明嘉靖青花红彩人物故事梅瓶～色地青花，始于明代宣德年间，之后明代各朝仍有少量烧造，这种新工艺，为“斗彩”和“青花五彩”工艺的发展奠定了基础。青花红彩的工艺是釉下青花和釉上红彩相结合的瓷器装饰技法，先在素胎上用青花料绘制图案，然后高温烧成青花瓷器后，再在空白处釉上用铁红描绘图案或填色，然后低温烘烤而成。梅瓶也称“经瓶”，最早出现于唐代，近代许之衡在《饮流斋说瓷》一书中详细地描述了梅瓶的形制、特征及名称由来：“梅瓶口细而颈短，肩极宽博，至胫稍狭，抵于足微丰，口径之小仅与梅之瘦骨相称，故名梅瓶。”这件梅瓶制作精美，画工线条流畅，人物形象生动有趣，色泽浓艳而不显俗气，对比强烈，是一件较罕见的嘉靖青花红彩精品。【陈生國瓷舘藏】#这就是中国风##遇见艺术##微博公开课#
普陀山镇山三宝之一
【元代·多宝塔】
多宝塔建于元代，为山中完整保存下来最古老的建筑物之一，也是第六批全国重点文物保护单位。
作为一座元代藏传佛塔，有别于传统汉地佛塔，但也非传统藏传佛塔，融入了元代汉、蒙、藏文化多种因子，与法雨寺九龙藻井、杨枝庵杨枝观音碑齐誉“普陀山三宝”。
塔通高 18.17 米，由两层台基、三层塔身及塔刹三部分构成，各层平面均呈正方形，立面呈向上收分的梯形。
两层台基高约 6 米，为花岗岩砌筑，一层底宽 11.94 米，顶面四角各立四天王雕像。二层底宽 6.52 米，两层台基顶面四周皆砌勾栏望柱，栏板雕刻佛、菩萨和供养人像。望柱下置螭首，造型威武雄壮，犹如磐石，形象生动。
由当时宝陀观音寺（今普济寺）住持孚中怀信禅师受宣让王帖木儿不花“施钞千锭” 购太湖石建造而成，故又名“太子塔”。
明万历《普陀山志》载:“太子塔，在普陀寺前，高九丈六尺，皆太湖石，雕刻精致”。康有为也曾在塔院假山石上留题“海山第一”四字，体现了多宝塔的独特之处。
第一层塔身转角外侧各立一柱，每柱镌刻腾云驾雾虬龙一条，形态威武，栩栩如生。南、西、北面壸门上有元、明时期题刻，其中西面题刻“奉佛弟子殷必胜同妻、女僧人朱氏妙清，元统二年十一月吉日志”，此题刻上覆荷叶，下置带梗仰莲承托，为宋元时期常用手法。
二、三层塔身平座设勾栏望柱，立面镌刻藏文“六字真言”，音译为“唵（om）嘛（ma）呢（ni）叭（be）咪（me）吽（hum）”。
塔顶底部四出镌刻如意祥云的山花蕉叶，其上由基座、覆钵、须弥座、仰莲露盘、宝瓶组成。
清康熙间的慈溪名士裘琏登山时，曾将“宝塔闻钟”作为一景，列普陀十二景之一。
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多宝塔建于元代，为山中完整保存下来最古老的建筑物之一，也是第六批全国重点文物保护单位。
作为一座元代藏传佛塔，有别于传统汉地佛塔，但也非传统藏传佛塔，融入了元代汉、蒙、藏文化多种因子，与法雨寺九龙藻井、杨枝庵杨枝观音碑齐誉“普陀山三宝”。
塔通高 18.17 米，由两层台基、三层塔身及塔刹三部分构成，各层平面均呈正方形，立面呈向上收分的梯形。
两层台基高约 6 米，为花岗岩砌筑，一层底宽 11.94 米，顶面四角各立四天王雕像。二层底宽 6.52 米，两层台基顶面四周皆砌勾栏望柱，栏板雕刻佛、菩萨和供养人像。望柱下置螭首，造型威武雄壮，犹如磐石，形象生动。
由当时宝陀观音寺（今普济寺）住持孚中怀信禅师受宣让王帖木儿不花“施钞千锭” 购太湖石建造而成，故又名“太子塔”。
明万历《普陀山志》载:“太子塔，在普陀寺前，高九丈六尺，皆太湖石，雕刻精致”。康有为也曾在塔院假山石上留题“海山第一”四字，体现了多宝塔的独特之处。
第一层塔身转角外侧各立一柱，每柱镌刻腾云驾雾虬龙一条，形态威武，栩栩如生。南、西、北面壸门上有元、明时期题刻，其中西面题刻“奉佛弟子殷必胜同妻、女僧人朱氏妙清，元统二年十一月吉日志”，此题刻上覆荷叶，下置带梗仰莲承托，为宋元时期常用手法。
二、三层塔身平座设勾栏望柱，立面镌刻藏文“六字真言”，音译为“唵（om）嘛（ma）呢（ni）叭（be）咪（me）吽（hum）”。
塔顶底部四出镌刻如意祥云的山花蕉叶，其上由基座、覆钵、须弥座、仰莲露盘、宝瓶组成。
清康熙间的慈溪名士裘琏登山时，曾将“宝塔闻钟”作为一景，列普陀十二景之一。
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望岳
唐·杜甫
岱宗夫如何？齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生曾云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
诗歌句解写作特色：首句“岱宗夫如何？”写乍一望见泰山时，高兴得不知怎样形容才好的那种揣摹劲和惊叹仰慕之情，非常传神。岱是泰山的别名，因居五岳之首，故尊为岱宗。“夫如何”，就是“到底怎么样呢？”“夫”字在古文中通常是用于句首的语气助词，这里把它融入诗句中，是个新创，很别致。这个“夫”字，虽无实在意义，却少它不得，所谓“传神写照，正在阿堵中”。可谓匠心独具。接下来“齐鲁青未了”一句，是经过一番揣摹后得出的答案。它没有从海拔角度单纯形容泰山之高，而是别出心裁地写出自己的体验──在古代齐鲁两大国的国境外还能望见远远横亘在那里的泰山，以距离之远来烘托出泰山之高。泰山之南为鲁，泰山之北为齐，所以这一句描写出的地理特点，在写其他山岳时不能挪用。“造化钟神秀，阴阳割昏晓”两句，写近望中所见泰山的神奇秀丽和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注脚。一个“钟”字把天地万物一下写活了，整个大自然如此有情致，把神奇和秀美都给了泰山。山前向日的一面为“阳”，山后背日的一面为“阴”（山南水为“阳”，山北水南为阴），由于山高，天色的一昏一晓被割于山的阴、阳面，所以说“割昏晓”。这本是十分正常的自然现象，可诗人妙笔生花，用一个“割”字，则写出了高大的泰山一种主宰的力量，这力量不是别的，泰山以其高度将山南山北的阳光割断，形成不同的景观，突出泰山遮天蔽日的形象。这里诗人此用笔使静止的泰山顿时充满了雄浑的力量，而那种“语不惊人死不休”的创作风格，也在此得到显现。“荡胸生曾（层）云，决眦入鸟”两句，是写细望。见山中云气层出不穷，故心胸亦为漾。“决眦”二字尤为为传神，生动地体现了诗人在这神奇缥缈的景观面前像着了迷似的，想把这一切看个够，看个明白，因而使劲地睁大眼睛张望，故感到眼眶有似决裂。这情景使泰山迷人的景色表现得更为形象鲜明。“归鸟”是投林还巢的鸟，可知时已薄暮，诗人还在望。其中蕴藏着诗人对祖国河山的热爱和对祖国山河的赞美之情。末句的“会当凌绝顶，一览众山小”两句，写诗人从望岳产生了登岳的想法，此联号为绝响，再一次突出了泰山的高峻，写出了雄视一切的雄姿和气势，也表现出诗人的心胸气魄。“会当”是唐人口语，意即“一定要”。如果把“会当”解作“应当”，便欠准确，神气索然。众山的小和高大的泰山进行对比，表现出诗人不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概。 这正是杜甫能够成为一个伟大诗人的关键所在， 也是一切有所作为的人们所不可缺少的。 这就是这两句诗一直为人们所传诵的原因。正因为泰山的崇高伟大不仅是自然的也是人文的，所以登上的极顶的想望本身，当然也具备了双重的含义。诗歌整体写作特色：
全诗紧扣一个“望"字，从诗人的角度远眺、近看泰山的雄浑景象，既有宏观概括，又有细节描绘，最后都落笔于诗人的主观心理活动。一、二句自问自答，从远望角度描绘了初见泰山时的情形;三至六句，从不同角度反复描绘了仰望泰山时所见的雄伟、壮美和磅礴的景象，侧面烘托了其高大和生机盎然的特点;最后两句将群山与泰山相对照，进一步刻画出泰山的高大、雄伟，并表达了自己登临绝顶的雄心和壮志，表现出一种高瞻远瞩的雄伟气魄。
（图|来源于网络审核|丁开艳）
望岳
唐·杜甫
岱宗夫如何？齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生曾云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
诗歌句解写作特色：首句“岱宗夫如何？”写乍一望见泰山时，高兴得不知怎样形容才好的那种揣摹劲和惊叹仰慕之情，非常传神。岱是泰山的别名，因居五岳之首，故尊为岱宗。“夫如何”，就是“到底怎么样呢？”“夫”字在古文中通常是用于句首的语气助词，这里把它融入诗句中，是个新创，很别致。这个“夫”字，虽无实在意义，却少它不得，所谓“传神写照，正在阿堵中”。可谓匠心独具。接下来“齐鲁青未了”一句，是经过一番揣摹后得出的答案。它没有从海拔角度单纯形容泰山之高，而是别出心裁地写出自己的体验──在古代齐鲁两大国的国境外还能望见远远横亘在那里的泰山，以距离之远来烘托出泰山之高。泰山之南为鲁，泰山之北为齐，所以这一句描写出的地理特点，在写其他山岳时不能挪用。“造化钟神秀，阴阳割昏晓”两句，写近望中所见泰山的神奇秀丽和巍峨高大的形象，是上句“青未了”的注脚。一个“钟”字把天地万物一下写活了，整个大自然如此有情致，把神奇和秀美都给了泰山。山前向日的一面为“阳”，山后背日的一面为“阴”（山南水为“阳”，山北水南为阴），由于山高，天色的一昏一晓被割于山的阴、阳面，所以说“割昏晓”。这本是十分正常的自然现象，可诗人妙笔生花，用一个“割”字，则写出了高大的泰山一种主宰的力量，这力量不是别的，泰山以其高度将山南山北的阳光割断，形成不同的景观，突出泰山遮天蔽日的形象。这里诗人此用笔使静止的泰山顿时充满了雄浑的力量，而那种“语不惊人死不休”的创作风格，也在此得到显现。“荡胸生曾（层）云，决眦入鸟”两句，是写细望。见山中云气层出不穷，故心胸亦为漾。“决眦”二字尤为为传神，生动地体现了诗人在这神奇缥缈的景观面前像着了迷似的，想把这一切看个够，看个明白，因而使劲地睁大眼睛张望，故感到眼眶有似决裂。这情景使泰山迷人的景色表现得更为形象鲜明。“归鸟”是投林还巢的鸟，可知时已薄暮，诗人还在望。其中蕴藏着诗人对祖国河山的热爱和对祖国山河的赞美之情。末句的“会当凌绝顶，一览众山小”两句，写诗人从望岳产生了登岳的想法，此联号为绝响，再一次突出了泰山的高峻，写出了雄视一切的雄姿和气势，也表现出诗人的心胸气魄。“会当”是唐人口语，意即“一定要”。如果把“会当”解作“应当”，便欠准确，神气索然。众山的小和高大的泰山进行对比，表现出诗人不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概。 这正是杜甫能够成为一个伟大诗人的关键所在， 也是一切有所作为的人们所不可缺少的。 这就是这两句诗一直为人们所传诵的原因。正因为泰山的崇高伟大不仅是自然的也是人文的，所以登上的极顶的想望本身，当然也具备了双重的含义。诗歌整体写作特色：
全诗紧扣一个“望"字，从诗人的角度远眺、近看泰山的雄浑景象，既有宏观概括，又有细节描绘，最后都落笔于诗人的主观心理活动。一、二句自问自答，从远望角度描绘了初见泰山时的情形;三至六句，从不同角度反复描绘了仰望泰山时所见的雄伟、壮美和磅礴的景象，侧面烘托了其高大和生机盎然的特点;最后两句将群山与泰山相对照，进一步刻画出泰山的高大、雄伟，并表达了自己登临绝顶的雄心和壮志，表现出一种高瞻远瞩的雄伟气魄。
（图|来源于网络审核|丁开艳）
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