马达加斯加伙伴关系：循环保护践行者丨绿会国际援助
译者按：为响应社会组织走出去的号召，服务于绿色“一带一路”建设，积极开展国际援助、共建地球生命共同体，中国生物多样性保护与绿色发展基金会（简称中国绿发会，绿会）拟向重归原野“马达加斯加大危机”拨付项目款10,000美元，合计人民币63347元（大写：陆万叁仟叁佰肆拾柒元整），费用用于支持当地社区开展生物多样性保护，提供相关材料、维持社区、保护人员生计等。
为爱捐赠，请点击https://t.cn/EXO2jRf
通过向重归原野进行捐助，帮助马达加斯加在地组织进行狐猴、陆龟等物种及重点保护地的维护，帮助该国从旱灾和生态危机中恢复。
目前，重归原野与马达加斯加生物多样性伙伴关系进行了直接对接，这也成为了绿会NESS基金（CBCGDF-Re:wild-Conservation Fund）项目的首个落实点。
马达加斯加生物多样性伙伴关系（MBP）是一个马达加斯加非政府组织，由内布拉斯加州奥马哈市奥马哈亨利多立动物园和水族馆保护遗传学部主任Edward E. Louis Jr.博士在2010年创立。
1998年，Louis博士首次从美国前往马达加斯加，此后常年往返其间。多年来，他的项目已从实地考察和遗传学研究扩展到与150多人的马达加斯加工作人员一起进行保护、重新造林和社区发展。
本次的文章概括了MBP的诸多活动，以及他们是如何践行循环保护的。绿会赞助的多数资金将会导向这样支持生物多样性和森林保护的项目。
您可能听说过循环经济，现在让我们介绍一下我们的循环保护概念。
2021年，我们在马达加斯加Torotorofotsy附近的Ihofa Vohitsara生物保护区和野外站启动了三个相互关联的项目，加强森林的完整性。该地区拥有大片深绿色的完整常绿森林，毗邻矿石、旅游场所、村庄和农业。所有这些人类活动有时都会超出其法律界限，减少栖息地的可用性并增加丛林盗猎的压力。
极度濒危的黑白环狐猴（Varecia variegata）对干扰很敏感，并且在该地区的某些地区它们的缺失已经被记录在案。资金支持下，黑白有领狐猴监测小组在森林中追踪这种食果动物，收集数据和它们含有果实的便便。在交接之后，便便送到了重新造林小组，他们提取种子并将它们播种在新的苗圃中。然后，由这些种子种植的本地树木将种植在此前人类砍伐森林的地方。随着树木的种植，苗圃将补充更多的本地树木种子，而这些种子是由马达加斯加最著名的种子传播者之一的黑白狐猴“挑选”出来的。
该反馈循环的其他产品包括对黑白有毛狐猴与湿地之间关系的详细调查，这是Toussaint RABARY博士研究的一部分。马达加斯加的湿地承受着巨大的压力，包括托罗托罗福齐（Torotorofotsy）的湿地。国际拉姆萨尔公约因为它们在支持野生动物种群方面的作用，对其进行了认证。揭开黑白狐猴与这种濒临灭绝的生态系统之间的联系，可以为湿地恢复提供新的见解。
由Jerome ROLLAND和Honoré RANDRIAMARONITINA领导的重新造林团队不仅培育对野生动物有益的本土树木幼苗，还负责扩大苗圃的库存，以纳入满足人们需求的树种。除了工作人员的努力外，20名妇女还通过帮助除草、移栽和准备堆肥等重新造林工作来赚取额外收入。这些妇女经常成为她们村庄的保护倡导者。
为了扩大重新造林计划的物种库以包括对人类重要的物种，该团队将利用Tolotra ANDRIAMANANTENA对缓解的充分链接知识。Tolotra是一名博士生，负责调查森林中的人类活动。她正在积累有关目标栖息地类型以及最常被利用的森林产品的数据。由此，她可以推断出压力最大的资源和位置。她的数据将被输送到VOI，一个由当地社区选举产生的个人团体，负责管理自然资源的使用。通过协作对话，我们可以与VOI一起探索解决方案并启动与附近村庄的交流。
黑白环狐猴监测、重新造林和缓解计划之间的协同作用产生了一种整体效益，可以增强社区和野生动物的复原力。结合我们的其他狐猴监测和生态旅游工作，MBP的生物保护区和野外站可以成为将积极研究与社区经济发展相结合的前哨。
原文链接：https://t.cn/A6a1yVpB
翻译：Stan
审核：Sherry
责编：青鸯
译者按：为响应社会组织走出去的号召，服务于绿色“一带一路”建设，积极开展国际援助、共建地球生命共同体，中国生物多样性保护与绿色发展基金会（简称中国绿发会，绿会）拟向重归原野“马达加斯加大危机”拨付项目款10,000美元，合计人民币63347元（大写：陆万叁仟叁佰肆拾柒元整），费用用于支持当地社区开展生物多样性保护，提供相关材料、维持社区、保护人员生计等。
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通过向重归原野进行捐助，帮助马达加斯加在地组织进行狐猴、陆龟等物种及重点保护地的维护，帮助该国从旱灾和生态危机中恢复。
目前，重归原野与马达加斯加生物多样性伙伴关系进行了直接对接，这也成为了绿会NESS基金（CBCGDF-Re:wild-Conservation Fund）项目的首个落实点。
马达加斯加生物多样性伙伴关系（MBP）是一个马达加斯加非政府组织，由内布拉斯加州奥马哈市奥马哈亨利多立动物园和水族馆保护遗传学部主任Edward E. Louis Jr.博士在2010年创立。
1998年，Louis博士首次从美国前往马达加斯加，此后常年往返其间。多年来，他的项目已从实地考察和遗传学研究扩展到与150多人的马达加斯加工作人员一起进行保护、重新造林和社区发展。
本次的文章概括了MBP的诸多活动，以及他们是如何践行循环保护的。绿会赞助的多数资金将会导向这样支持生物多样性和森林保护的项目。
您可能听说过循环经济，现在让我们介绍一下我们的循环保护概念。
2021年，我们在马达加斯加Torotorofotsy附近的Ihofa Vohitsara生物保护区和野外站启动了三个相互关联的项目，加强森林的完整性。该地区拥有大片深绿色的完整常绿森林，毗邻矿石、旅游场所、村庄和农业。所有这些人类活动有时都会超出其法律界限，减少栖息地的可用性并增加丛林盗猎的压力。
极度濒危的黑白环狐猴（Varecia variegata）对干扰很敏感，并且在该地区的某些地区它们的缺失已经被记录在案。资金支持下，黑白有领狐猴监测小组在森林中追踪这种食果动物，收集数据和它们含有果实的便便。在交接之后，便便送到了重新造林小组，他们提取种子并将它们播种在新的苗圃中。然后，由这些种子种植的本地树木将种植在此前人类砍伐森林的地方。随着树木的种植，苗圃将补充更多的本地树木种子，而这些种子是由马达加斯加最著名的种子传播者之一的黑白狐猴“挑选”出来的。
该反馈循环的其他产品包括对黑白有毛狐猴与湿地之间关系的详细调查，这是Toussaint RABARY博士研究的一部分。马达加斯加的湿地承受着巨大的压力，包括托罗托罗福齐（Torotorofotsy）的湿地。国际拉姆萨尔公约因为它们在支持野生动物种群方面的作用，对其进行了认证。揭开黑白狐猴与这种濒临灭绝的生态系统之间的联系，可以为湿地恢复提供新的见解。
由Jerome ROLLAND和Honoré RANDRIAMARONITINA领导的重新造林团队不仅培育对野生动物有益的本土树木幼苗，还负责扩大苗圃的库存，以纳入满足人们需求的树种。除了工作人员的努力外，20名妇女还通过帮助除草、移栽和准备堆肥等重新造林工作来赚取额外收入。这些妇女经常成为她们村庄的保护倡导者。
为了扩大重新造林计划的物种库以包括对人类重要的物种，该团队将利用Tolotra ANDRIAMANANTENA对缓解的充分链接知识。Tolotra是一名博士生，负责调查森林中的人类活动。她正在积累有关目标栖息地类型以及最常被利用的森林产品的数据。由此，她可以推断出压力最大的资源和位置。她的数据将被输送到VOI，一个由当地社区选举产生的个人团体，负责管理自然资源的使用。通过协作对话，我们可以与VOI一起探索解决方案并启动与附近村庄的交流。
黑白环狐猴监测、重新造林和缓解计划之间的协同作用产生了一种整体效益，可以增强社区和野生动物的复原力。结合我们的其他狐猴监测和生态旅游工作，MBP的生物保护区和野外站可以成为将积极研究与社区经济发展相结合的前哨。
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观光游轮
准备舞台/第二话
主笔：西冈麻衣子
协力：日日日
季节：夏
翻译：喫茶去KIARA
〈两天后，宗的房间〉
纺：——这下就好了
宙：HaHa~！前辈辛苦了。宙只能帮上一点点忙
纺：没有没有。多亏了宙君的帮忙，现在已经全部搞定了
宗：嗯？已经完成了吗？
纺：是的。实在太感谢了，多亏了宗君，帮大忙了
宙：好不容易决定了舞台，总不能穿着私服站上舞台吧~
纺：就是说嘛。多亏了宗君手上还有表演服装的样品，在此基础上稍微调整一下，服装就搞定了
宗：能帮上你们的忙就好。话说回来，小鬼怎么样了？
纺：夏目君已经快康复了。今天应该就能从床上起来了吧
宗：那就好。我待会就去探望他
宙：HiHi~!师父~一定会特别高兴的☆
宗：话说回来，小不点你这边又如何？已经想好要对小鬼施展什么魔法了吗？
宙：嗯……还没有~。真的好难！虽然前辈也一起来帮忙了，但宙还是不知道该怎么办
纺：不过你看。要让一个人克服自己不擅长的东西和心理创伤还是相当困难的吧？
纺：就算这次不需要做得那么深入，但让消极情绪转变为积极性去也还是非常困难的
纺：所以我不知道该怎么办，和宙君一起苦恼呢
宗：呼姆。不过，人类如果讨厌某样事物，一定是有什么或深或浅的理由
纺：说得没错~，本来夏目君就是室内派了，而且又不喜欢夏天
纺：然后他还不会游泳，这些因素重叠起来，也不怪他会想逃避夏天这一季节……
宗：……呼姆。要不要去询问一下奏汰的意见？
宙：？是海的大哥~哥吗？这是为什么呢？
宗：奏汰不会游泳哦。即便如此，对水却是离不开的喜欢
宗：和小鬼所处的境遇相同，心态却是完全相反的两个极端。我想，可能有着只有奏汰才能够理解的世界也说不定
宙：海的大哥~哥喜欢的世界……
纺：…………
纺：……！宗君，宙君。我大概想到能让夏目君喜欢的，特别的魔法了
宙：哎。真的吗！？
纺：是的。宗君，你好像说过要在舞台上使用投影吧？
宗：嗯？是，没错
宗：在船内的话，舞台的形状和布景无论如何都会受到限制
宗：所以这次，我打算用投影来协助表现声音、影像和舞蹈以及服装。这又怎么了吗？
纺：那个，能让我们也用用吗？
夏目：嗯n~。身体的状况终于恢复了e。睡了两天之后，身体实在是有些迟钝啊a……
夏目：那个。我记得宙和前辈是去宗哥哥的房间制作衣服了来着？
夏目：说是要在宗哥哥的样品基础上再添加一些东西i，差不多也该回来了e。回来之后，我也得做舞台的准备i……
夏目：（嗯n？门前有人的气息i……好像是他们要回来了e）
宙：我回来了~
夏目：欢迎回来i♪
宙：哇哇！？师父~，身体已经不要紧了吗！？
夏目：嗯n。已经好得差不多了e。抱歉让你担心n，宙
夏目：你刚才去宗哥哥那里了吧a？衣服已经完成了吗a?
宙：是的，已经完成了！前辈果然好厉害！一下子就做好了~
夏目：……嗯n？话说回来i，我怎么没看见前辈i。他怎么了e?
夏目：既然是那个前辈，或许是把宗哥哥的收藏品弄坏了正在被说教也说不定呢e?
宙：哎。前，前辈他……那个。在外面有点事情要办！
夏目：这样啊a。是在准备舞台吗？既然是那样，我也去找他，和他合流吧a。人手越多越好吧a
宙：啊~，师父~！这可不行！还是不要去比较好~？
夏目：哎i？为什么e?
宙：那个……！那个——
宙：没错！前辈在泳池里游泳！说是要进行瀑布修行直到想到好主意为止！
夏目：在泳池i……？这也能算休息吗a？这不只是在玩吗a……？
夏目：不过o，算了e。我绝对不会去泳池的e。放着那个鸡窝头眼镜的奇怪行动不管好了e
夏目：那a，我就和宙一起去准备好了e♪
宙：好！我们一起做准备吧，师父~
宙：（唔……。因为宙太不擅长撒谎了，害前辈不得不采取奇怪的行动像个怪人一样啊~？前辈对不起……！）
纺：啊，阿嚏……！
纺：嗯~。海风吹太久了不小心感冒了吗……？我讨厌夏感冒~
准备舞台/第二话
主笔：西冈麻衣子
协力：日日日
季节：夏
翻译：喫茶去KIARA
〈两天后，宗的房间〉
纺：——这下就好了
宙：HaHa~！前辈辛苦了。宙只能帮上一点点忙
纺：没有没有。多亏了宙君的帮忙，现在已经全部搞定了
宗：嗯？已经完成了吗？
纺：是的。实在太感谢了，多亏了宗君，帮大忙了
宙：好不容易决定了舞台，总不能穿着私服站上舞台吧~
纺：就是说嘛。多亏了宗君手上还有表演服装的样品，在此基础上稍微调整一下，服装就搞定了
宗：能帮上你们的忙就好。话说回来，小鬼怎么样了？
纺：夏目君已经快康复了。今天应该就能从床上起来了吧
宗：那就好。我待会就去探望他
宙：HiHi~!师父~一定会特别高兴的☆
宗：话说回来，小不点你这边又如何？已经想好要对小鬼施展什么魔法了吗？
宙：嗯……还没有~。真的好难！虽然前辈也一起来帮忙了，但宙还是不知道该怎么办
纺：不过你看。要让一个人克服自己不擅长的东西和心理创伤还是相当困难的吧？
纺：就算这次不需要做得那么深入，但让消极情绪转变为积极性去也还是非常困难的
纺：所以我不知道该怎么办，和宙君一起苦恼呢
宗：呼姆。不过，人类如果讨厌某样事物，一定是有什么或深或浅的理由
纺：说得没错~，本来夏目君就是室内派了，而且又不喜欢夏天
纺：然后他还不会游泳，这些因素重叠起来，也不怪他会想逃避夏天这一季节……
宗：……呼姆。要不要去询问一下奏汰的意见？
宙：？是海的大哥~哥吗？这是为什么呢？
宗：奏汰不会游泳哦。即便如此，对水却是离不开的喜欢
宗：和小鬼所处的境遇相同，心态却是完全相反的两个极端。我想，可能有着只有奏汰才能够理解的世界也说不定
宙：海的大哥~哥喜欢的世界……
纺：…………
纺：……！宗君，宙君。我大概想到能让夏目君喜欢的，特别的魔法了
宙：哎。真的吗！？
纺：是的。宗君，你好像说过要在舞台上使用投影吧？
宗：嗯？是，没错
宗：在船内的话，舞台的形状和布景无论如何都会受到限制
宗：所以这次，我打算用投影来协助表现声音、影像和舞蹈以及服装。这又怎么了吗？
纺：那个，能让我们也用用吗？
夏目：嗯n~。身体的状况终于恢复了e。睡了两天之后，身体实在是有些迟钝啊a……
夏目：那个。我记得宙和前辈是去宗哥哥的房间制作衣服了来着？
夏目：说是要在宗哥哥的样品基础上再添加一些东西i，差不多也该回来了e。回来之后，我也得做舞台的准备i……
夏目：（嗯n？门前有人的气息i……好像是他们要回来了e）
宙：我回来了~
夏目：欢迎回来i♪
宙：哇哇！？师父~，身体已经不要紧了吗！？
夏目：嗯n。已经好得差不多了e。抱歉让你担心n，宙
夏目：你刚才去宗哥哥那里了吧a？衣服已经完成了吗a?
宙：是的，已经完成了！前辈果然好厉害！一下子就做好了~
夏目：……嗯n？话说回来i，我怎么没看见前辈i。他怎么了e?
夏目：既然是那个前辈，或许是把宗哥哥的收藏品弄坏了正在被说教也说不定呢e?
宙：哎。前，前辈他……那个。在外面有点事情要办！
夏目：这样啊a。是在准备舞台吗？既然是那样，我也去找他，和他合流吧a。人手越多越好吧a
宙：啊~，师父~！这可不行！还是不要去比较好~？
夏目：哎i？为什么e?
宙：那个……！那个——
宙：没错！前辈在泳池里游泳！说是要进行瀑布修行直到想到好主意为止！
夏目：在泳池i……？这也能算休息吗a？这不只是在玩吗a……？
夏目：不过o，算了e。我绝对不会去泳池的e。放着那个鸡窝头眼镜的奇怪行动不管好了e
夏目：那a，我就和宙一起去准备好了e♪
宙：好！我们一起做准备吧，师父~
宙：（唔……。因为宙太不擅长撒谎了，害前辈不得不采取奇怪的行动像个怪人一样啊~？前辈对不起……！）
纺：啊，阿嚏……！
纺：嗯~。海风吹太久了不小心感冒了吗……？我讨厌夏感冒~
《法华经》三界火宅
（第五十三段）
【舍利弗！若国邑聚落，有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅，及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百，乃至五百人，止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时，欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念，我虽能于此所烧之门，安隐得出，而诸子等，于火宅内，乐著嘻戏，不觉不知、不惊不怖，火来逼身，苦痛切已，心不厌患，无求出意。】
世尊说：舍利弗！如果有一个国家、一个城市、一个区县、一个城乡聚落，住在这里面的有一位“大长者”。什么是大长者呢？大长者在世间必须要具有十德才能被称为大长者，此十德的解释出自于《翻译名义》，即：
1、贵姓：贵姓是指勋戚尊贵、世称门阀之族。“门阀”是“门第”和“阀阅”的合称，指世代为官的名门望族，又称门第、衣冠、士族、势族、世家、巨室等。形成于魏晋时期，是具有特殊地位的地主阶层。东汉的累世公卿，经学世家等豪强世族是门阀的前身。由此可见，贵姓指出生在血统高贵的家庭，如权贵或皇亲国戚之家。
2、位高：位高指位居“九卿”、“丞相”、及权位在“卿相之上的三公宰辅”之位高权重者。
3、大富：大富指珍宝货物丰富多饶，所需具足，财产丰厚，富甲一方，一切充足。
4、威猛：威猛指不怒而威、乐善而猛。威严稳重、为人厚道，重情重义，人所敬畏。
5、智深：智深指智虑深远、越格超群。所谋皆当、智慧深睿，谋略过人，处事正确。
6、年耆：年耆指年高。年高者为物仪表、阅历丰富、德高望重、为人表率，受人尊重敬仰。
7、行净：行净指持心律己、廉洁奉公，洁身自好。所行如言，言行一致，皆无玷污，为人公道，爱无偏党，清净无染。
8、礼备：礼备指威仪庠序、世所式瞻。意为威仪有序，具足“仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德”等世间礼数，受世人效法瞻仰。
9、上叹：上叹指才德兼备，言行可则，为在上者所叹服。意为才能出众，品德高尚，言必行、行必果，常受到上级或佛菩萨的赞叹。
10、下归：下归指谦以处己、宽以御众，为在下者所归向。意为虽有权势，但绝不仗势欺人，而是谦虚谨慎，以仁爱普被于人，令人尊敬信伏而皈其门下。
具足以上十德，名为世间长者。既有世间长者就一定有出世间长者，那么出世间长者是谁呢？出世间长者就是佛，佛也有十德，就是佛的十个果号，即：
一、如来；二、应供；三、正遍知；四、明行足；五、善逝；六、世间解、无上士；七、调御丈夫；八、天人师；九、佛；十、世尊。本来佛有一万种名号，后来人们记不住，就慢慢简略为上述十种名号。这十个果号具足慧德圆满、福德圆满，功德圆满等一切圆满。
世间长者有十德，唯欠功德，于世间法中可得；佛之十德，不仅具足世间十德、还具足大法师十德、善知识十德、出世间十德。一切法圆满、一切理圆满、一切义圆满、一切事圆满。世间长者住生死、出世间长者住涅槃，二者在本质上是有巨大区别的，但因众生只知世间十德，不知出世间十德，所以常常借此喻彼，用以显现如来大威势，让众生相信如来有能力救众生出离生死苦海。
在比喻法中，以上说的“大长者”比喻的是“佛”；“国”比喻的是实报庄严土即菩萨净土；“邑”比喻的是方便有余土即声闻缘觉之净土；“聚落”比喻的是凡圣同居土，也就是三界内即净即秽土。此三土名“迹”，迹者，路过之意、不是目的地；佛的无余涅槃，名常寂光净土，这才是目的地。
常寂光净土名“本”、指本来具足、本来就有的如来藏性。《仁王经》说：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”可见三土为不究竟，还住在因果里；佛土为了义，已超越因果，是真正的净土。
这个大长者，已年迈体衰，但他却拥有无量多的财富，还有很多的田土、宅院、房产，及很多的年轻僮仆。这些“财富、田宅，僮仆”等比喻如来藏中本具之珍宝。何为珍宝呢？能救人慧命即是珍宝，如三藏十二部，戒定慧三学及八万四千解脱法等。大长者的这个家非常广大，但只有一个进出的门。此“一门”比喻为一乘法；比喻在生死面前，要想彻底摆脱轮回，唯有一乘法为真正的逃生之门。
宅院里有许多的人，一百、二百、乃至五百，都住在里面，这“一至五百”比喻的是五道众生。这里有个问题，佛明明讲的是六道众生，怎么变成五道众生了呢？是这样的，阿修罗生前普遍能修善法，除了地狱道没有以外，在鬼道、畜生道、人道、天道里都有，所以不再单列，故只称五道、展开了就是六道，并不矛盾。
这里说的“一百”比喻地狱道、“二百”比喻鬼道、“三百”比喻畜生道、“四百”比喻人道、“五百”比喻天道。此比喻五道众生，同住在一个大宅院里，这个大宅院比喻为三界，即：欲界、色界、无色界。
由于长者年老，力不从心，此大宅院年久失修，厅堂阁楼已出现朽坏，墙壁也开始脱落，屋梁房柱正在腐败，房顶栋梁倾斜，整个大院已摇摇欲坠，危在旦夕。
此处：“堂”比喻欲界。“阁”比喻色界、无色界。“朽”比喻三界弊恶无常、终将坏灭。“墙壁”比喻地水火风四大五蕴之身。“柱根腐败”比喻贪求酒色财气、身体多病，生命渐至衰亡。“梁栋”比喻意识。“梁栋倾危”比喻六识心、念念迁流，生灭无常。
此时，大宅院周匝即周围，忽然火起，大火已开始吞噬房屋，一片火海，但这个火，并非真正的火，而是无明欲火，无明欲火虽然看不见，却能烧坏自己的法身慧命，比能烧坏自己色身的明火更可怕，这一点，世人无知，但佛陀却看得非常清楚，所以佛将大宅院比喻为三界，三界内的众生都困在浴火中，因此而喻为“三界火宅。”
三界火宅里的“周匝”火起，周匝有八个方位，比喻人生有八苦，即：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。此比喻人身四大被诸苦遍满缠缚。“火”比喻烦恼无明火；“宅”有两个含义，一、比喻三界；二、比喻人体五阴即色受想行识之身。意为人体五阴之身被因烦恼而起的无明火燃烧，生死随时都在顷刻之间。
长者有很多的儿子，“十个、二十个、三十个”，都在这火宅中。此“十个至三十个”比喻三界内未断生死的三乘修学人，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
长者见火从四面而起，非常惊慌恐怕，心里面想：“我见此险情，虽然有本事能够自己出此火宅之门，出去后就可得安全稳定，而我的那些儿子们，他们在火宅内，还在追求功名利禄，乐著于嘻戏玩乐，对大火逼身而毫无知觉，一点也不惊慌恐怕。已经被火逼身的，虽然感到苦痛，但心里并不厌恶此火，还在想着怎样升官发财的事，也没有想求怎样出离火宅的意愿。”佛陀虽然非常担心，但众生却对三界火宅没有风险性的认识，仍旧还在贪享苦中之乐，并没有出离火宅的意愿。
（第五十三段）
【舍利弗！若国邑聚落，有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅，及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百，乃至五百人，止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时，欻然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念，我虽能于此所烧之门，安隐得出，而诸子等，于火宅内，乐著嘻戏，不觉不知、不惊不怖，火来逼身，苦痛切已，心不厌患，无求出意。】
世尊说：舍利弗！如果有一个国家、一个城市、一个区县、一个城乡聚落，住在这里面的有一位“大长者”。什么是大长者呢？大长者在世间必须要具有十德才能被称为大长者，此十德的解释出自于《翻译名义》，即：
1、贵姓：贵姓是指勋戚尊贵、世称门阀之族。“门阀”是“门第”和“阀阅”的合称，指世代为官的名门望族，又称门第、衣冠、士族、势族、世家、巨室等。形成于魏晋时期，是具有特殊地位的地主阶层。东汉的累世公卿，经学世家等豪强世族是门阀的前身。由此可见，贵姓指出生在血统高贵的家庭，如权贵或皇亲国戚之家。
2、位高：位高指位居“九卿”、“丞相”、及权位在“卿相之上的三公宰辅”之位高权重者。
3、大富：大富指珍宝货物丰富多饶，所需具足，财产丰厚，富甲一方，一切充足。
4、威猛：威猛指不怒而威、乐善而猛。威严稳重、为人厚道，重情重义，人所敬畏。
5、智深：智深指智虑深远、越格超群。所谋皆当、智慧深睿，谋略过人，处事正确。
6、年耆：年耆指年高。年高者为物仪表、阅历丰富、德高望重、为人表率，受人尊重敬仰。
7、行净：行净指持心律己、廉洁奉公，洁身自好。所行如言，言行一致，皆无玷污，为人公道，爱无偏党，清净无染。
8、礼备：礼备指威仪庠序、世所式瞻。意为威仪有序，具足“仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德”等世间礼数，受世人效法瞻仰。
9、上叹：上叹指才德兼备，言行可则，为在上者所叹服。意为才能出众，品德高尚，言必行、行必果，常受到上级或佛菩萨的赞叹。
10、下归：下归指谦以处己、宽以御众，为在下者所归向。意为虽有权势，但绝不仗势欺人，而是谦虚谨慎，以仁爱普被于人，令人尊敬信伏而皈其门下。
具足以上十德，名为世间长者。既有世间长者就一定有出世间长者，那么出世间长者是谁呢？出世间长者就是佛，佛也有十德，就是佛的十个果号，即：
一、如来；二、应供；三、正遍知；四、明行足；五、善逝；六、世间解、无上士；七、调御丈夫；八、天人师；九、佛；十、世尊。本来佛有一万种名号，后来人们记不住，就慢慢简略为上述十种名号。这十个果号具足慧德圆满、福德圆满，功德圆满等一切圆满。
世间长者有十德，唯欠功德，于世间法中可得；佛之十德，不仅具足世间十德、还具足大法师十德、善知识十德、出世间十德。一切法圆满、一切理圆满、一切义圆满、一切事圆满。世间长者住生死、出世间长者住涅槃，二者在本质上是有巨大区别的，但因众生只知世间十德，不知出世间十德，所以常常借此喻彼，用以显现如来大威势，让众生相信如来有能力救众生出离生死苦海。
在比喻法中，以上说的“大长者”比喻的是“佛”；“国”比喻的是实报庄严土即菩萨净土；“邑”比喻的是方便有余土即声闻缘觉之净土；“聚落”比喻的是凡圣同居土，也就是三界内即净即秽土。此三土名“迹”，迹者，路过之意、不是目的地；佛的无余涅槃，名常寂光净土，这才是目的地。
常寂光净土名“本”、指本来具足、本来就有的如来藏性。《仁王经》说：“三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。”可见三土为不究竟，还住在因果里；佛土为了义，已超越因果，是真正的净土。
这个大长者，已年迈体衰，但他却拥有无量多的财富，还有很多的田土、宅院、房产，及很多的年轻僮仆。这些“财富、田宅，僮仆”等比喻如来藏中本具之珍宝。何为珍宝呢？能救人慧命即是珍宝，如三藏十二部，戒定慧三学及八万四千解脱法等。大长者的这个家非常广大，但只有一个进出的门。此“一门”比喻为一乘法；比喻在生死面前，要想彻底摆脱轮回，唯有一乘法为真正的逃生之门。
宅院里有许多的人，一百、二百、乃至五百，都住在里面，这“一至五百”比喻的是五道众生。这里有个问题，佛明明讲的是六道众生，怎么变成五道众生了呢？是这样的，阿修罗生前普遍能修善法，除了地狱道没有以外，在鬼道、畜生道、人道、天道里都有，所以不再单列，故只称五道、展开了就是六道，并不矛盾。
这里说的“一百”比喻地狱道、“二百”比喻鬼道、“三百”比喻畜生道、“四百”比喻人道、“五百”比喻天道。此比喻五道众生，同住在一个大宅院里，这个大宅院比喻为三界，即：欲界、色界、无色界。
由于长者年老，力不从心，此大宅院年久失修，厅堂阁楼已出现朽坏，墙壁也开始脱落，屋梁房柱正在腐败，房顶栋梁倾斜，整个大院已摇摇欲坠，危在旦夕。
此处：“堂”比喻欲界。“阁”比喻色界、无色界。“朽”比喻三界弊恶无常、终将坏灭。“墙壁”比喻地水火风四大五蕴之身。“柱根腐败”比喻贪求酒色财气、身体多病，生命渐至衰亡。“梁栋”比喻意识。“梁栋倾危”比喻六识心、念念迁流，生灭无常。
此时，大宅院周匝即周围，忽然火起，大火已开始吞噬房屋，一片火海，但这个火，并非真正的火，而是无明欲火，无明欲火虽然看不见，却能烧坏自己的法身慧命，比能烧坏自己色身的明火更可怕，这一点，世人无知，但佛陀却看得非常清楚，所以佛将大宅院比喻为三界，三界内的众生都困在浴火中，因此而喻为“三界火宅。”
三界火宅里的“周匝”火起，周匝有八个方位，比喻人生有八苦，即：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。此比喻人身四大被诸苦遍满缠缚。“火”比喻烦恼无明火；“宅”有两个含义，一、比喻三界；二、比喻人体五阴即色受想行识之身。意为人体五阴之身被因烦恼而起的无明火燃烧，生死随时都在顷刻之间。
长者有很多的儿子，“十个、二十个、三十个”，都在这火宅中。此“十个至三十个”比喻三界内未断生死的三乘修学人，即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
长者见火从四面而起，非常惊慌恐怕，心里面想：“我见此险情，虽然有本事能够自己出此火宅之门，出去后就可得安全稳定，而我的那些儿子们，他们在火宅内，还在追求功名利禄，乐著于嘻戏玩乐，对大火逼身而毫无知觉，一点也不惊慌恐怕。已经被火逼身的，虽然感到苦痛，但心里并不厌恶此火，还在想着怎样升官发财的事，也没有想求怎样出离火宅的意愿。”佛陀虽然非常担心，但众生却对三界火宅没有风险性的认识，仍旧还在贪享苦中之乐，并没有出离火宅的意愿。
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