寻；寥落孤寂的心境下，智慧才会被沉淀。生命是一个人的华章，即使没有外人唱和，也应像一只高傲的夜莺，独自歌唱。安于孤独之人，步伐从容，神态随和，气质优雅。他们从不慌张，永远来去自如，气定神闲。