【直指人心】
1、别人的缺点，就是不合自己心意的言行……什么是合心意?这个“意”就是自己的执着！不放下这个“意”，就永远在“我”中堕落。
2、顺应即是轮回，随缘不出因果。挣扎在欲望取舍中的人生，乏味到与畜牲无异。因吃而满足，因有而欢乐。人，总是把私欲的得逞，冠以真善美的修辞，以为高尚，实则都是为了财色名食睡。……学佛修行就是为了活出一个超越人生的无怨无悔的精彩，且行且悟，直至常乐我净！这才是生命的本来意义。
3、退转的僧人表现是什么？见《大般涅槃经迦叶菩萨品第二十四之一》：一者乐于多事（好大喜功），二者乐说世事（贪恋世法）） ，三者乐于睡眠（懈怠放逸） ，四者乐近在家（交往世俗） ，五者乐多游行（游山玩水）。以是因缘令比丘退。……所谓“退转”，即违背了解脱生死的修行，若有以上行为的人说自己开悟了，您信吗？
1、别人的缺点，就是不合自己心意的言行……什么是合心意?这个“意”就是自己的执着！不放下这个“意”，就永远在“我”中堕落。
2、顺应即是轮回，随缘不出因果。挣扎在欲望取舍中的人生，乏味到与畜牲无异。因吃而满足，因有而欢乐。人，总是把私欲的得逞，冠以真善美的修辞，以为高尚，实则都是为了财色名食睡。……学佛修行就是为了活出一个超越人生的无怨无悔的精彩，且行且悟，直至常乐我净！这才是生命的本来意义。
3、退转的僧人表现是什么？见《大般涅槃经迦叶菩萨品第二十四之一》：一者乐于多事（好大喜功），二者乐说世事（贪恋世法）） ，三者乐于睡眠（懈怠放逸） ，四者乐近在家（交往世俗） ，五者乐多游行（游山玩水）。以是因缘令比丘退。……所谓“退转”，即违背了解脱生死的修行，若有以上行为的人说自己开悟了，您信吗？
永明延寿禅师巜宗镜录》卷三十四（3）
又问。云何是信真如之相。
答。不信一切法。是信真如之相。以真如理中。本无诸法。若见诸法为有。是信诸法。不信真如。是以无夙植广大菩提一乘种子之因缘者。卒难起信。故祖师颂云。大缘与信合。或得入宗镜者。是知非小缘矣。
如楞伽经云。尔时世尊告大慧菩萨。摄受大乘者。则摄受诸佛菩萨缘觉声闻。摄受诸佛菩萨缘觉声闻者。则摄受一切众生。摄受一切众生者。则摄受正法。摄受正法者。则佛种不断。佛种不断者。则能了知得殊胜入处。知得殊胜入处。菩萨摩诃萨常得化生。建立大乘。十自在力。现众色像。通达众生形类希望烦恼诸相。如实说法。如实者。不异。如实者。不来不去相。一切虚伪息。是名如实。
又云。佛言。但觉自心现量。妄想不生。安隐快乐。世事永息。安隐快乐者。则寂静妙常。世事永息者。则攀缘已断。可谓遇圆满宝藏。顿绝希求。到常乐涅槃。更无所至。是凡圣之际。如达家乡。为迷悟之依已穷根本。
大涅槃经云。金刚宝藏。无所缺减。
华严经偈云。种种变化无量力。一切世界微尘等。欲悉了达从心起。菩萨以此初发心。
宝藏论本际品云。是以本际无名。名于无名。本际无相。名于无相。名相既立。妄惑遂生。真一理沈。道宗事隐。是以无名之朴。遍通一切。不可名目。过限量界。一体无二。
故经云。森罗及万像。一法之所印。即本际也。然本际之理。无自无他。非一非异。包含一气。该入万有。若复有人自性清净。含一而生。中无妄想。即谓圣人。然实际中。亦无圣人法如微尘许而有异也。若复有人自性清净。含一而生。中有妄想。自然浊乱。则谓凡夫。然实际中。亦无凡夫法如微尘许而有异也。
故经云。佛性平等。广大难量。凡圣不二一切圆满。咸备草木。周遍蝼蚁。乃至微尘毛发。莫不含一而生。故云能了知一万事毕也。是以众生皆乘一而生。故云一乘。若迷故则异。觉故则一。故云前念是凡。后念即圣。又云。一念知一切法也。是以一即一切。一切即一。故云以一之法。功成万像。故经云。一切若有心。即迷。一切。若无心。即。遍十方。故真一万差。万差真一。譬如海涌千波。千波即海。一切皆无有异也。乃至万物含一而生。即彼万物亦为一也。何以故。以本一故末则无异。譬如檀生檀枝。非椿木也。故法华经偈云。十方佛土中。唯有一乘法。一乘者。即一心也。一切万有。十方虚空。皆从真如一心之种子所现。如檀生檀枝。兰生兰叶。乃至本末中边。更无异相。故云。一即一切。一切即一。若能如是。何虑不毕。若能如是究竟圆通。此外更无不了之法。则无理而不明。无事而不尽。以一法能成一切法故。
如华严疏云。若入此观法。则智与心相应。是以因由心学。果是心成。境由心现。解由心起。分位神通是心。力用造作是心。现起分别是心。决择所得是心。乃至寻求知识。造诣佛土。并皆是心。心外无得。何所疑耶。故知心垢则娑婆现相。心净则华藏含空。回转而恒起识轮。交罗而匪离心网。故海幢不起寂定。广作十方佛事之门。善财不出道场。遍历一百十城之法。是以文殊即自心能证之妙慧。善财至弥勒。一心佛果满后。却令见文殊。因位将极。令返照心原。更无有异。未始动念故。再访文殊不见其身者。但了自心空般若故。是真见文殊。普贤是自心所证法界无尽妙行。善财虽遍法界参诸善友。欲见普贤。不假别指。便于初会始成之处。如来座前。而起念求随念即见。普贤在如来前。初无动移。此正显观心即见希奇之相。见闻证入。由睹前相。即是见心。所以普贤身相如虚空遍一切处。故以普眼菩萨等入百千三昧求觅普贤不见。只谓离念入定。厌境求真。不知尘尘是文殊。念念即普贤故。是以善财一人。运悲智而横广十方。修愿行而竖穷三际。从初至后。因满果圆。明显一心以为牓样。总摄一切。始行菩萨。诸观行人。皆仿此修。离此观心。别无殊胜。乃至六度万行。若不了自心。皆成权渐。果归生灭。报在人天。若能运心。福智无尽。
如大智度论云。菩萨摩诃萨。知诸法实相。无取无舍。无所破坏。行不可得般若波罗蜜。以大悲心。还修福行。福行初门。先行布施。菩萨行般若波罗蜜。智慧明利。能分别施福。施物虽同。福德多少。随心优劣。如舍利弗以一钵饭上佛。佛即回施狗。而问舍利弗。汝以饭施我。我以饭施狗。谁得福多。舍利弗言。如我解佛法义。佛施狗得福多。舍利弗者。于一切人中智慧最上。而佛福田最为第一。不如佛施狗恶田得福极多。以是故知。大福从心生。不在田也。如舍利弗。千万亿倍。不及佛心。
又问。云何是信真如之相。
答。不信一切法。是信真如之相。以真如理中。本无诸法。若见诸法为有。是信诸法。不信真如。是以无夙植广大菩提一乘种子之因缘者。卒难起信。故祖师颂云。大缘与信合。或得入宗镜者。是知非小缘矣。
如楞伽经云。尔时世尊告大慧菩萨。摄受大乘者。则摄受诸佛菩萨缘觉声闻。摄受诸佛菩萨缘觉声闻者。则摄受一切众生。摄受一切众生者。则摄受正法。摄受正法者。则佛种不断。佛种不断者。则能了知得殊胜入处。知得殊胜入处。菩萨摩诃萨常得化生。建立大乘。十自在力。现众色像。通达众生形类希望烦恼诸相。如实说法。如实者。不异。如实者。不来不去相。一切虚伪息。是名如实。
又云。佛言。但觉自心现量。妄想不生。安隐快乐。世事永息。安隐快乐者。则寂静妙常。世事永息者。则攀缘已断。可谓遇圆满宝藏。顿绝希求。到常乐涅槃。更无所至。是凡圣之际。如达家乡。为迷悟之依已穷根本。
大涅槃经云。金刚宝藏。无所缺减。
华严经偈云。种种变化无量力。一切世界微尘等。欲悉了达从心起。菩萨以此初发心。
宝藏论本际品云。是以本际无名。名于无名。本际无相。名于无相。名相既立。妄惑遂生。真一理沈。道宗事隐。是以无名之朴。遍通一切。不可名目。过限量界。一体无二。
故经云。森罗及万像。一法之所印。即本际也。然本际之理。无自无他。非一非异。包含一气。该入万有。若复有人自性清净。含一而生。中无妄想。即谓圣人。然实际中。亦无圣人法如微尘许而有异也。若复有人自性清净。含一而生。中有妄想。自然浊乱。则谓凡夫。然实际中。亦无凡夫法如微尘许而有异也。
故经云。佛性平等。广大难量。凡圣不二一切圆满。咸备草木。周遍蝼蚁。乃至微尘毛发。莫不含一而生。故云能了知一万事毕也。是以众生皆乘一而生。故云一乘。若迷故则异。觉故则一。故云前念是凡。后念即圣。又云。一念知一切法也。是以一即一切。一切即一。故云以一之法。功成万像。故经云。一切若有心。即迷。一切。若无心。即。遍十方。故真一万差。万差真一。譬如海涌千波。千波即海。一切皆无有异也。乃至万物含一而生。即彼万物亦为一也。何以故。以本一故末则无异。譬如檀生檀枝。非椿木也。故法华经偈云。十方佛土中。唯有一乘法。一乘者。即一心也。一切万有。十方虚空。皆从真如一心之种子所现。如檀生檀枝。兰生兰叶。乃至本末中边。更无异相。故云。一即一切。一切即一。若能如是。何虑不毕。若能如是究竟圆通。此外更无不了之法。则无理而不明。无事而不尽。以一法能成一切法故。
如华严疏云。若入此观法。则智与心相应。是以因由心学。果是心成。境由心现。解由心起。分位神通是心。力用造作是心。现起分别是心。决择所得是心。乃至寻求知识。造诣佛土。并皆是心。心外无得。何所疑耶。故知心垢则娑婆现相。心净则华藏含空。回转而恒起识轮。交罗而匪离心网。故海幢不起寂定。广作十方佛事之门。善财不出道场。遍历一百十城之法。是以文殊即自心能证之妙慧。善财至弥勒。一心佛果满后。却令见文殊。因位将极。令返照心原。更无有异。未始动念故。再访文殊不见其身者。但了自心空般若故。是真见文殊。普贤是自心所证法界无尽妙行。善财虽遍法界参诸善友。欲见普贤。不假别指。便于初会始成之处。如来座前。而起念求随念即见。普贤在如来前。初无动移。此正显观心即见希奇之相。见闻证入。由睹前相。即是见心。所以普贤身相如虚空遍一切处。故以普眼菩萨等入百千三昧求觅普贤不见。只谓离念入定。厌境求真。不知尘尘是文殊。念念即普贤故。是以善财一人。运悲智而横广十方。修愿行而竖穷三际。从初至后。因满果圆。明显一心以为牓样。总摄一切。始行菩萨。诸观行人。皆仿此修。离此观心。别无殊胜。乃至六度万行。若不了自心。皆成权渐。果归生灭。报在人天。若能运心。福智无尽。
如大智度论云。菩萨摩诃萨。知诸法实相。无取无舍。无所破坏。行不可得般若波罗蜜。以大悲心。还修福行。福行初门。先行布施。菩萨行般若波罗蜜。智慧明利。能分别施福。施物虽同。福德多少。随心优劣。如舍利弗以一钵饭上佛。佛即回施狗。而问舍利弗。汝以饭施我。我以饭施狗。谁得福多。舍利弗言。如我解佛法义。佛施狗得福多。舍利弗者。于一切人中智慧最上。而佛福田最为第一。不如佛施狗恶田得福极多。以是故知。大福从心生。不在田也。如舍利弗。千万亿倍。不及佛心。
华严经疏序讲解#（20）「速证菩提常乐果」：快快地证到圆满大觉、常乐我淨，这种涅槃四德的妙果，这种常常快乐的觉果。你看菩萨发心，他绝对不是为自己，他就是註解一部经典，也是把这种功德迴向给法界众生，一点自私心也没有。他不说：「哦！这经是我註的，这功德我都要。」不是的，他将所有的功德迴向给法界众生。这个众生就是现在你我都有份，清凉国师把註经的功德，都布施给我们现在的众生，所以我们都应该感谢清凉国师这一种的慈悲。我们能得到、看到这一部疏钞，依照这种註解来修行，来学佛法，我们都应该向清凉国师感恩！感恩！多叩几个头。
疏序文：【往復无际,动静一源,含众妙而有馀,超言思而逈出者,其唯法界欤】。
「往復无际」:“往”就是去,又是起……升起,又是动,又是变,所谓「动则变,变则化,唯天下至诚为能化。」你要至诚了才能化,不至诚就不能化。“復”就是来,也是灭,也是静。这是说动不碍静,静不碍动;动也就是静,静也就是动,动静一如。所以说「无际」,就是没有痕迹,没有道路,也就是「口欲言而辞丧」,口裡想说话,可是言词丧亡了,没有法子说得出来。「心欲缘而虑亡」,心裡想要攀缘,可是没有法子能攀缘,想攀缘也不可以。而虑亡……这种思虑都没有了,所谓不识不知,无思无虑。这是甚麽呢?这是《华严经》的用大,表示《华严经》这种利用是大的,所以说「往復无际」,往而未往,復而未復,往復不二,没有两个。往是从復那裡来的,復也是从往那裡来的,所以往復无际,没有一个道路,这好像鸟行空一样,没有痕迹……小鸟在空中飞来飞去，没有一条路，你找不着小鸟在天空飞的那条路；未完待续！（意通） https://t.cn/z8Atr5h
疏序文：【往復无际,动静一源,含众妙而有馀,超言思而逈出者,其唯法界欤】。
「往復无际」:“往”就是去,又是起……升起,又是动,又是变,所谓「动则变,变则化,唯天下至诚为能化。」你要至诚了才能化,不至诚就不能化。“復”就是来,也是灭,也是静。这是说动不碍静,静不碍动;动也就是静,静也就是动,动静一如。所以说「无际」,就是没有痕迹,没有道路,也就是「口欲言而辞丧」,口裡想说话,可是言词丧亡了,没有法子说得出来。「心欲缘而虑亡」,心裡想要攀缘,可是没有法子能攀缘,想攀缘也不可以。而虑亡……这种思虑都没有了,所谓不识不知,无思无虑。这是甚麽呢?这是《华严经》的用大,表示《华严经》这种利用是大的,所以说「往復无际」,往而未往,復而未復,往復不二,没有两个。往是从復那裡来的,復也是从往那裡来的,所以往復无际,没有一个道路,这好像鸟行空一样,没有痕迹……小鸟在空中飞来飞去，没有一条路，你找不着小鸟在天空飞的那条路；未完待续！（意通） https://t.cn/z8Atr5h
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