常走“狗屎运”的4种人
狗屎运，是民间对于“好运”的一种说法，常常用来表示预想不到的好运。
直至今天，我们也常用“狗屎运”来形容人的好运。比如：“那小子家里没啥钱，咋就娶了这么漂亮的老婆，真是走了狗屎运了”、“小张对股票一点都不懂，没想到随便买进去，第二天涨停了，真是走了狗屎运”等等。
想走狗屎运，不能只靠等。守株待兔，是不能等来好运的。正如《太上感应篇》中所说：“福祸无门，为人自召”。福也好，祸也罢，都是人自己召唤来的。
以下四种人，常常有“狗屎运”，令人羡慕。
一、勇于尝试，就有“狗屎运”
好运，有的时候是撞出来的，所以我们叫“撞大运”。换种文邹邹的说法就是：“勇于尝试，就会有狗屎运。”
若迟迟不敢尝试，也就不可能有“狗屎运”。有个好岗位在招聘，你连自荐都不敢，也就没了机会；心上人在边上，你连说话都不敢，也就没了下文；客户清单就在手里，你连电话都不敢打，就不可能成交。三毛说：“当你连尝试的勇气都没有，你就不配拥有幸福。”此话虽然难听，但却是现实。
若勇于尝试，终有一天会有“狗屎运”。爱迪生发明电灯，为了寻找合适的耐热材料，总共尝试了1600多次的实验，终于成功；桑德斯上校推广肯德基，经过一千多次的尝试，才被加盟商所接受；马云创业，磕磕碰碰，也是经过好几次失败最后才创办阿里巴巴。只要你不断地尝试，本来无望的事，往往也能成功。
你的心中是否有梦想，是否有早想做却一直不敢做的事？行动起来吧，尝试一下。若失败，就再来一次。成功，就是你在最后一次失败的时候站了起来。只要不断尝试，才会有走“狗屎运”的机会。
二、广结善缘，就有“狗屎运”
广结善缘，意思是广泛地结交好人缘。俗话说：“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。”很多事情，如果没有别人的帮忙和提点，就是搞不定。
生活中，有些人总抱怨：“我怎么运气那么差，总是赚不到钱。”其实，赚钱的机会很多，只是你不知道，别人也不告诉你而已。
多交朋友，互通有无，机会就多，自然就会走“狗屎运”。为啥有些人好像天天有新项目，月月有新进展，年年有新置业？一打听，才知道，都是别人给他介绍的。这时，有人就会愤愤不平：“这么好的发财机会，为啥不告诉我？”问题是，你认识那个人吗？
乐于助人，别人心存感恩，会找机会报答你，自然就有“狗屎运”。人与人交往都是相互的，你今天帮了对方，有朝一日他也会帮助你。你帮了一个朋友，这个朋友某天升官发财了，可能会第一个想到你，看看有没有什么可以关照你的。你可能在没想到的时候，就得到一个好运。
多个朋友多条路，广结善缘永远不会错。有好的人脉，也就常有预想不到的狗屎运。
三、不怕吃亏，就有“狗屎运”
老百姓常说：“吃亏是福。”不管是自我安慰，还是出于真心。吃亏都是一个人成长进步的必经阶段。只有学会吃亏，才会有好运。
吃点小亏，练了本事，必有“狗屎运”。初入职场，老员工可能会把很多活分给新员工。新员工要怎么办呢？是奋起反抗，还是听话照做呢？多做事是否就是真吃亏呢？其实，作为一个新兵，眼前多干点事，吃点小亏，能让自己更快进入工作状态，有利于磨练自己。只要用心去做，必有职业提升的好运。
吃点小亏，宽了心胸，必有“狗屎运”。做小事，需要技能；做大事，需要心胸。一个人，若没有足够大的心胸，是难有大成就的。古语云：“宰相肚里能撑船”。宰相，一人之下，万人之上，若无足够胸怀，是很难做好的。
一个人，明明吃了亏，还能从积极的一面去看待，就是一个人心胸的磨练。不因吃亏而斤斤计较，也可以看出此人志存高远，并非池中之物。
所以，不怕吃亏的人，常常能在“吃亏”的过程中提升本事、提升修为，最终就会有好运在等着他。
四、踏实肯干，就有“狗屎运”
脚踏实地，对一个人的成长和成功是非常重要的。若一个人，嘴里说得天花乱坠，就是不肯踏实去做，一切都是空话。正如摩路瓦所说：“一个人假如不脚踏实地去做，那么所希望的一切就会落空。”
踏实肯干的人，不浮躁，有积累，必有“柳暗花明”的狗屎运。当今社会，人才流动，东家不打打西家，这是所有人的自由。然而，若不懂得沉淀，随随便便就更换工作的话，很容易因没有积累而始终在底层流动。踏实肯干的人，因在一个地方深耕，一有机会就容易把握，自然迎来好运。
踏实肯干的人，易获得他人喜欢和信任，必有狗屎运。不管是谁当领导，都喜欢下属踏实肯干。不管下达什么任务，踏实肯干的人往往很少有怨言，而会想方设法把事情做好。这样的人，往往能得到领导的器重，最终迎来好运。
中国科学院院士钱三强说：“古往今来，能成就事业，对人类有作为的，无一不是脚踏实地攀登的结果。”谨以此话，彼此共勉，做一个踏实肯干的人。
狗屎运，是民间对于“好运”的一种说法，常常用来表示预想不到的好运。
直至今天，我们也常用“狗屎运”来形容人的好运。比如：“那小子家里没啥钱，咋就娶了这么漂亮的老婆，真是走了狗屎运了”、“小张对股票一点都不懂，没想到随便买进去，第二天涨停了，真是走了狗屎运”等等。
想走狗屎运，不能只靠等。守株待兔，是不能等来好运的。正如《太上感应篇》中所说：“福祸无门，为人自召”。福也好，祸也罢，都是人自己召唤来的。
以下四种人，常常有“狗屎运”，令人羡慕。
一、勇于尝试，就有“狗屎运”
好运，有的时候是撞出来的，所以我们叫“撞大运”。换种文邹邹的说法就是：“勇于尝试，就会有狗屎运。”
若迟迟不敢尝试，也就不可能有“狗屎运”。有个好岗位在招聘，你连自荐都不敢，也就没了机会；心上人在边上，你连说话都不敢，也就没了下文；客户清单就在手里，你连电话都不敢打，就不可能成交。三毛说：“当你连尝试的勇气都没有，你就不配拥有幸福。”此话虽然难听，但却是现实。
若勇于尝试，终有一天会有“狗屎运”。爱迪生发明电灯，为了寻找合适的耐热材料，总共尝试了1600多次的实验，终于成功；桑德斯上校推广肯德基，经过一千多次的尝试，才被加盟商所接受；马云创业，磕磕碰碰，也是经过好几次失败最后才创办阿里巴巴。只要你不断地尝试，本来无望的事，往往也能成功。
你的心中是否有梦想，是否有早想做却一直不敢做的事？行动起来吧，尝试一下。若失败，就再来一次。成功，就是你在最后一次失败的时候站了起来。只要不断尝试，才会有走“狗屎运”的机会。
二、广结善缘，就有“狗屎运”
广结善缘，意思是广泛地结交好人缘。俗话说：“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。”很多事情，如果没有别人的帮忙和提点，就是搞不定。
生活中，有些人总抱怨：“我怎么运气那么差，总是赚不到钱。”其实，赚钱的机会很多，只是你不知道，别人也不告诉你而已。
多交朋友，互通有无，机会就多，自然就会走“狗屎运”。为啥有些人好像天天有新项目，月月有新进展，年年有新置业？一打听，才知道，都是别人给他介绍的。这时，有人就会愤愤不平：“这么好的发财机会，为啥不告诉我？”问题是，你认识那个人吗？
乐于助人，别人心存感恩，会找机会报答你，自然就有“狗屎运”。人与人交往都是相互的，你今天帮了对方，有朝一日他也会帮助你。你帮了一个朋友，这个朋友某天升官发财了，可能会第一个想到你，看看有没有什么可以关照你的。你可能在没想到的时候，就得到一个好运。
多个朋友多条路，广结善缘永远不会错。有好的人脉，也就常有预想不到的狗屎运。
三、不怕吃亏，就有“狗屎运”
老百姓常说：“吃亏是福。”不管是自我安慰，还是出于真心。吃亏都是一个人成长进步的必经阶段。只有学会吃亏，才会有好运。
吃点小亏，练了本事，必有“狗屎运”。初入职场，老员工可能会把很多活分给新员工。新员工要怎么办呢？是奋起反抗，还是听话照做呢？多做事是否就是真吃亏呢？其实，作为一个新兵，眼前多干点事，吃点小亏，能让自己更快进入工作状态，有利于磨练自己。只要用心去做，必有职业提升的好运。
吃点小亏，宽了心胸，必有“狗屎运”。做小事，需要技能；做大事，需要心胸。一个人，若没有足够大的心胸，是难有大成就的。古语云：“宰相肚里能撑船”。宰相，一人之下，万人之上，若无足够胸怀，是很难做好的。
一个人，明明吃了亏，还能从积极的一面去看待，就是一个人心胸的磨练。不因吃亏而斤斤计较，也可以看出此人志存高远，并非池中之物。
所以，不怕吃亏的人，常常能在“吃亏”的过程中提升本事、提升修为，最终就会有好运在等着他。
四、踏实肯干，就有“狗屎运”
脚踏实地，对一个人的成长和成功是非常重要的。若一个人，嘴里说得天花乱坠，就是不肯踏实去做，一切都是空话。正如摩路瓦所说：“一个人假如不脚踏实地去做，那么所希望的一切就会落空。”
踏实肯干的人，不浮躁，有积累，必有“柳暗花明”的狗屎运。当今社会，人才流动，东家不打打西家，这是所有人的自由。然而，若不懂得沉淀，随随便便就更换工作的话，很容易因没有积累而始终在底层流动。踏实肯干的人，因在一个地方深耕，一有机会就容易把握，自然迎来好运。
踏实肯干的人，易获得他人喜欢和信任，必有狗屎运。不管是谁当领导，都喜欢下属踏实肯干。不管下达什么任务，踏实肯干的人往往很少有怨言，而会想方设法把事情做好。这样的人，往往能得到领导的器重，最终迎来好运。
中国科学院院士钱三强说：“古往今来，能成就事业，对人类有作为的，无一不是脚踏实地攀登的结果。”谨以此话，彼此共勉，做一个踏实肯干的人。
《文钞》“诸恶莫作”二句，乃三世诸佛之略戒经，切勿浅视，当从举心动念处审察。若能推致其极，尚可以上成佛道，况其余福慧果位乎哉!
《太上感应篇》心得分享10-2-82
诸恶莫作，众善奉行。大师讲，这是佛法中的略戒，简单的戒法，或者说是戒律的纲领。简单到八个字时，还能说是略戒，这不能代表戒律了吗？
当然戒律在人天程度，就是断恶修善这件事，小乘有小乘的戒律，大乘有大乘的戒律。前者是后者的基础，没有前者，后者你做不到，故称“后后胜前前”。后者包括了前面的内容，越往后越高级。初学者很难做到后者，能做到前者就很不错了。到了后面的修行，初学也变成老修了，这个时候，你能得定，成就了定共戒，再往后修，你开悟了，得到道共戒。这都是持戒的程度很高级了。
定中有戒，道中当然更有戒了。定是制心一处，心思没有散乱了，身口意不动了，当然不出戒律范围。戒是保证你修道的，戒当然没有脱离道，它在道中。定是修道的核心，通过定你更能接近道，能得道。
定是什么？是制心一处，心能定在一处，不再散乱了，没有烦恼了。初步的烦恼，就是自私自利，对立，成见等，以及贪瞋痴慢疑，这是有鼻子有眼的事情。再往上修，就不是这样的形式了，这时你的思、念、内心思想，很多很多，就像尘沙一样多。实际上修前面时，并不是没有这些东西，只是心粗，观察不到罢了。前面的见思惑伏住，后面的尘沙惑，越来越清楚。
这两项伏住不难，再往后修可就难了，怎么也看不见有什么了，观察不到了，可就是修不成功。后面是无明惑，几乎谁也观察不到，太微细了，这时的修行，十分难，难就难在看不到烦恼，看不到障碍是什么了。
这时早就经过戒律这一关了，远远超过了。戒律是最初保证你修行不偏离大航向的准绳。什么是大航向，就是自性性德。这两句话，就是自性性德在初学人身上的事情，简单的戒律，“诸恶莫作，众善奉行”。
人天法中的戒律，就是断恶修善，这个大纲领。佛法基础是这个，没有这个基础，后面你没有资格学。比如你受戒时，和尚问你，十善能做到吗？你说还不能。老和尚讲，你先回家学十善，等能做到时，再来受持三归五戒。十善是三皈五戒的基础，没有十善的基础，你受持三皈五戒，做不到。何必只要形式，不要实质呢。
十善是善法，也就是断恶修善成功了的样子。善法你都没有修成功，你怎么有能力持戒呢？戒和善法在事相上是一样的，善法你做不到，戒你也做不到。善法做到做不到，没有破戒一事，戒可就不一样了。没做到有一层问题，破戒又有一层问题，都对自己是伤害。戒律功德比善法功德高，但也不容易受持。做到的不难，难的做不到。
我们不想深入研究戒律，只是在此大致介绍一下。有些事不说不知道，说明白又很费口舌。这都是佛法很浅的常识，我们在我们能接受的层面来说，断恶修善是人天法，也是我们常说的普及教育。
能教导人们知道断恶修善，什么是善什么是恶，就可以了。大公无私是善，自私自利是恶；不对立是善，对立是恶；你有一肚子想法看法是恶，没有想法看法是善；没有贪瞋痴慢疑是善，有是恶。这些在佛法中，都是初级的善恶，人们能接受的东西。
大公无私与自私自利不难理解，小到家庭，大到团体，都在这件事上能统一见解。除非你一点也不能承担，不能做大事。对立也不难理解，你好对立，你的仇人太多，矛盾很容易激化，你的前途就很有限了，上水泊梁山容易。领导敢用你吗？能把团队带偏。你见解太多，成见太多，你能处理什么事？谁愿意和你相处？成见越少，对立越少，这是人才，领导愿意使用你，重视你，提升你，这才会有前途。
这些都很少，烦恼轻了，智慧也很不一般了。若是贪瞋痴慢疑都很轻，那你的前途一片光明，这都接近阿罗汉的智慧了，非常非常了不起了。大概人类一生都没有见过这种人，除非你有特殊因缘。
佛法的内容与世间法的内容不太一样，非常精华，非常有智慧。佛是真语者，实语者。
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《太上感应篇》心得分享10-2-82
诸恶莫作，众善奉行。大师讲，这是佛法中的略戒，简单的戒法，或者说是戒律的纲领。简单到八个字时，还能说是略戒，这不能代表戒律了吗？
当然戒律在人天程度，就是断恶修善这件事，小乘有小乘的戒律，大乘有大乘的戒律。前者是后者的基础，没有前者，后者你做不到，故称“后后胜前前”。后者包括了前面的内容，越往后越高级。初学者很难做到后者，能做到前者就很不错了。到了后面的修行，初学也变成老修了，这个时候，你能得定，成就了定共戒，再往后修，你开悟了，得到道共戒。这都是持戒的程度很高级了。
定中有戒，道中当然更有戒了。定是制心一处，心思没有散乱了，身口意不动了，当然不出戒律范围。戒是保证你修道的，戒当然没有脱离道，它在道中。定是修道的核心，通过定你更能接近道，能得道。
定是什么？是制心一处，心能定在一处，不再散乱了，没有烦恼了。初步的烦恼，就是自私自利，对立，成见等，以及贪瞋痴慢疑，这是有鼻子有眼的事情。再往上修，就不是这样的形式了，这时你的思、念、内心思想，很多很多，就像尘沙一样多。实际上修前面时，并不是没有这些东西，只是心粗，观察不到罢了。前面的见思惑伏住，后面的尘沙惑，越来越清楚。
这两项伏住不难，再往后修可就难了，怎么也看不见有什么了，观察不到了，可就是修不成功。后面是无明惑，几乎谁也观察不到，太微细了，这时的修行，十分难，难就难在看不到烦恼，看不到障碍是什么了。
这时早就经过戒律这一关了，远远超过了。戒律是最初保证你修行不偏离大航向的准绳。什么是大航向，就是自性性德。这两句话，就是自性性德在初学人身上的事情，简单的戒律，“诸恶莫作，众善奉行”。
人天法中的戒律，就是断恶修善，这个大纲领。佛法基础是这个，没有这个基础，后面你没有资格学。比如你受戒时，和尚问你，十善能做到吗？你说还不能。老和尚讲，你先回家学十善，等能做到时，再来受持三归五戒。十善是三皈五戒的基础，没有十善的基础，你受持三皈五戒，做不到。何必只要形式，不要实质呢。
十善是善法，也就是断恶修善成功了的样子。善法你都没有修成功，你怎么有能力持戒呢？戒和善法在事相上是一样的，善法你做不到，戒你也做不到。善法做到做不到，没有破戒一事，戒可就不一样了。没做到有一层问题，破戒又有一层问题，都对自己是伤害。戒律功德比善法功德高，但也不容易受持。做到的不难，难的做不到。
我们不想深入研究戒律，只是在此大致介绍一下。有些事不说不知道，说明白又很费口舌。这都是佛法很浅的常识，我们在我们能接受的层面来说，断恶修善是人天法，也是我们常说的普及教育。
能教导人们知道断恶修善，什么是善什么是恶，就可以了。大公无私是善，自私自利是恶；不对立是善，对立是恶；你有一肚子想法看法是恶，没有想法看法是善；没有贪瞋痴慢疑是善，有是恶。这些在佛法中，都是初级的善恶，人们能接受的东西。
大公无私与自私自利不难理解，小到家庭，大到团体，都在这件事上能统一见解。除非你一点也不能承担，不能做大事。对立也不难理解，你好对立，你的仇人太多，矛盾很容易激化，你的前途就很有限了，上水泊梁山容易。领导敢用你吗？能把团队带偏。你见解太多，成见太多，你能处理什么事？谁愿意和你相处？成见越少，对立越少，这是人才，领导愿意使用你，重视你，提升你，这才会有前途。
这些都很少，烦恼轻了，智慧也很不一般了。若是贪瞋痴慢疑都很轻，那你的前途一片光明，这都接近阿罗汉的智慧了，非常非常了不起了。大概人类一生都没有见过这种人，除非你有特殊因缘。
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“诸恶莫作”二句，乃三世诸佛之略戒经，切勿浅视，当从举心动念处审察。若能推致其极，尚可以上成佛道，况其余福慧果位乎哉!
诸恶莫作，众善奉行。大师讲，这是佛法中的略戒，简单的戒法，或者说是戒律的纲领。简单到八个字时，还能说是略戒，这不能代表戒律了吗？
当然戒律在人天程度，就是断恶修善这件事，小乘有小乘的戒律，大乘有大乘的戒律。前者是后者的基础，没有前者，后者你做不到，故称“后后胜前前”。后者包括了前面的内容，越往后越高级。初学者很难做到后者，能做到前者就很不错了。到了后面的修行，初学也变成老修了，这个时候，你能得定，成就了定共戒，再往后修，你开悟了，得到道共戒。这都是持戒的程度很高级了。
定中有戒，道中当然更有戒了。定是制心一处，心思没有散乱了，身口意不动了，当然不出戒律范围。戒是保证你修道的，戒当然没有脱离道，它在道中。定是修道的核心，通过定你更能接近道，能得道。
定是什么？是制心一处，心能定在一处，不再散乱了，没有烦恼了。初步的烦恼，就是自私自利，对立，成见等，以及贪瞋痴慢疑，这是有鼻子有眼的事情。再往上修，就不是这样的形式了，这时你的思、念、内心思想，很多很多，就像尘沙一样多。实际上修前面时，并不是没有这些东西，只是心粗，观察不到罢了。前面的见思惑伏住，后面的尘沙惑，越来越清楚。
这两项伏住不难，再往后修可就难了，怎么也看不见有什么了，观察不到了，可就是修不成功。后面是无明惑，几乎谁也观察不到，太微细了，这时的修行，十分难，难就难在看不到烦恼，看不到障碍是什么了。
这时早就经过戒律这一关了，远远超过了。戒律是最初保证你修行不偏离大航向的准绳。什么是大航向，就是自性性德。这两句话，就是自性性德在初学人身上的事情，简单的戒律，“诸恶莫作，众善奉行”。
人天法中的戒律，就是断恶修善，这个大纲领。佛法基础是这个，没有这个基础，后面你没有资格学。比如你受戒时，和尚问你，十善能做到吗？你说还不能。老和尚讲，你先回家学十善，等能做到时，再来受持三归五戒。十善是三皈五戒的基础，没有十善的基础，你受持三皈五戒，做不到。何必只要形式，不要实质呢。
十善是善法，也就是断恶修善成功了的样子。善法你都没有修成功，你怎么有能力持戒呢？戒和善法在事相上是一样的，善法你做不到，戒你也做不到。善法做到做不到，没有破戒一事，戒可就不一样了。没做到有一层问题，破戒又有一层问题，都对自己是伤害。戒律功德比善法功德高，但也不容易受持。做到的不难，难的做不到。
我们不想深入研究戒律，只是在此大致介绍一下。有些事不说不知道，说明白又很费口舌。这都是佛法很浅的常识，我们在我们能接受的层面来说，断恶修善是人天法，也是我们常说的普及教育。
能教导人们知道断恶修善，什么是善什么是恶，就可以了。大公无私是善，自私自利是恶；不对立是善，对立是恶；你有一肚子想法看法是恶，没有想法看法是善；没有贪瞋痴慢疑是善，有是恶。这些在佛法中，都是初级的善恶，人们能接受的东西。
大公无私与自私自利不难理解，小到家庭，大到团体，都在这件事上能统一见解。除非你一点也不能承担，不能做大事。对立也不难理解，你好对立，你的仇人太多，矛盾很容易激化，你的前途就很有限了，上水泊梁山容易。领导敢用你吗？能把团队带偏。你见解太多，成见太多，你能处理什么事？谁愿意和你相处？成见越少，对立越少，这是人才，领导愿意使用你，重视你，提升你，这才会有前途。
这些都很少，烦恼轻了，智慧也很不一般了。若是贪瞋痴慢疑都很轻，那你的前途一片光明，这都接近阿罗汉的智慧了，非常非常了不起了。大概人类一生都没有见过这种人，除非你有特殊因缘。
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“诸恶莫作”二句，乃三世诸佛之略戒经，切勿浅视，当从举心动念处审察。若能推致其极，尚可以上成佛道，况其余福慧果位乎哉!
诸恶莫作，众善奉行。大师讲，这是佛法中的略戒，简单的戒法，或者说是戒律的纲领。简单到八个字时，还能说是略戒，这不能代表戒律了吗？
当然戒律在人天程度，就是断恶修善这件事，小乘有小乘的戒律，大乘有大乘的戒律。前者是后者的基础，没有前者，后者你做不到，故称“后后胜前前”。后者包括了前面的内容，越往后越高级。初学者很难做到后者，能做到前者就很不错了。到了后面的修行，初学也变成老修了，这个时候，你能得定，成就了定共戒，再往后修，你开悟了，得到道共戒。这都是持戒的程度很高级了。
定中有戒，道中当然更有戒了。定是制心一处，心思没有散乱了，身口意不动了，当然不出戒律范围。戒是保证你修道的，戒当然没有脱离道，它在道中。定是修道的核心，通过定你更能接近道，能得道。
定是什么？是制心一处，心能定在一处，不再散乱了，没有烦恼了。初步的烦恼，就是自私自利，对立，成见等，以及贪瞋痴慢疑，这是有鼻子有眼的事情。再往上修，就不是这样的形式了，这时你的思、念、内心思想，很多很多，就像尘沙一样多。实际上修前面时，并不是没有这些东西，只是心粗，观察不到罢了。前面的见思惑伏住，后面的尘沙惑，越来越清楚。
这两项伏住不难，再往后修可就难了，怎么也看不见有什么了，观察不到了，可就是修不成功。后面是无明惑，几乎谁也观察不到，太微细了，这时的修行，十分难，难就难在看不到烦恼，看不到障碍是什么了。
这时早就经过戒律这一关了，远远超过了。戒律是最初保证你修行不偏离大航向的准绳。什么是大航向，就是自性性德。这两句话，就是自性性德在初学人身上的事情，简单的戒律，“诸恶莫作，众善奉行”。
人天法中的戒律，就是断恶修善，这个大纲领。佛法基础是这个，没有这个基础，后面你没有资格学。比如你受戒时，和尚问你，十善能做到吗？你说还不能。老和尚讲，你先回家学十善，等能做到时，再来受持三归五戒。十善是三皈五戒的基础，没有十善的基础，你受持三皈五戒，做不到。何必只要形式，不要实质呢。
十善是善法，也就是断恶修善成功了的样子。善法你都没有修成功，你怎么有能力持戒呢？戒和善法在事相上是一样的，善法你做不到，戒你也做不到。善法做到做不到，没有破戒一事，戒可就不一样了。没做到有一层问题，破戒又有一层问题，都对自己是伤害。戒律功德比善法功德高，但也不容易受持。做到的不难，难的做不到。
我们不想深入研究戒律，只是在此大致介绍一下。有些事不说不知道，说明白又很费口舌。这都是佛法很浅的常识，我们在我们能接受的层面来说，断恶修善是人天法，也是我们常说的普及教育。
能教导人们知道断恶修善，什么是善什么是恶，就可以了。大公无私是善，自私自利是恶；不对立是善，对立是恶；你有一肚子想法看法是恶，没有想法看法是善；没有贪瞋痴慢疑是善，有是恶。这些在佛法中，都是初级的善恶，人们能接受的东西。
大公无私与自私自利不难理解，小到家庭，大到团体，都在这件事上能统一见解。除非你一点也不能承担，不能做大事。对立也不难理解，你好对立，你的仇人太多，矛盾很容易激化，你的前途就很有限了，上水泊梁山容易。领导敢用你吗？能把团队带偏。你见解太多，成见太多，你能处理什么事？谁愿意和你相处？成见越少，对立越少，这是人才，领导愿意使用你，重视你，提升你，这才会有前途。
这些都很少，烦恼轻了，智慧也很不一般了。若是贪瞋痴慢疑都很轻，那你的前途一片光明，这都接近阿罗汉的智慧了，非常非常了不起了。大概人类一生都没有见过这种人，除非你有特殊因缘。
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