【5年改造49个老旧小区，大沥1.8万户居民将受惠｜绘就美丽家园新画卷】2020年起，大沥镇计划5年时间改造老旧小区49个，造福18477户居民。位于广佛交界的嘉怡社区名雅花园、嘉乐花园、丽新怡苑和怡富广场4个老旧小区，配套落后、流动人口多、环境脏乱差、管理混乱、邻里关系疏离，成为大沥镇同时也是南海区首批老旧小区改造的试点。https://t.cn/A6XiOtUV
#人生如意[超话]#大佛顶首楞严经第38讲6 终
开示悟入妙菩提 2021-11-10 05:00
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大
佛
顶
首
楞
严
经
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大佛顶首楞严经第38讲6终
201103扬州文峰寺
1
那【三处都无】是不是如是我闻呐？
因为闻到了才知道三处都无。
【三处】是不是就是“是”啊？
【都无】是不是就是“如”啊？
【三处都无】是不是就是“我”，
叫“如是我闻”，你闻到没有？
【则身与触。及身（识）界三。
本非因缘。非自然性】。
【及身界】在身和界之间加一个识，
【及身识界】。
【本】就是讲我们的真心本来面目。
【非因缘】就是都无。
【非自然性】就是“三处”。
【三处】是我们的真心本来面目，
是这个自然性，随缘妙用。
2
【非因缘】就是讲阿，
【非自然】就是讲弥陀，
自然真空本性，它无形无相，
【非自然】它就从空出有，
现出有形有相，非自然性。
非因缘呢，现出这个相，
并不是这个因缘所生的，
是通过这个因缘所变现的。
这些因缘没有哪一个不是哪一个，
它还能生谁啊？
比如，我们这个身根，
所对茶杯这个触尘，
我这个身根就是茶杯。
3
你能不能说我
身根生茶杯，茶杯生身根，
或者我和茶杯生出一个身觉，
能缘，所缘，和所缘缘的身识，
有没有哪一个不是哪一个啊？
那你能不能讲谁生谁啊？
大家明白这个道理了吗？
是随着这种表演艺术这种缘分，
来显现出张三李四王二五，
就这么简单的事。
而且你明白了就成佛了，
这就是一步登天。
所以这个【本】，本
就是我们真心本来面目。
当下是一个念，当下是万法。
4
生也是我，死也是我，
你也是我，我也是我，他也是我，
都是自己在变化。我跟大家讲，
诸佛出世就是为了讲这么几句话，
没有其它事。讲其它的都是废话，
都是来引导的。
就《妙法莲华经》所讲
【诸佛出世，唯一大事因缘】，
【唯一】【一】就是一真法界，
万法都是一个念，
一个念当下就是万法啊。
【大】是来比喻这个一之相是是大呀，
其大无外，其小无内，其小也是大呀。
时间、空间、万法，大小多少
有无都是一个【大】。
5
【事】干什么事啊？就是教化众生，
把这个道理讲给大家听。
【因缘】佛是因， 众生是缘；
佛是能教，众生是所教。
《法华经•方便品第二》
是不是这么讲啊？然后再具体讲
【开众生佛知见， 示众生佛知见，
令众生悟佛知见，令众生入佛知见】。
概括说为【开示悟入众生佛知佛见】。
佛知佛见-- 这就是佛知佛见是不是？
明白我们的宇宙人生道理。
明白五蕴，六入，十二处，十八界，
地水火风空见识，
二十五处都是本非因缘非自然性。
二十五处说尽了一切的万法。
何况二十五处，
每一处都说尽了一切的万法。
6
所以我们想想佛的良苦用心，
感慨不已？想想佛的良苦用心
却被无数的修行人当成耳旁风，
有些来讲，从来不闻不知，
有些呢， 虽闻虽知，
熟视无睹，充耳不闻。
所以佛当年感慨啊！
我们现在是不是也应该感慨啊！
太可惜了。
许多人听不到、闻不到也就算了，
听到了、闻到了，他还在说三道四。
有些人满腹才华，稍微放下我执，
他就能成为一个
非常优秀的讲经说法的人才。
7
却被那种下劣心、嫉妒心所束缚，
自己的这种我执，
成了障碍自己开悟的，叫所知障，
所知障叫“智障”，
往往一些很有智慧，很有才华的人，
他不能入道，他反而来诽谤正法。
可惜、可悲、可叹，我们懂得这个道理，
是不是我们就应该要发大心呐！
你不干，我干，我们今天这一生干了，
我们生生世世都会干这个老本行。
世出世间还有什么
比弘扬如来正法更伟大更殊胜？
有没有啊！没有啊。绝对没有啊。
8
佛在《妙法莲华经》怎么样评价啊？
你能讲一句《法华经》，
胜过太虚空大法师
讲无量经典教化无量人成阿罗汉，
是不是这样讲的？
你胜过他们不知多少倍。
我们这些没有名誉没有地位没有文化，
很普普通通的修行人，
佛对我们是这样下评论。
这可不是我们自己自吹自擂啊！
也不是佛鼓励我们，恭维我们呐，
事实上就是啊。
当你明白了一心三藏道理，
明白了宇宙人生真理的时候，
你看看那些太虚空级的大法师，
是不是感到他们很可悲哀啊？
9
我们大家把这个心发起来啊。
佛当年在那个《见宝塔品》，
诸佛菩萨人天大众会上，
是不是也是这样慷概激昂呐--
我灭度以后，谁能继承如来家业，
弘扬《法华经》的，
给我站出来，给我讲一声是不是？
就是这样--在点将啊！
他没有讲--谁能讲《地藏经》
《金刚经》《无量寿经》
《大方广佛华严经》的人
给我站出来，有没有讲啊？没有啊。
我们（要）依法为师。
还要依了义法不依不了义法。
#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
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大佛顶首楞严经第38讲6终
201103扬州文峰寺
1
那【三处都无】是不是如是我闻呐？
因为闻到了才知道三处都无。
【三处】是不是就是“是”啊？
【都无】是不是就是“如”啊？
【三处都无】是不是就是“我”，
叫“如是我闻”，你闻到没有？
【则身与触。及身（识）界三。
本非因缘。非自然性】。
【及身界】在身和界之间加一个识，
【及身识界】。
【本】就是讲我们的真心本来面目。
【非因缘】就是都无。
【非自然性】就是“三处”。
【三处】是我们的真心本来面目，
是这个自然性，随缘妙用。
2
【非因缘】就是讲阿，
【非自然】就是讲弥陀，
自然真空本性，它无形无相，
【非自然】它就从空出有，
现出有形有相，非自然性。
非因缘呢，现出这个相，
并不是这个因缘所生的，
是通过这个因缘所变现的。
这些因缘没有哪一个不是哪一个，
它还能生谁啊？
比如，我们这个身根，
所对茶杯这个触尘，
我这个身根就是茶杯。
3
你能不能说我
身根生茶杯，茶杯生身根，
或者我和茶杯生出一个身觉，
能缘，所缘，和所缘缘的身识，
有没有哪一个不是哪一个啊？
那你能不能讲谁生谁啊？
大家明白这个道理了吗？
是随着这种表演艺术这种缘分，
来显现出张三李四王二五，
就这么简单的事。
而且你明白了就成佛了，
这就是一步登天。
所以这个【本】，本
就是我们真心本来面目。
当下是一个念，当下是万法。
4
生也是我，死也是我，
你也是我，我也是我，他也是我，
都是自己在变化。我跟大家讲，
诸佛出世就是为了讲这么几句话，
没有其它事。讲其它的都是废话，
都是来引导的。
就《妙法莲华经》所讲
【诸佛出世，唯一大事因缘】，
【唯一】【一】就是一真法界，
万法都是一个念，
一个念当下就是万法啊。
【大】是来比喻这个一之相是是大呀，
其大无外，其小无内，其小也是大呀。
时间、空间、万法，大小多少
有无都是一个【大】。
5
【事】干什么事啊？就是教化众生，
把这个道理讲给大家听。
【因缘】佛是因， 众生是缘；
佛是能教，众生是所教。
《法华经•方便品第二》
是不是这么讲啊？然后再具体讲
【开众生佛知见， 示众生佛知见，
令众生悟佛知见，令众生入佛知见】。
概括说为【开示悟入众生佛知佛见】。
佛知佛见-- 这就是佛知佛见是不是？
明白我们的宇宙人生道理。
明白五蕴，六入，十二处，十八界，
地水火风空见识，
二十五处都是本非因缘非自然性。
二十五处说尽了一切的万法。
何况二十五处，
每一处都说尽了一切的万法。
6
所以我们想想佛的良苦用心，
感慨不已？想想佛的良苦用心
却被无数的修行人当成耳旁风，
有些来讲，从来不闻不知，
有些呢， 虽闻虽知，
熟视无睹，充耳不闻。
所以佛当年感慨啊！
我们现在是不是也应该感慨啊！
太可惜了。
许多人听不到、闻不到也就算了，
听到了、闻到了，他还在说三道四。
有些人满腹才华，稍微放下我执，
他就能成为一个
非常优秀的讲经说法的人才。
7
却被那种下劣心、嫉妒心所束缚，
自己的这种我执，
成了障碍自己开悟的，叫所知障，
所知障叫“智障”，
往往一些很有智慧，很有才华的人，
他不能入道，他反而来诽谤正法。
可惜、可悲、可叹，我们懂得这个道理，
是不是我们就应该要发大心呐！
你不干，我干，我们今天这一生干了，
我们生生世世都会干这个老本行。
世出世间还有什么
比弘扬如来正法更伟大更殊胜？
有没有啊！没有啊。绝对没有啊。
8
佛在《妙法莲华经》怎么样评价啊？
你能讲一句《法华经》，
胜过太虚空大法师
讲无量经典教化无量人成阿罗汉，
是不是这样讲的？
你胜过他们不知多少倍。
我们这些没有名誉没有地位没有文化，
很普普通通的修行人，
佛对我们是这样下评论。
这可不是我们自己自吹自擂啊！
也不是佛鼓励我们，恭维我们呐，
事实上就是啊。
当你明白了一心三藏道理，
明白了宇宙人生真理的时候，
你看看那些太虚空级的大法师，
是不是感到他们很可悲哀啊？
9
我们大家把这个心发起来啊。
佛当年在那个《见宝塔品》，
诸佛菩萨人天大众会上，
是不是也是这样慷概激昂呐--
我灭度以后，谁能继承如来家业，
弘扬《法华经》的，
给我站出来，给我讲一声是不是？
就是这样--在点将啊！
他没有讲--谁能讲《地藏经》
《金刚经》《无量寿经》
《大方广佛华严经》的人
给我站出来，有没有讲啊？没有啊。
我们（要）依法为师。
还要依了义法不依不了义法。
#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
#人生如意[超话]#大佛顶首楞严经第34讲3
开示悟入妙菩提 2021-10-12 04:00
点击上方蓝字关注我吧
大
佛
顶
首
楞
严
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大佛顶首楞严经第34讲3
201103扬州文峰寺
1
【阿难。汝且观此，祇陀树林。
及诸泉池。于意云何。
此等为是，色生眼见。眼生色相】。
这是正面提出。
第一处就是我们眼睛我们能见的，
能见的什么-- 色相，色相是所见
能所这两样东西。这两样东西
是怎么来的？是因为所见的
色相生出了能见的眼见？
还是因为能见的眼见，
生出了所见的色相？
把这两个问题是不是要搞明白呀？
这些东西从哪里来的？
2
其实我们在前面五阴的时候，
是不是已经解决了色法从哪来的。
那个“空中华”
是不是 解决 色法从哪来的？
那我们现在这个肉团根，
是不是一念坚固妄想呢？
那前面在讲六入的时候，
是不是也讲了眼入由心变现出来的？
以及我们所看的色相，
在前面空中华的时候，
那华是不是色相啊？都是。
或者把前面讲眼入，这个劳相，
是不是统统说为皆“菩提瞪发劳相”啊。
明白这个道理。
3
所以在这里把那一段经文省略了，
如果要加的话，
“是故当知。眼与劳相”。
“皆是菩提。瞪发劳相”。
在这里把它省略了，
但是意思是不是包含在内啊？
都包含在内。
【汝且观此】【观】就是眼处，
【祇陀林】就是色处，眼根处与色处。
【及诸泉池】这也是色处，
【祇陀树林】。就是佛
和他的弟子们修行的道场，
这个道场叫祇树给孤独园。
4
【祇陀】就是祇陀太子啊，
他供养的树木华草。
【给孤独】是须达多长者的一个雅号，
是他建的寮房，
所以全称叫祇树给孤独园，
所以这里简称【祇陀树林】。
因为祇陀树林是祇陀太子供养的，
【及诸泉池】。
泉池也是祇陀太子供养的，
泉池他不能贴金子的。
因为那个地皮是须达多长者，
用金子铺满了以后，
把金子交给祇陀太子，
把地皮买回来了是不是啊？
5
我们讲过有这么一段美丽的公案呢。
所以佛讲法的一个特点，
抓住眼前，抓住当下，
抓住我们生活中最司空见惯，
最敏感的问题，来借题发挥。
我们也学会这个特点，
说法不离眼前，不离当下，
要考虑到真实效用。
【於意云何。此等为是，
色生眼见，眼生色相】。
这个【眼生色相，色生眼见】，
我们前面也讲了。
就是包括大乘菩萨讲方便说，
也运用小乘这种理论，
讲了“法生心生，心生法生”。
6
所以权教权教，带有方便权宜之说。
包括《大方广佛华严经》
是不是也讲啊，一切唯心造。
唯心造是不是心生法生，这都是权教。
所以从《金刚经》到
《大佛广佛华严经》，
都叫不了义大乘。
怎么叫【色生眼见】呢？
如果讲【色生眼见】因为有了光,
所以我们眼睛才产生了能见的见，
叫【色生眼见】。
怎么叫【眼生色相】呢，
因为有了我们的眼睛，
才看到这个色相。
所以我们心里呢才能产生这种眼识。#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
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楞
严
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大佛顶首楞严经第34讲3
201103扬州文峰寺
1
【阿难。汝且观此，祇陀树林。
及诸泉池。于意云何。
此等为是，色生眼见。眼生色相】。
这是正面提出。
第一处就是我们眼睛我们能见的，
能见的什么-- 色相，色相是所见
能所这两样东西。这两样东西
是怎么来的？是因为所见的
色相生出了能见的眼见？
还是因为能见的眼见，
生出了所见的色相？
把这两个问题是不是要搞明白呀？
这些东西从哪里来的？
2
其实我们在前面五阴的时候，
是不是已经解决了色法从哪来的。
那个“空中华”
是不是 解决 色法从哪来的？
那我们现在这个肉团根，
是不是一念坚固妄想呢？
那前面在讲六入的时候，
是不是也讲了眼入由心变现出来的？
以及我们所看的色相，
在前面空中华的时候，
那华是不是色相啊？都是。
或者把前面讲眼入，这个劳相，
是不是统统说为皆“菩提瞪发劳相”啊。
明白这个道理。
3
所以在这里把那一段经文省略了，
如果要加的话，
“是故当知。眼与劳相”。
“皆是菩提。瞪发劳相”。
在这里把它省略了，
但是意思是不是包含在内啊？
都包含在内。
【汝且观此】【观】就是眼处，
【祇陀林】就是色处，眼根处与色处。
【及诸泉池】这也是色处，
【祇陀树林】。就是佛
和他的弟子们修行的道场，
这个道场叫祇树给孤独园。
4
【祇陀】就是祇陀太子啊，
他供养的树木华草。
【给孤独】是须达多长者的一个雅号，
是他建的寮房，
所以全称叫祇树给孤独园，
所以这里简称【祇陀树林】。
因为祇陀树林是祇陀太子供养的，
【及诸泉池】。
泉池也是祇陀太子供养的，
泉池他不能贴金子的。
因为那个地皮是须达多长者，
用金子铺满了以后，
把金子交给祇陀太子，
把地皮买回来了是不是啊？
5
我们讲过有这么一段美丽的公案呢。
所以佛讲法的一个特点，
抓住眼前，抓住当下，
抓住我们生活中最司空见惯，
最敏感的问题，来借题发挥。
我们也学会这个特点，
说法不离眼前，不离当下，
要考虑到真实效用。
【於意云何。此等为是，
色生眼见，眼生色相】。
这个【眼生色相，色生眼见】，
我们前面也讲了。
就是包括大乘菩萨讲方便说，
也运用小乘这种理论，
讲了“法生心生，心生法生”。
6
所以权教权教，带有方便权宜之说。
包括《大方广佛华严经》
是不是也讲啊，一切唯心造。
唯心造是不是心生法生，这都是权教。
所以从《金刚经》到
《大佛广佛华严经》，
都叫不了义大乘。
怎么叫【色生眼见】呢？
如果讲【色生眼见】因为有了光,
所以我们眼睛才产生了能见的见，
叫【色生眼见】。
怎么叫【眼生色相】呢，
因为有了我们的眼睛，
才看到这个色相。
所以我们心里呢才能产生这种眼识。#佛法最新开示##今日楞严##佛法大智慧##法华论坛##听经闻法开智慧##法华家园#
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