为道日损，道无所得
原创 清光玄明
不聪方可达智，无求方为至诚。
迷人寻道于外，悟人自净己心。
为道日损，损非我本性者也。于尘还诸可还，剩者非我何也。
为道日损，损痴迷之境界也。入一境而忘一境，此真境界也。
为道日损，损拾得之牙慧也。青铜自明为青铜，此真王者也。
道无所得，故奉清静为宗。清静者，非死心无念，非百物不思，亦非一事不为也。于诸境而心不染谓之清心；于诸相而不著相谓之静意。此清静者也。
道无所得，坎离即为阴阳。阴阳合德谓之道。离中虚者，二阳中存一阴爻。此阴，即认物为己、攀附外缘、漏泄精神者也。坎中满者，二阴中存一阳爻。此阳，即离境回光、调息保神、炼魂制魄者也（注1）。
纵观世人修行，或心外求法，或唯修福田，或搬弄后天。此均非功德也。
真功德何也，内炼精气神是功，外行礼智信是德；内见本我性是功，外除人我相是德；心法一体是功，法心如一是德。有功有德则神自来居，自合道也。
注1: 出自《太乙金华宗旨》第二章，“故回光所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识。古人出世法，炼尽阴滓，以返纯乾，不过消魄全魂耳。回光者，消阴制魄之诀也，虽无返乾之功，止有回光之诀，光即乾也，回之即返之也。”
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原创 清光玄明
不聪方可达智，无求方为至诚。
迷人寻道于外，悟人自净己心。
为道日损，损非我本性者也。于尘还诸可还，剩者非我何也。
为道日损，损痴迷之境界也。入一境而忘一境，此真境界也。
为道日损，损拾得之牙慧也。青铜自明为青铜，此真王者也。
道无所得，故奉清静为宗。清静者，非死心无念，非百物不思，亦非一事不为也。于诸境而心不染谓之清心；于诸相而不著相谓之静意。此清静者也。
道无所得，坎离即为阴阳。阴阳合德谓之道。离中虚者，二阳中存一阴爻。此阴，即认物为己、攀附外缘、漏泄精神者也。坎中满者，二阴中存一阳爻。此阳，即离境回光、调息保神、炼魂制魄者也（注1）。
纵观世人修行，或心外求法，或唯修福田，或搬弄后天。此均非功德也。
真功德何也，内炼精气神是功，外行礼智信是德；内见本我性是功，外除人我相是德；心法一体是功，法心如一是德。有功有德则神自来居，自合道也。
注1: 出自《太乙金华宗旨》第二章，“故回光所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识。古人出世法，炼尽阴滓，以返纯乾，不过消魄全魂耳。回光者，消阴制魄之诀也，虽无返乾之功，止有回光之诀，光即乾也，回之即返之也。”
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佛经原文以及祖师大德对“一心三藏”的开示
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1.佛经原文
而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。
以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死，即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。
以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。——节选自《楞严经第四卷》经文
2.圆瑛法师
离即、离非，是即、非即
此即中道，第一义谛，胜义中真胜义性，亦即一乘寂灭场地。上句离不空藏，即一切法，是离有；离空藏，非一切法，是离空，乃双遮空有二边，以显一心之体，不滞于空有也。下句是即非即，是字，双贯即与非即解，其义自明，是即十界，照不空藏，是照有；是非即十界，照空藏，是照空，乃双照空有二边，以显一心之用，互融于空有也。此经从阿难舍妄求真，求佛发妙明心，即显发此三藏一心也。佛始从眼根指出，十番极显其真，二见略剖其妄，复自根中，推而广之，普会四科，遍融七大。阿难大众，各各自知，心遍十方，常住不灭；此悟次第空藏，己成顿意，而圆意犹未彰也。复由满慈，问三种生续之因，如来与答，性觉必明，以为其咎，以致世界、众生、业果，生续不断，显次第不空藏；斯则体用已备，圆意己露，犹未具彰也。复答满慈，五大圆融之难，以示性相二无碍理，且释有碍之疑，至于即性之相，无量不思议妙用；即相之性，混融不思议妙体，尙未极显也。迨依迷悟心，对辩二种缘起，依本来心，圆彰三种藏性，显理显到此处，可谓彻法流之㡳，穷性海之源，显之极矣。
然此一心三藏，即首楞严定，人人本具，迷不自觉，当起奢摩地，微密观照，方能圆悟。前三卷，佛为阿难大众，微妙开示，各各自知，此心遍满十方，常住不灭，得微密观照之功。此四卷，因满慈启问，佛为说三种生续之因，五大圆融之故，会归三藏，极于一心，即微密观照之功，照彻心源，一切事究竟坚固，方信首楞严，为自性天然本定，不假修成，但是了因之所了，而非生因之所生矣。——节选自圆瑛法师《楞严经讲义第十卷》
3.憨山大师
初示三观之体：
而此体者，所谓常住真心性净明体，即一真法界如来藏心也！先示此体为所观之境，要依此体启大智用故。然此藏心具有三义：一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。
一空如来藏者：谓此藏性其体本空，一法叵得。如摩尼珠其体空净，了无色相；虽有随方之色，色不离珠，以即珠故。真心本净，了绝妄缘，虽有随缘之妄，妄不离真，以即真故，名曰真空；故为观者先示真心以为观体，能观此体名真空观。（经名奢摩他，亦名体真止）从此经首阿难启请，世尊许说，曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路起，一往七征八辩，始则决择真妄；且云妄不是真，以明五蕴身心不有、世界本空，破我法二执，以显本觉真如；以至三科七大会归藏性，然后真妄和融，方显妄即是真；从浅洎深，大段总显空如来藏理。（从初卷启请至第三卷终）
不空如来藏者：谓此藏体虽空，具有恒沙称性功德，包含融摄，纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净，具有圆照之用，而能随方现一切色，色即是珠，以珠现故。藏性虽空，而能随缘显现十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名不空观。（经名三摩，亦名方便随缘止）此从富那执相难性，三种相续，深穷生起之由，委明循业发现之义，总显不空之体。（始从四卷初至本卷故发真如妙觉明性有半卷经文，计一千五百余言。）
空不空如来藏者：谓此藏性其体清净，能应能现。如摩尼珠其体净圆，净故非色，以即珠故；圆故能应，非不色，以即色故；非色非珠。而此藏性其体净圆，净故非相，以即性故；圆故能现，非不相，以即相故；非相非性，名空不空；非相故空，非性故不空，非即非离，平等如如，名曰中道；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名中道观。（经名禅那，亦名离二边分别止，亦名等持。此从四卷中而如来藏非心等起，至即常乐我净等，文有二章，几三百言。）
然上三谛体虽不二，举一即三，终带名言，犹存历别，未及一心之源，难契圆融之旨；必若离即离非，是即非即，则藏心妙性彻底穷源，绝诸对待；良以双离则双泯，双是则双存；存则三谛灵然，泯则一心无寄；寂照同时，存泯无碍，唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通，可谓妙契寰中、泯同法界矣！圆融圆融，深思深思，历然不昧；故佛开示已毕，乃总告之曰：上来所说藏性之理如此深妙，如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉？且此妙理人人本具，然虽本具隐而未现；譬如琴瑟虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。且如我今证此真心，安住大定，圆照法界，凡有动作皆是大用现前；汝等迷之，举措云为皆是尘劳业用；故曰：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。此无他故，盖由不肯勤求，得少为足耳！当机遂请何因有妄？要显妄元无因，使悟妄不离真，亦似头非外得。然此天然妙性不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故随结责戏论，切劝修持；乃曰：汝虽忆持十二部经，不如一日修无漏业，如何自欺尚留观听而不修之？是以阿难闻说，疑惑消除，心悟实相，遂乃请入华屋，摄伏攀缘，冀得陀罗、入佛知见等。由是观之，大概一往开示藏性，岂非欲令先悟一心，依之建立三观妙行，然后行成解绝，顿证一心者乎？——节选自憨山大师《楞严经悬镜》
4.交光大师
圆彰三藏以劝修。由前次第三藏急于破迷成悟。故俱就众生迷境显示。未暇普收圣凡染净二缘。十界一如无二。以毕彰藏心全体大用。今既粗细二惑次第破尽。妙明披露。道眼近圆。理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示。故此统会毕彰。用显圆融三藏也。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十八》
巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。......离即离非。是即非即。
此中浑含世出世间。一切融会。离即离非。双遮前之二藏。以显此之一心圆神不滞之体。固不定属于即。亦不定属于非。故曰离即离非也。下句非即二字。本是非二字。而翻说非即耳。文之巧也。是即是非者。双照前之二藏。以显此之一心随宜自在之用。全非而即。全即而非。所谓能即能非也。故曰是即非即。大约对万法而独显心。是圆融极至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷会。一切总不是。若要委悉会。一切无不是。而法界观。立非异即非一。非一即非异。义允合也。旧注引净明遣尽之说。方是空藏中一切皆非意耳。管见非之。当矣。夫显心之谈。妙极于此。问答原意。宜此重伸。良以义广言长。忘其最初本意。则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请。舍置权小所修。示以诸佛本定。然斯定所以迥异者。以是全彰自性本妙圆定。释者不可多用修意。以仍滥于常途也。况此奢摩他中。纯谈本定。曲显性真。而说修之意绝少。从初三卷直指藏心本定之体。显次第空藏也。而大众各各自知心遍十方。常住不灭。斯则顿意成矣。而圆意犹未彰也。问。七大何说圆融。答。彼约周遍说也。复次满慈顿兴二难。为后二藏之发起。于是答万法云何生续。则略彰藏心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体用略备。圆意已露。而犹未具彰也。复答五大不合相容。且示性相二无碍理。显次第空不空藏也。斯则且彰无碍。释彼有碍之疑而已。至于即性之相。无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未极显也。更因当机之伏疑。而与之备谈染缘净缘。四义四相。则一切圆用方以尽彰。又与开二合二。双拂双融而三一妙体方以极显。然用须证而后发。故略带修成。体则本来现成。故仍彰不变。纵因修显。亦非修生。所谓是了因之所了。非生因之所生矣。是则后之圆融三藏。收前次第三藏。而自心本具圆定。方以极显而无以复加矣。阅斯文者。幸加意焉。极显圆融已竟。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十九》
5.莲池大师
槁木死灰
宋儒谓“释氏只要心如槁木死灰”，遂斥为“异端虚无寂灭之教”，此讹也。为此说者，盖未曾博览佛经，止见小乘枯定，未见大乘定慧双修中道第一义谛。止见空如来藏，未见不空如来藏。又何况中道不居，空不空如来藏耶？彼以为槁木，吾以为万树方春。彼以为死灰，吾以为太阳当午。识者自应平心等量，勿以先入之言为主，而被宋儒误却大事。——节选自莲池大师《正讹集》
法华论坛
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1.佛经原文
而如来藏本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳鼻舌身意。非色非声香味触法。非眼识界，如是乃至非意识界。非明无明，明无明尽。如是乃至非老非死，非老死尽。非苦非集非灭非道。非智非得。非檀那，非尸罗，非毗梨耶，非羼提，非禅那，非般剌若，非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭，非阿罗诃，三耶三菩。非大涅槃。非常非乐非我非净。
以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即声香味触法。即眼识界，如是乃至即意识界。即明无明，明无明尽。如是乃至即老即死，即老死尽。即苦即集即灭即道。即智即得。即檀那，即尸罗，即毗梨耶，即羼提，即禅那，即般剌若，即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭，即阿罗诃，三耶三菩。即大涅槃。即常即乐即我即净。
以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元，离即离非，是即非即。——节选自《楞严经第四卷》经文
2.圆瑛法师
离即、离非，是即、非即
此即中道，第一义谛，胜义中真胜义性，亦即一乘寂灭场地。上句离不空藏，即一切法，是离有；离空藏，非一切法，是离空，乃双遮空有二边，以显一心之体，不滞于空有也。下句是即非即，是字，双贯即与非即解，其义自明，是即十界，照不空藏，是照有；是非即十界，照空藏，是照空，乃双照空有二边，以显一心之用，互融于空有也。此经从阿难舍妄求真，求佛发妙明心，即显发此三藏一心也。佛始从眼根指出，十番极显其真，二见略剖其妄，复自根中，推而广之，普会四科，遍融七大。阿难大众，各各自知，心遍十方，常住不灭；此悟次第空藏，己成顿意，而圆意犹未彰也。复由满慈，问三种生续之因，如来与答，性觉必明，以为其咎，以致世界、众生、业果，生续不断，显次第不空藏；斯则体用已备，圆意己露，犹未具彰也。复答满慈，五大圆融之难，以示性相二无碍理，且释有碍之疑，至于即性之相，无量不思议妙用；即相之性，混融不思议妙体，尙未极显也。迨依迷悟心，对辩二种缘起，依本来心，圆彰三种藏性，显理显到此处，可谓彻法流之㡳，穷性海之源，显之极矣。
然此一心三藏，即首楞严定，人人本具，迷不自觉，当起奢摩地，微密观照，方能圆悟。前三卷，佛为阿难大众，微妙开示，各各自知，此心遍满十方，常住不灭，得微密观照之功。此四卷，因满慈启问，佛为说三种生续之因，五大圆融之故，会归三藏，极于一心，即微密观照之功，照彻心源，一切事究竟坚固，方信首楞严，为自性天然本定，不假修成，但是了因之所了，而非生因之所生矣。——节选自圆瑛法师《楞严经讲义第十卷》
3.憨山大师
初示三观之体：
而此体者，所谓常住真心性净明体，即一真法界如来藏心也！先示此体为所观之境，要依此体启大智用故。然此藏心具有三义：一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。
一空如来藏者：谓此藏性其体本空，一法叵得。如摩尼珠其体空净，了无色相；虽有随方之色，色不离珠，以即珠故。真心本净，了绝妄缘，虽有随缘之妄，妄不离真，以即真故，名曰真空；故为观者先示真心以为观体，能观此体名真空观。（经名奢摩他，亦名体真止）从此经首阿难启请，世尊许说，曰有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路起，一往七征八辩，始则决择真妄；且云妄不是真，以明五蕴身心不有、世界本空，破我法二执，以显本觉真如；以至三科七大会归藏性，然后真妄和融，方显妄即是真；从浅洎深，大段总显空如来藏理。（从初卷启请至第三卷终）
不空如来藏者：谓此藏体虽空，具有恒沙称性功德，包含融摄，纤悉不遗。如摩尼珠其体虽净，具有圆照之用，而能随方现一切色，色即是珠，以珠现故。藏性虽空，而能随缘显现十界依正之相，相即是性，以性起故，名不真空；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名不空观。（经名三摩，亦名方便随缘止）此从富那执相难性，三种相续，深穷生起之由，委明循业发现之义，总显不空之体。（始从四卷初至本卷故发真如妙觉明性有半卷经文，计一千五百余言。）
空不空如来藏者：谓此藏性其体清净，能应能现。如摩尼珠其体净圆，净故非色，以即珠故；圆故能应，非不色，以即色故；非色非珠。而此藏性其体净圆，净故非相，以即性故；圆故能现，非不相，以即相故；非相非性，名空不空；非相故空，非性故不空，非即非离，平等如如，名曰中道；故为观者示此藏性以为观体，能观此体名中道观。（经名禅那，亦名离二边分别止，亦名等持。此从四卷中而如来藏非心等起，至即常乐我净等，文有二章，几三百言。）
然上三谛体虽不二，举一即三，终带名言，犹存历别，未及一心之源，难契圆融之旨；必若离即离非，是即非即，则藏心妙性彻底穷源，绝诸对待；良以双离则双泯，双是则双存；存则三谛灵然，泯则一心无寄；寂照同时，存泯无碍，唯在忘言者可以神会、绝虑者可以心通，可谓妙契寰中、泯同法界矣！圆融圆融，深思深思，历然不昧；故佛开示已毕，乃总告之曰：上来所说藏性之理如此深妙，如何汝等以所知心而能测度、世间语言而能入哉？且此妙理人人本具，然虽本具隐而未现；譬如琴瑟虽有妙音，非妙指不能发；众生虽具妙心，非妙观不能显。且如我今证此真心，安住大定，圆照法界，凡有动作皆是大用现前；汝等迷之，举措云为皆是尘劳业用；故曰：如我按指，海印发光，汝暂举心，尘劳先起。此无他故，盖由不肯勤求，得少为足耳！当机遂请何因有妄？要显妄元无因，使悟妄不离真，亦似头非外得。然此天然妙性不假修成，但能一念回光，方悟神珠本有，故随结责戏论，切劝修持；乃曰：汝虽忆持十二部经，不如一日修无漏业，如何自欺尚留观听而不修之？是以阿难闻说，疑惑消除，心悟实相，遂乃请入华屋，摄伏攀缘，冀得陀罗、入佛知见等。由是观之，大概一往开示藏性，岂非欲令先悟一心，依之建立三观妙行，然后行成解绝，顿证一心者乎？——节选自憨山大师《楞严经悬镜》
4.交光大师
圆彰三藏以劝修。由前次第三藏急于破迷成悟。故俱就众生迷境显示。未暇普收圣凡染净二缘。十界一如无二。以毕彰藏心全体大用。今既粗细二惑次第破尽。妙明披露。道眼近圆。理宜罄竭诸佛之灵府。而彻底显示。故此统会毕彰。用显圆融三藏也。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十八》
巳二依本来心圆彰藏性。圆彰者。不惟以一心而圆具三藏。且于每一藏中即圆具十法界。如非则十界俱非。即则十界俱即。融则十界俱融也。......离即离非。是即非即。
此中浑含世出世间。一切融会。离即离非。双遮前之二藏。以显此之一心圆神不滞之体。固不定属于即。亦不定属于非。故曰离即离非也。下句非即二字。本是非二字。而翻说非即耳。文之巧也。是即是非者。双照前之二藏。以显此之一心随宜自在之用。全非而即。全即而非。所谓能即能非也。故曰是即非即。大约对万法而独显心。是圆融极至耳。所以直指人心者。有曰。若要直捷会。一切总不是。若要委悉会。一切无不是。而法界观。立非异即非一。非一即非异。义允合也。旧注引净明遣尽之说。方是空藏中一切皆非意耳。管见非之。当矣。夫显心之谈。妙极于此。问答原意。宜此重伸。良以义广言长。忘其最初本意。则始终语脉不可通矣。原夫佛酬阿难妙定之请。舍置权小所修。示以诸佛本定。然斯定所以迥异者。以是全彰自性本妙圆定。释者不可多用修意。以仍滥于常途也。况此奢摩他中。纯谈本定。曲显性真。而说修之意绝少。从初三卷直指藏心本定之体。显次第空藏也。而大众各各自知心遍十方。常住不灭。斯则顿意成矣。而圆意犹未彰也。问。七大何说圆融。答。彼约周遍说也。复次满慈顿兴二难。为后二藏之发起。于是答万法云何生续。则略彰藏心随染缘之用。显次第不空藏也。斯则体用略备。圆意已露。而犹未具彰也。复答五大不合相容。且示性相二无碍理。显次第空不空藏也。斯则且彰无碍。释彼有碍之疑而已。至于即性之相。无量不思议业用。即相之性。混融不思议妙体。未极显也。更因当机之伏疑。而与之备谈染缘净缘。四义四相。则一切圆用方以尽彰。又与开二合二。双拂双融而三一妙体方以极显。然用须证而后发。故略带修成。体则本来现成。故仍彰不变。纵因修显。亦非修生。所谓是了因之所了。非生因之所生矣。是则后之圆融三藏。收前次第三藏。而自心本具圆定。方以极显而无以复加矣。阅斯文者。幸加意焉。极显圆融已竟。——节选自交光大师《楞严经正脉疏卷十九》
5.莲池大师
槁木死灰
宋儒谓“释氏只要心如槁木死灰”，遂斥为“异端虚无寂灭之教”，此讹也。为此说者，盖未曾博览佛经，止见小乘枯定，未见大乘定慧双修中道第一义谛。止见空如来藏，未见不空如来藏。又何况中道不居，空不空如来藏耶？彼以为槁木，吾以为万树方春。彼以为死灰，吾以为太阳当午。识者自应平心等量，勿以先入之言为主，而被宋儒误却大事。——节选自莲池大师《正讹集》
念佛三昧
的
第一妙法
第一心存恭敬，
佛的境界非识境，
此恭敬心应说为宗教之事，
不同于儒家之诚明，
极乐净土是佛陀无问自说，
如果佛不讲，
我们是不知道，
不在我们思考范围之内，
只能信入，
净土宗有信愿行，
第一位就是信，
佛法大海唯信能入。
第二口念耳听，
心意也专注在佛号上，
要念的清，
听的清。
个人觉得，
这样解释，
不能说错，
但不是说的特别清楚。
楞严经二十五圆通，
大势至菩萨是什么圆通，
是七大之中的根大圆通，
经文中也明示是
“ 都摄六根 ”，
没说都摄六尘，
如果只是听念出来的佛号，
关注点在六尘上，
岂不是在摄六尘？
这样还是以根为能缘，
专注所缘，
摄心处在所缘对镜上。
即使所缘变化了可以做主，
但是能缘不变，
只要触及到这六根能缘，
这佛法就不灵光了。
从我这里立位观察，
能得出一切法空的结论，
所观察很好空，
能观察者难空，
不是你非你同时，
不是两层相依，
全空了就空亡了，
要不就说性空相不空，
没有把我放在整个境里同时观察，
是不可能将根识变成所缘的。
都摄六根，
就是说要管住根，
六根勿放逸，
能够管六根，
其实就非六根所限了，
根从能缘变成所缘了，
要都摄六根肯定要有一个看住六根的在才可以，
刀不自割，
所相里就六根，
此时就要引出七识，
能相了。
要不然六根还真的摄不住，
平常都是以根为我，
以身体为我，
即使以识为我，
也是根尘相接触而有，
基是根尘，
还是在所相，
再者也很难从根身中透出来，
并非真把根尘作为所缘，
所以自己管自己很难，
但把六根变成所，
我变成我所了，
建立余外之后，
再来观照六根，
就能摄住了，
你非你建立起来了，
其实此点也可以摄在仰信二字里。
参考一下二十五圆通中的其他圆通法门，
修香尘圆通的香严童子，说
“ 我观此气，
非木非空，
非烟非火，
去无所著，
来无所从，
由是意销，
发明无漏 ”，
还有修味尘圆通的药王药上二法王子，说
“ 了知味性，
非空非有，
非即身心，
非离身心，
分别味因，
从是开悟 ”，
还有一些六尘圆通，
不一一列举，
此处列举特点明显的，
很明显看出，
六尘圆通关注的都是所观之尘，
非是在能观之根上功夫。
而六根圆通的法门，
特点显著的如修舌根圆通的桥梵钵提，说
“ 观味之知非体非物，
应念得超世间诸漏，
内脱身心，
外遗世界 ”，
修身根圆通的毕陵伽婆磋，说
“ 知此深痛，
虽觉觉痛，
觉清净心无痛痛觉 ”，
六根圆通都是在观能知，
非是观所知了，
六根圆通中最著名的当属观音菩萨耳根圆通，
起步便是
“ 初于闻中，
入流亡所 ”，
有的注家解释为于闻性中，
入闻性之流，
背尘合觉。
不管如何看，
都非以所相中的能观观所观，
最起码是反观能观之性，
而非所相中之能缘观所缘。
大势至菩萨为根大圆通，
前面之六根圆通皆观六根之知性，
将能缘变为所缘，
此处大势至菩萨的根大圆通应该也是有相似处的，
而非只是关注所尘，
回到口念耳听，
虽口念耳听，
也是意在都摄六根上，
非只是专注于声尘，
这样既观所缘，
也观能缘，
能所都变成所缘了，
此时那个非所相中的能观便可透出，
七识能相便有显现的机会了，
在瑜伽行的四加行中，
也是如此，
如真谛三藏说能所二取空即阿摩罗识，
不执著所相之能缘所缘为我和我所，
不过是为了引出能相而已。
都摄六根才能净念，
不仅要净念，
还要相继，
这两条都做到，
才能入念佛三昧，
以七识的规律是恒而且审，
都摄六根即是审，
要观照六根，
若不审就流于散乱，
净念相继是恒，
禅宗也有讲打成一片，
工夫落堂，
皆是为了这个恒字.从而转依到七识，
再以自身之信愿力和佛之不思议愿力，
自他不二，
一路向上。
的
第一妙法
第一心存恭敬，
佛的境界非识境，
此恭敬心应说为宗教之事，
不同于儒家之诚明，
极乐净土是佛陀无问自说，
如果佛不讲，
我们是不知道，
不在我们思考范围之内，
只能信入，
净土宗有信愿行，
第一位就是信，
佛法大海唯信能入。
第二口念耳听，
心意也专注在佛号上，
要念的清，
听的清。
个人觉得，
这样解释，
不能说错，
但不是说的特别清楚。
楞严经二十五圆通，
大势至菩萨是什么圆通，
是七大之中的根大圆通，
经文中也明示是
“ 都摄六根 ”，
没说都摄六尘，
如果只是听念出来的佛号，
关注点在六尘上，
岂不是在摄六尘？
这样还是以根为能缘，
专注所缘，
摄心处在所缘对镜上。
即使所缘变化了可以做主，
但是能缘不变，
只要触及到这六根能缘，
这佛法就不灵光了。
从我这里立位观察，
能得出一切法空的结论，
所观察很好空，
能观察者难空，
不是你非你同时，
不是两层相依，
全空了就空亡了，
要不就说性空相不空，
没有把我放在整个境里同时观察，
是不可能将根识变成所缘的。
都摄六根，
就是说要管住根，
六根勿放逸，
能够管六根，
其实就非六根所限了，
根从能缘变成所缘了，
要都摄六根肯定要有一个看住六根的在才可以，
刀不自割，
所相里就六根，
此时就要引出七识，
能相了。
要不然六根还真的摄不住，
平常都是以根为我，
以身体为我，
即使以识为我，
也是根尘相接触而有，
基是根尘，
还是在所相，
再者也很难从根身中透出来，
并非真把根尘作为所缘，
所以自己管自己很难，
但把六根变成所，
我变成我所了，
建立余外之后，
再来观照六根，
就能摄住了，
你非你建立起来了，
其实此点也可以摄在仰信二字里。
参考一下二十五圆通中的其他圆通法门，
修香尘圆通的香严童子，说
“ 我观此气，
非木非空，
非烟非火，
去无所著，
来无所从，
由是意销，
发明无漏 ”，
还有修味尘圆通的药王药上二法王子，说
“ 了知味性，
非空非有，
非即身心，
非离身心，
分别味因，
从是开悟 ”，
还有一些六尘圆通，
不一一列举，
此处列举特点明显的，
很明显看出，
六尘圆通关注的都是所观之尘，
非是在能观之根上功夫。
而六根圆通的法门，
特点显著的如修舌根圆通的桥梵钵提，说
“ 观味之知非体非物，
应念得超世间诸漏，
内脱身心，
外遗世界 ”，
修身根圆通的毕陵伽婆磋，说
“ 知此深痛，
虽觉觉痛，
觉清净心无痛痛觉 ”，
六根圆通都是在观能知，
非是观所知了，
六根圆通中最著名的当属观音菩萨耳根圆通，
起步便是
“ 初于闻中，
入流亡所 ”，
有的注家解释为于闻性中，
入闻性之流，
背尘合觉。
不管如何看，
都非以所相中的能观观所观，
最起码是反观能观之性，
而非所相中之能缘观所缘。
大势至菩萨为根大圆通，
前面之六根圆通皆观六根之知性，
将能缘变为所缘，
此处大势至菩萨的根大圆通应该也是有相似处的，
而非只是关注所尘，
回到口念耳听，
虽口念耳听，
也是意在都摄六根上，
非只是专注于声尘，
这样既观所缘，
也观能缘，
能所都变成所缘了，
此时那个非所相中的能观便可透出，
七识能相便有显现的机会了，
在瑜伽行的四加行中，
也是如此，
如真谛三藏说能所二取空即阿摩罗识，
不执著所相之能缘所缘为我和我所，
不过是为了引出能相而已。
都摄六根才能净念，
不仅要净念，
还要相继，
这两条都做到，
才能入念佛三昧，
以七识的规律是恒而且审，
都摄六根即是审，
要观照六根，
若不审就流于散乱，
净念相继是恒，
禅宗也有讲打成一片，
工夫落堂，
皆是为了这个恒字.从而转依到七识，
再以自身之信愿力和佛之不思议愿力，
自他不二，
一路向上。
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