到了一定年纪，眼眶会凹陷得很明显，特别是四十岁以后，同时人还比较瘦，脸上肉不多眉骨高，眼眶低，比较显老
这个时候要非常注意眼妆
化妆的时候注意方法，不要用深色眼影，尽量用偏暖的浅色，不要化黑色眼线，或者忽略眼线，睫毛一定刷翘点儿，这样就不会那么显老哈，还有眉毛也别化太弯
眼睛像这种比较凹的要做匡脂回填，可以让眼眶看起来没有那么凹，不过这个技术对医生的要求蛮高
这个时候要非常注意眼妆
化妆的时候注意方法，不要用深色眼影，尽量用偏暖的浅色，不要化黑色眼线，或者忽略眼线，睫毛一定刷翘点儿，这样就不会那么显老哈，还有眉毛也别化太弯
眼睛像这种比较凹的要做匡脂回填，可以让眼眶看起来没有那么凹，不过这个技术对医生的要求蛮高
对于被质疑“江郎才尽”，他称心情不会受到影响，“自己对自己创作的东西最清楚，如果因为别人一两句话就感到困扰或动摇，代表你在意别人的意见多过于自己的表现。”他同时大方表态称，创作的东西一定要让大家评论才对，“又不是高高在上的，扮演上帝不能被人家去指责。如果从头到尾一面倒的争相夸赞，那反而不对了。不知道公司花了多少钱买水军，然后把负评都删掉了。”他对争议很坦然，“我们是写给那些需要的人。那些不喜欢的人，就去喜欢别的歌手就好了。环境是健康的，可以批评，也可以不喜欢。”
《说好不哭》曾让歌迷们引颈企盼了一年多，不过下一次歌迷却不会等太久。采访中，方文山还向《一线》透露了一个消息：有几首与周杰伦合作的歌曲尚未发布，“本打算今年推出专辑，但因为他要忙演唱会，下首歌可能要年底或者明年初推出。”
谈创作：周杰伦几小时就写出了《说好不哭》，下首新歌或于年底或明年初发
《一线》：在创作上你一直保持工匠精神，也有人调侃过你写词慢。《梯田》里周杰伦也表达过“文山啊，等你写完词，我都出下张专辑咯”。《说好不哭》距离周杰伦的上一首歌长达485天，和你写词慢有关系吗？
方文山：这首歌我印象中好像没有太久。之前也有一些媒体访问过我，我都说“杰伦是天才型的作曲家，我是用功型的作词。”他有想法了，这个旋律、和弦或者段落就是对的。我印象中，他写这首歌没有很久。
然后我去谱词反而久了一些。它很口语化，但是很有画面感。因为故事在调整，结构一直在改，而且让阿信来我们公司配唱，也修改了一些词。倒不是说他修改，唱到不顺的地方需要做一些修改。
所以我倒认为，这首歌词我可能写了两三天。倒不是每天写，可能今天两个小时写了一些，自己不满意就去做别的事情，明天再写个副歌，后来进录音室的时候再当场修改。我印象中是两三天，但周同学是几个小时就写下来了。
《一线》：他以前写歌也是几个小时吗？
方文山：这得看感觉。否则每首歌都这样，一个礼拜写十首，专辑就做出来了。这关乎所谓的“灵感”。他肯定要酝酿一个旋律、一个和弦、一个段落很久，突然他弹出来觉得不错，就继续弹，然后把另外一个找出来。我觉得是这样子。
《一线》：一直以来，你的歌词可以轻易勾勒出各种意象，让人产生极强的画面感。但关于这首歌，你曾在微博中称，歌词上或许少了些场景与画面感，偏向叙事走心风格。是出于怎样的考虑？
方文山：确实，比如早期的《七里香》画面感就很强。《说好不哭》比较口语化，比较像《倒带》。《倒带》就是比较没有画面，比较口语的。周同学和阿妹合唱过一首《不该》，就很有画面感，有冰雪的感觉，但这次就更多是情绪的字眼。
其实有时候是看歌的适合度，因为《说好不哭》是直接讲情绪，比较走心的，好像不需要一个结构或者特定的画面。
《一线》：之前周杰伦为《不爱我就拉倒》作词曾引发一些争议，之后网络上戏称“全民呼唤方文山”，喊话你俩再合作。再联手和那件事有关系吗？
方文山：我觉得没有，其实我们之前还合作过几首歌，只是还没发表而已。他在忙演唱会，否则今年我们是想出专辑的。没有故意，也没有说网友说了什么，我们就赶快做、或者赶快休息一下。
就是很自然的，他在写《不爱我就拉倒》的时候，刚好有感觉，就把歌词写下去了。然后到了这首歌，我刚好在录音室、在公司，他就找我聊，大家把故事顺出来，就是好像一个女生为了成就一个男的，自己什么都没有了，还在为他的梦想加油。
而且你去看杰伦之前的专辑，并不是十首歌都是我写的，我大概会参与五六首，有些他写，有些是找其他公司比较默契的人写。他的歌有时候不是我写，是很正常的。
《一线》：所以今年还会有其他新歌推出，不定时给到歌迷惊喜？
方文山：应该没有那么快。因为完整的制作要配唱、要混音。而且他十月份就要在上海开演唱会了。下一首歌什么时候出，我还真不晓得。我认为是今年年底或者明年年初了。
谈争议：创作的东西一定要有批评声才对，一面倒的夸赞我会以为是买水军
《一线》：《说好不哭》一上线就非常火爆，甚至网络服务器都一度瘫痪，有预料到这个盛况吗？
方文山：没有预料，你怎么会知道发表音乐会出现什么状况？就会蛮惊奇会有这样的回响。我觉得是出乎意料之外的。 《一线》：也有人批评你和周杰伦“江郎才尽”，听到这样的说法会难受吗？
方文山：我认为不会。因为自己对自己创作的东西是最清楚的。如果你因为别人一两句话就动摇或困扰，代表你在意别人的意见多过于自己的表现，那你这个人就很虚，才会在意。我认为这些指责，或者说所谓的批评都是合理的。当然，这不代表他讲的是真话，或者代表他讲的是对的。但这种反应是合理的。
100个人针对一个事情，纵使这个女生长的很好看，也一定有人说太瘦了、或者眉毛太稀疏了。我觉得很合理，而且这样才正常。铺天盖地百分之百的人都争相说你好，不知道公司花了多少钱买水军，然后把负评都删掉了或怎么样。我觉得是合理的。
《说好不哭》曾让歌迷们引颈企盼了一年多，不过下一次歌迷却不会等太久。采访中，方文山还向《一线》透露了一个消息：有几首与周杰伦合作的歌曲尚未发布，“本打算今年推出专辑，但因为他要忙演唱会，下首歌可能要年底或者明年初推出。”
谈创作：周杰伦几小时就写出了《说好不哭》，下首新歌或于年底或明年初发
《一线》：在创作上你一直保持工匠精神，也有人调侃过你写词慢。《梯田》里周杰伦也表达过“文山啊，等你写完词，我都出下张专辑咯”。《说好不哭》距离周杰伦的上一首歌长达485天，和你写词慢有关系吗？
方文山：这首歌我印象中好像没有太久。之前也有一些媒体访问过我，我都说“杰伦是天才型的作曲家，我是用功型的作词。”他有想法了，这个旋律、和弦或者段落就是对的。我印象中，他写这首歌没有很久。
然后我去谱词反而久了一些。它很口语化，但是很有画面感。因为故事在调整，结构一直在改，而且让阿信来我们公司配唱，也修改了一些词。倒不是说他修改，唱到不顺的地方需要做一些修改。
所以我倒认为，这首歌词我可能写了两三天。倒不是每天写，可能今天两个小时写了一些，自己不满意就去做别的事情，明天再写个副歌，后来进录音室的时候再当场修改。我印象中是两三天，但周同学是几个小时就写下来了。
《一线》：他以前写歌也是几个小时吗？
方文山：这得看感觉。否则每首歌都这样，一个礼拜写十首，专辑就做出来了。这关乎所谓的“灵感”。他肯定要酝酿一个旋律、一个和弦、一个段落很久，突然他弹出来觉得不错，就继续弹，然后把另外一个找出来。我觉得是这样子。
《一线》：一直以来，你的歌词可以轻易勾勒出各种意象，让人产生极强的画面感。但关于这首歌，你曾在微博中称，歌词上或许少了些场景与画面感，偏向叙事走心风格。是出于怎样的考虑？
方文山：确实，比如早期的《七里香》画面感就很强。《说好不哭》比较口语化，比较像《倒带》。《倒带》就是比较没有画面，比较口语的。周同学和阿妹合唱过一首《不该》，就很有画面感，有冰雪的感觉，但这次就更多是情绪的字眼。
其实有时候是看歌的适合度，因为《说好不哭》是直接讲情绪，比较走心的，好像不需要一个结构或者特定的画面。
《一线》：之前周杰伦为《不爱我就拉倒》作词曾引发一些争议，之后网络上戏称“全民呼唤方文山”，喊话你俩再合作。再联手和那件事有关系吗？
方文山：我觉得没有，其实我们之前还合作过几首歌，只是还没发表而已。他在忙演唱会，否则今年我们是想出专辑的。没有故意，也没有说网友说了什么，我们就赶快做、或者赶快休息一下。
就是很自然的，他在写《不爱我就拉倒》的时候，刚好有感觉，就把歌词写下去了。然后到了这首歌，我刚好在录音室、在公司，他就找我聊，大家把故事顺出来，就是好像一个女生为了成就一个男的，自己什么都没有了，还在为他的梦想加油。
而且你去看杰伦之前的专辑，并不是十首歌都是我写的，我大概会参与五六首，有些他写，有些是找其他公司比较默契的人写。他的歌有时候不是我写，是很正常的。
《一线》：所以今年还会有其他新歌推出，不定时给到歌迷惊喜？
方文山：应该没有那么快。因为完整的制作要配唱、要混音。而且他十月份就要在上海开演唱会了。下一首歌什么时候出，我还真不晓得。我认为是今年年底或者明年年初了。
谈争议：创作的东西一定要有批评声才对，一面倒的夸赞我会以为是买水军
《一线》：《说好不哭》一上线就非常火爆，甚至网络服务器都一度瘫痪，有预料到这个盛况吗？
方文山：没有预料，你怎么会知道发表音乐会出现什么状况？就会蛮惊奇会有这样的回响。我觉得是出乎意料之外的。 《一线》：也有人批评你和周杰伦“江郎才尽”，听到这样的说法会难受吗？
方文山：我认为不会。因为自己对自己创作的东西是最清楚的。如果你因为别人一两句话就动摇或困扰，代表你在意别人的意见多过于自己的表现，那你这个人就很虚，才会在意。我认为这些指责，或者说所谓的批评都是合理的。当然，这不代表他讲的是真话，或者代表他讲的是对的。但这种反应是合理的。
100个人针对一个事情，纵使这个女生长的很好看，也一定有人说太瘦了、或者眉毛太稀疏了。我觉得很合理，而且这样才正常。铺天盖地百分之百的人都争相说你好，不知道公司花了多少钱买水军，然后把负评都删掉了或怎么样。我觉得是合理的。
#禅修茶道# 【金刚经说什么】第二十九品 威仪寂静分（二）
在中国文化中，《金刚经》是影响非常大的一部佛经。千馀年来，不晓得有多少人研究《金刚经》，念诵《金刚经》，因《金刚经》而得到感应，因《金刚经》而悟道成道。《金刚经》是佛经典中很特殊的一部，他最伟大之处，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。我们研究《金刚经》时，不能将它局限於佛教的范围。佛在《金刚经》说：‘一切贤圣，皆以无为法而有差别’，这就是说，佛认为古往今来一切圣贤，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因个人程度深浅不同，因时、地的不同，所传化的方式有所不同而已。
如来的境界
法身怎么来的呢？你们大家在参话头，这个思想那里来？那里去？“无所从来，亦无所去，是名如来。”你为什么去管思想？它来的时候，贸然而来，去的时候，贸然而去，所以大家打坐的时候，拚命想把妄想空了，你看，多傻啊！傻得像颗金刚一样，颠扑不破的傻。人家金刚般若波罗密，我们傻得呀像般若波罗密的金刚，笨得要命，你为什么除妄想？妄想本来空的呀，无所从来，亦无所去，是名如来，留也留它不住，哪个人把思想留住了？你说我觉得痛苦烦恼，你不是说傻话吗？昨天的日子早过去了，昨天的烦恼早没有影子了，现在坐在这里不烦恼嘛！你现在很烦恼，等一下不烦恼嘛！不可能永远烦恼，烦恼并不停留；换句话说，清净境界，也并不停留。所以有些人做功夫，偶然坐一堂清净，然后下了坐，两腿一放，唉唷，清净跑了。清净怎么跑得了呢？无所从来，亦无所去，是名如来，清净根本没有跑，是你理解见地不够清楚，所以觉得功夫跑掉了。有的人说，功夫来找我，什么叫功夫啊？无所从来，亦无所去，是名如来。你如此懂了，无一刻不在清净中，由此起修，慢慢到达三身成就。
关于三身，前面也曾说过，法身就是如来，报身就是世尊，化身就是佛。拿理论的道理说，法身是体，报身是相，千百亿化身是用，就是体、相、用。万事万物都有它的体，相，用。我们晓得这个道理以后，现在大家说修行，学佛，要找名师呀，拜老师呀，传一个密法……不必要的啊！佛没有保留的都说了啊！一个成道的人如果有保留，要你钞票送得多，头磕得够了才传给你秘密，那你千万不要去碰，至少我是不会去碰，因为他做人的道德还不够嘛！真正的道，是天下之公道，没有什么秘密，什么上天有忌讳啊，不能妄传啊！都是胡说。
道是天下人的东西，有人认为，坏人不应该度，光度好人，好人何必要你度呢？他本来就是好人嘛！佛来度佛干什么？佛是到苦难的地方去度化众生，去教化难度的众生。所以佛把道都告诉你了，修持的方法，《金刚经》上都有。现在，我们加上许多罗罗嗦嗦的说明，是说明心理状况，不要著相。
有许多人学了佛，受了宗教仪式的困扰，看了经上这一句，“若有人言，如来若来若去”，不免有时会梦到佛，那个佛啊，是躺著的卧佛。还有人问：老师啊，真的假的？我说真的呀，当然真的嘛，因为你梦到嘛！你现在还在说梦话，对不对？你在说梦话，我是清醒的人。
有人来说昨天他夜里看到佛，我说当然真的嘛！因为他还在说梦话嘛！所以我们清醒人答覆他，是对付他那个说梦话的样子。这个是什么呢？要研究唯识才知道这是意识境界的影像。世上人做梦，随便你做什么梦，都是你一辈子做过、听过、想过、看过的经验，不会超出这个范围。如果超越了这个范围的梦，另当别论，那个道理就很深了；有时是你前生阿赖耶识那个影像，不是这个世界上的，是偶然带过来的。
有人认为如来来了，昨天来看我，又是佛光普照我，现在没有了。“若坐若卧”，有些看到是坐像，有些看到是卧像。佛说啊，你不要搞错了，如果有人学佛这样著相的话，“是人不解我所说义”，这个人根本不懂佛法，不理解佛所说的道理。
什么理由呢？真的佛，法身之体，悟了道，证得法身之体，无所从来，亦无所去，不来也不去，不生也不死，不坐也不卧。你说那是个什么境界？不要被文字骗过去了，那是个非常平凡的境界。什么境界？就是你现在这个样子。你现在这个样，不坐也不卧，不来也不去，现身就是佛，既没有动坏念头，也没有生好念头，此心平平静静，不起分别，当下就在如来的境界里！你不要把佛的境界假想得那么高远，其实是非常平凡的。如果我们拿《金刚经》的这一段，用中国儒家《中庸》这一本书来讲，就是：“极高明而道中庸”。“天命之谓性。率性之谓道。修道之谓教。道也者。不可须臾离也。可离非道也。”
道是怎么样呢？极高明而道中庸，最平常，不来也不去，就在这儿。我们现在了解了这个道理，再来看一个真正学佛修持的人，要怎么用功才对呢？不用功即用功，你加一个功去用，就是著相。我们经常观察自己的烦恼，心行，不来也不去，不坐也不卧，不生也不灭。前一个念头没有了叫做灭，后面一个念头来了叫做生，生出来的东西一定有灭亡，灭了以后就没有了吗？不是断灭相，它又会生。生生灭灭，如水上的波浪一样，波浪尽管在动，动了以后那个波浪又一个个散了。尽管波浪看不见，全体的波浪是水变的呀，水没有动过，还是那么多，不多也不少，永远在那里。
我们用各种方法修持，都是拚命要弄平自己心中那个波浪，想尽办法要让那个波浪变平，变平了又怎么样？变平了还是水！不平呢？不平也是水。所以说，拚命去弄平，这不是自找麻烦吗？对不对？是不是这个道理？我想是这个道理！你仔细想想看。你的想也是无所从来亦无所去，它本身就在如来清净的境界。这个是般若的眼睛，所以我们给它的结论是这样的：
安排摆布只为他，身外无心不著磨。
若向画眉深浅看，迷人岂止髻堆螺。
“安排摆布只为他”。修道的人用各种方法修持，盘腿打坐，念佛，各种的安排；想修道就是做安排。不修道的人呢？则任由烦恼痛苦随时指挥摆布。念头、思想安排摆布只为他。
“身外无心不著磨”。如果我们晓得这个身体是假的，暂时借来用的一个工具，向爸妈借来用几十年。真到了无心之处，什么叫无心呢？一切妄念来不理，它本来是水上的波纹，又何必理它呢？不理就不受这个虚妄心理之磨障，这都是假的，这个威仪自然寂静。如果我们不了解自己心性的本来，不了解思想、感情都像水上的波纹一样是假的，就会被水上的波纹骗去了，而忘记了自己水的本性。
“若向画眉深浅看”。一般人都被深浅骗住了，画眉深浅，迷人髻堆螺，这是唐人的诗，画眉深浅入时无。一个新娘子第二天对镜梳妆，问新郎官，我这个眉毛画的好不好呀？颜色是浅一点呢？短一点呢？翘一点还是低一点？合不合时代？现在的画眉有些是翘的，有的还涂上咖啡色、红色的，灯下一看，喝！罗刹国来的那个样子，真是红眉毛绿眼睛的那么搞。唐朝的人喜欢印黄，额头里弄一块黄颜色，现在一看都是黄胆症，唐人以这个为时髦。等于印度女人喜欢眉间额上挖一个洞，从小就挖，然后嵌一颗珠子，世界上各种怪样子都有。画眉深浅入时无，这些诗看起来像黄色，其实蛮老实，是说个读书人一辈子找不到工作，因为不合时宜，最后是听人家劝告，学著跟时代走。所以说你看看！我现在合时不合时？就是画眉深浅入时无这句的本意。
“迷人岂止髻堆螺”。古人梳长头发，盘到头顶上一个髻子，堆起来像颗螺丝一样，很好看，也有像捏馒头一样，堆在一堆高高的，很多人看了这个头发，傻了，著迷了。其实啊，什么叫作美，不是男女之间的色相就叫做美啊，这些境界就把你骗住了，物理世界的一切欲望就骗住了你，世界上没有那一样东西不迷你的，都在骗你，都在受骗。为什么？因为认不得自己自性如来，只看见那个水上波纹，被波纹骗走了。认清楚了波纹，就知道感情、思想都是不去也不来，此心本来清净的，你也就少上当，你就金刚般若波罗密了。
在中国文化中，《金刚经》是影响非常大的一部佛经。千馀年来，不晓得有多少人研究《金刚经》，念诵《金刚经》，因《金刚经》而得到感应，因《金刚经》而悟道成道。《金刚经》是佛经典中很特殊的一部，他最伟大之处，是超越了一切宗教性，但也包含了一切宗教性。我们研究《金刚经》时，不能将它局限於佛教的范围。佛在《金刚经》说：‘一切贤圣，皆以无为法而有差别’，这就是说，佛认为古往今来一切圣贤，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；只因个人程度深浅不同，因时、地的不同，所传化的方式有所不同而已。
如来的境界
法身怎么来的呢？你们大家在参话头，这个思想那里来？那里去？“无所从来，亦无所去，是名如来。”你为什么去管思想？它来的时候，贸然而来，去的时候，贸然而去，所以大家打坐的时候，拚命想把妄想空了，你看，多傻啊！傻得像颗金刚一样，颠扑不破的傻。人家金刚般若波罗密，我们傻得呀像般若波罗密的金刚，笨得要命，你为什么除妄想？妄想本来空的呀，无所从来，亦无所去，是名如来，留也留它不住，哪个人把思想留住了？你说我觉得痛苦烦恼，你不是说傻话吗？昨天的日子早过去了，昨天的烦恼早没有影子了，现在坐在这里不烦恼嘛！你现在很烦恼，等一下不烦恼嘛！不可能永远烦恼，烦恼并不停留；换句话说，清净境界，也并不停留。所以有些人做功夫，偶然坐一堂清净，然后下了坐，两腿一放，唉唷，清净跑了。清净怎么跑得了呢？无所从来，亦无所去，是名如来，清净根本没有跑，是你理解见地不够清楚，所以觉得功夫跑掉了。有的人说，功夫来找我，什么叫功夫啊？无所从来，亦无所去，是名如来。你如此懂了，无一刻不在清净中，由此起修，慢慢到达三身成就。
关于三身，前面也曾说过，法身就是如来，报身就是世尊，化身就是佛。拿理论的道理说，法身是体，报身是相，千百亿化身是用，就是体、相、用。万事万物都有它的体，相，用。我们晓得这个道理以后，现在大家说修行，学佛，要找名师呀，拜老师呀，传一个密法……不必要的啊！佛没有保留的都说了啊！一个成道的人如果有保留，要你钞票送得多，头磕得够了才传给你秘密，那你千万不要去碰，至少我是不会去碰，因为他做人的道德还不够嘛！真正的道，是天下之公道，没有什么秘密，什么上天有忌讳啊，不能妄传啊！都是胡说。
道是天下人的东西，有人认为，坏人不应该度，光度好人，好人何必要你度呢？他本来就是好人嘛！佛来度佛干什么？佛是到苦难的地方去度化众生，去教化难度的众生。所以佛把道都告诉你了，修持的方法，《金刚经》上都有。现在，我们加上许多罗罗嗦嗦的说明，是说明心理状况，不要著相。
有许多人学了佛，受了宗教仪式的困扰，看了经上这一句，“若有人言，如来若来若去”，不免有时会梦到佛，那个佛啊，是躺著的卧佛。还有人问：老师啊，真的假的？我说真的呀，当然真的嘛，因为你梦到嘛！你现在还在说梦话，对不对？你在说梦话，我是清醒的人。
有人来说昨天他夜里看到佛，我说当然真的嘛！因为他还在说梦话嘛！所以我们清醒人答覆他，是对付他那个说梦话的样子。这个是什么呢？要研究唯识才知道这是意识境界的影像。世上人做梦，随便你做什么梦，都是你一辈子做过、听过、想过、看过的经验，不会超出这个范围。如果超越了这个范围的梦，另当别论，那个道理就很深了；有时是你前生阿赖耶识那个影像，不是这个世界上的，是偶然带过来的。
有人认为如来来了，昨天来看我，又是佛光普照我，现在没有了。“若坐若卧”，有些看到是坐像，有些看到是卧像。佛说啊，你不要搞错了，如果有人学佛这样著相的话，“是人不解我所说义”，这个人根本不懂佛法，不理解佛所说的道理。
什么理由呢？真的佛，法身之体，悟了道，证得法身之体，无所从来，亦无所去，不来也不去，不生也不死，不坐也不卧。你说那是个什么境界？不要被文字骗过去了，那是个非常平凡的境界。什么境界？就是你现在这个样子。你现在这个样，不坐也不卧，不来也不去，现身就是佛，既没有动坏念头，也没有生好念头，此心平平静静，不起分别，当下就在如来的境界里！你不要把佛的境界假想得那么高远，其实是非常平凡的。如果我们拿《金刚经》的这一段，用中国儒家《中庸》这一本书来讲，就是：“极高明而道中庸”。“天命之谓性。率性之谓道。修道之谓教。道也者。不可须臾离也。可离非道也。”
道是怎么样呢？极高明而道中庸，最平常，不来也不去，就在这儿。我们现在了解了这个道理，再来看一个真正学佛修持的人，要怎么用功才对呢？不用功即用功，你加一个功去用，就是著相。我们经常观察自己的烦恼，心行，不来也不去，不坐也不卧，不生也不灭。前一个念头没有了叫做灭，后面一个念头来了叫做生，生出来的东西一定有灭亡，灭了以后就没有了吗？不是断灭相，它又会生。生生灭灭，如水上的波浪一样，波浪尽管在动，动了以后那个波浪又一个个散了。尽管波浪看不见，全体的波浪是水变的呀，水没有动过，还是那么多，不多也不少，永远在那里。
我们用各种方法修持，都是拚命要弄平自己心中那个波浪，想尽办法要让那个波浪变平，变平了又怎么样？变平了还是水！不平呢？不平也是水。所以说，拚命去弄平，这不是自找麻烦吗？对不对？是不是这个道理？我想是这个道理！你仔细想想看。你的想也是无所从来亦无所去，它本身就在如来清净的境界。这个是般若的眼睛，所以我们给它的结论是这样的：
安排摆布只为他，身外无心不著磨。
若向画眉深浅看，迷人岂止髻堆螺。
“安排摆布只为他”。修道的人用各种方法修持，盘腿打坐，念佛，各种的安排；想修道就是做安排。不修道的人呢？则任由烦恼痛苦随时指挥摆布。念头、思想安排摆布只为他。
“身外无心不著磨”。如果我们晓得这个身体是假的，暂时借来用的一个工具，向爸妈借来用几十年。真到了无心之处，什么叫无心呢？一切妄念来不理，它本来是水上的波纹，又何必理它呢？不理就不受这个虚妄心理之磨障，这都是假的，这个威仪自然寂静。如果我们不了解自己心性的本来，不了解思想、感情都像水上的波纹一样是假的，就会被水上的波纹骗去了，而忘记了自己水的本性。
“若向画眉深浅看”。一般人都被深浅骗住了，画眉深浅，迷人髻堆螺，这是唐人的诗，画眉深浅入时无。一个新娘子第二天对镜梳妆，问新郎官，我这个眉毛画的好不好呀？颜色是浅一点呢？短一点呢？翘一点还是低一点？合不合时代？现在的画眉有些是翘的，有的还涂上咖啡色、红色的，灯下一看，喝！罗刹国来的那个样子，真是红眉毛绿眼睛的那么搞。唐朝的人喜欢印黄，额头里弄一块黄颜色，现在一看都是黄胆症，唐人以这个为时髦。等于印度女人喜欢眉间额上挖一个洞，从小就挖，然后嵌一颗珠子，世界上各种怪样子都有。画眉深浅入时无，这些诗看起来像黄色，其实蛮老实，是说个读书人一辈子找不到工作，因为不合时宜，最后是听人家劝告，学著跟时代走。所以说你看看！我现在合时不合时？就是画眉深浅入时无这句的本意。
“迷人岂止髻堆螺”。古人梳长头发，盘到头顶上一个髻子，堆起来像颗螺丝一样，很好看，也有像捏馒头一样，堆在一堆高高的，很多人看了这个头发，傻了，著迷了。其实啊，什么叫作美，不是男女之间的色相就叫做美啊，这些境界就把你骗住了，物理世界的一切欲望就骗住了你，世界上没有那一样东西不迷你的，都在骗你，都在受骗。为什么？因为认不得自己自性如来，只看见那个水上波纹，被波纹骗走了。认清楚了波纹，就知道感情、思想都是不去也不来，此心本来清净的，你也就少上当，你就金刚般若波罗密了。
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