做善良的强者
今生何以安乐？我跟大家说，我们世间有个歪理邪说，什么歪理邪说呢？说“人善被人欺，马善被人骑”。这种说法是什么说法呢？是一个不懂得真正深刻道理的人的说法。人之所以被别人欺负，那绝对不是因为“善”，而是因为愚昧无知。你懦弱和“善”，这完全是两个概念，善是一个坚强的心理，而懦弱是非常脆弱的心理，怎么可以把懦弱和善放在一块儿呢？这本身是有问题的。再者，善良的人，有坚强的善良的人，也有懦弱的善良的人。懦弱的善良的人，几乎一事无成，坚强的善良的人，他就能够起到非常强大的作用。所以，你懦弱和坚强是有没有精进修行的问题，你要是懈怠、懒惰，那就是懦弱；你要是勤奋、精进地修行，修行精进波罗蜜越是好，你就越是坚强。所以懦弱不是善的产物，而是善的相反，精进波罗蜜修行的相反的道理，就是懈怠懒惰的表现。
懈怠、懒惰有三种：一个是，贪着于世间的安逸享受的这种耽着的懈怠；还有对自己没有信心的这种怯懦和懦弱的心态；三个就是非常单一地去修法，不圆满持道的这种懈怠。三种都是善的对立面，而不是善，所以说这两个放在一块，说明你是很无知的，你连“善是什么、恶是什么”都没有搞明白，所以才会说出“人善被人欺”这样的非常没有道理的话。
因此，我们要记住一个问题，就是善良并不等于是懦弱，坚强的善良那是能够成办大事业的善良。难道不是吗？一个领导引领着整个国家，这个国王既善又有非常强大的势力，他就可以把这个国家推向鼎盛，把百姓推向繁荣、幸福美满，整个社会让他推向极其地富足。然而你若遇上了一个懦弱，但又善良的国王的话，他不会把你推向绝境，但是他也没有能力把你推向鼎盛时期，因此百姓也不会跟着他享福。如果说你要是遇到了邪恶的，但又是懦弱的一个国王的话，会有所退化，有所倒退，但是不至于太严重地倒退，因为他的本事有限。如果又是邪恶，又是坚强的人碰到了的话，那这就麻烦大了，那他就会把国家彻底毁掉，那老百姓的幸福就没了。所以说，坚强和善不能够把它合并为一，这样的做法是极其愚蠢的做法。所以，我们需要坚强，但更需要善良，要修行行善积德，这是第一个我们必须需要的。我们光是听懂了这个词义不够，要正确地明白我们必须做的，这才是我在这里讲法，对你们起到了作用。
今生何以安乐？我跟大家说，我们世间有个歪理邪说，什么歪理邪说呢？说“人善被人欺，马善被人骑”。这种说法是什么说法呢？是一个不懂得真正深刻道理的人的说法。人之所以被别人欺负，那绝对不是因为“善”，而是因为愚昧无知。你懦弱和“善”，这完全是两个概念，善是一个坚强的心理，而懦弱是非常脆弱的心理，怎么可以把懦弱和善放在一块儿呢？这本身是有问题的。再者，善良的人，有坚强的善良的人，也有懦弱的善良的人。懦弱的善良的人，几乎一事无成，坚强的善良的人，他就能够起到非常强大的作用。所以，你懦弱和坚强是有没有精进修行的问题，你要是懈怠、懒惰，那就是懦弱；你要是勤奋、精进地修行，修行精进波罗蜜越是好，你就越是坚强。所以懦弱不是善的产物，而是善的相反，精进波罗蜜修行的相反的道理，就是懈怠懒惰的表现。
懈怠、懒惰有三种：一个是，贪着于世间的安逸享受的这种耽着的懈怠；还有对自己没有信心的这种怯懦和懦弱的心态；三个就是非常单一地去修法，不圆满持道的这种懈怠。三种都是善的对立面，而不是善，所以说这两个放在一块，说明你是很无知的，你连“善是什么、恶是什么”都没有搞明白，所以才会说出“人善被人欺”这样的非常没有道理的话。
因此，我们要记住一个问题，就是善良并不等于是懦弱，坚强的善良那是能够成办大事业的善良。难道不是吗？一个领导引领着整个国家，这个国王既善又有非常强大的势力，他就可以把这个国家推向鼎盛，把百姓推向繁荣、幸福美满，整个社会让他推向极其地富足。然而你若遇上了一个懦弱，但又善良的国王的话，他不会把你推向绝境，但是他也没有能力把你推向鼎盛时期，因此百姓也不会跟着他享福。如果说你要是遇到了邪恶的，但又是懦弱的一个国王的话，会有所退化，有所倒退，但是不至于太严重地倒退，因为他的本事有限。如果又是邪恶，又是坚强的人碰到了的话，那这就麻烦大了，那他就会把国家彻底毁掉，那老百姓的幸福就没了。所以说，坚强和善不能够把它合并为一，这样的做法是极其愚蠢的做法。所以，我们需要坚强，但更需要善良，要修行行善积德，这是第一个我们必须需要的。我们光是听懂了这个词义不够，要正确地明白我们必须做的，这才是我在这里讲法，对你们起到了作用。
今生何以安乐？我跟大家说，我们世间有个歪理邪说，什么歪理邪说呢？说“人善被人欺，马善被人骑”。这种说法是什么说法呢？是一个不懂得真正深刻道理的人的说法。人之所以被别人欺负，那绝对不是因为“善”，而是因为愚昧无知。你懦弱和“善”，这完全是两个概念，善是一个坚强的心理，而懦弱是非常脆弱的心理，怎么可以把懦弱和善放在一块儿呢？这本身是有问题的。再者，善良的人，有坚强的善良的人，也有懦弱的善良的人。懦弱的善良的人，几乎一事无成，坚强的善良的人，他就能够起到非常强大的作用。所以，你懦弱和坚强是有没有精进修行的问题，你要是懈怠、懒惰，那就是懦弱；你要是勤奋、精进地修行，修行精进波罗蜜越是好，你就越是坚强。所以懦弱不是善的产物，而是善的相反，精进波罗蜜修行的相反的道理，就是懈怠懒惰的表现。
懈怠、懒惰有三种：一个是，贪着于世间的安逸享受的这种耽着的懈怠；还有对自己没有信心的这种怯懦和懦弱的心态；三个就是非常单一地去修法，不圆满持道的这种懈怠。三种都是善的对立面，而不是善，所以说这两个放在一块，说明你是很无知的，你连“善是什么、恶是什么”都没有搞明白，所以才会说出“人善被人欺”这样的非常没有道理的话。
因此，我们要记住一个问题，就是善良并不等于是懦弱，坚强的善良那是能够成办大事业的善良。难道不是吗？一个领导引领着整个国家，这个国王既善又有非常强大的势力，他就可以把这个国家推向鼎盛，把百姓推向繁荣、幸福美满，整个社会让他推向极其地富足。然而你若遇上了一个懦弱，但又善良的国王的话，他不会把你推向绝境，但是他也没有能力把你推向鼎盛时期，因此百姓也不会跟着他享福。如果说你要是遇到了邪恶的，但又是懦弱的一个国王的话，会有所退化，有所倒退，但是不至于太严重地倒退，因为他的本事有限。如果又是邪恶，又是坚强的人碰到了的话，那这就麻烦大了，那他就会把国家彻底毁掉，那老百姓的幸福就没了。所以说，坚强和善不能够把它合并为一，这样的做法是极其愚蠢的做法。所以，我们需要坚强，但更需要善良，要修行行善积德，这是第一个我们必须需要的。我们光是听懂了这个词义不够，要正确地明白我们必须做的，这才是我在这里讲法，对你们起到了作用。
———夏坝仁波切
懈怠、懒惰有三种：一个是，贪着于世间的安逸享受的这种耽着的懈怠；还有对自己没有信心的这种怯懦和懦弱的心态；三个就是非常单一地去修法，不圆满持道的这种懈怠。三种都是善的对立面，而不是善，所以说这两个放在一块，说明你是很无知的，你连“善是什么、恶是什么”都没有搞明白，所以才会说出“人善被人欺”这样的非常没有道理的话。
因此，我们要记住一个问题，就是善良并不等于是懦弱，坚强的善良那是能够成办大事业的善良。难道不是吗？一个领导引领着整个国家，这个国王既善又有非常强大的势力，他就可以把这个国家推向鼎盛，把百姓推向繁荣、幸福美满，整个社会让他推向极其地富足。然而你若遇上了一个懦弱，但又善良的国王的话，他不会把你推向绝境，但是他也没有能力把你推向鼎盛时期，因此百姓也不会跟着他享福。如果说你要是遇到了邪恶的，但又是懦弱的一个国王的话，会有所退化，有所倒退，但是不至于太严重地倒退，因为他的本事有限。如果又是邪恶，又是坚强的人碰到了的话，那这就麻烦大了，那他就会把国家彻底毁掉，那老百姓的幸福就没了。所以说，坚强和善不能够把它合并为一，这样的做法是极其愚蠢的做法。所以，我们需要坚强，但更需要善良，要修行行善积德，这是第一个我们必须需要的。我们光是听懂了这个词义不够，要正确地明白我们必须做的，这才是我在这里讲法，对你们起到了作用。
———夏坝仁波切
大乘离文字普光明藏经
唐中天竺三藏法师地婆诃罗奉敕译
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著，能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离？何者一法，是诸菩萨应常护持？何者一法，是诸如来现所觉了？”佛言：“善哉善哉！善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听！善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍慢。善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛眠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持？善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故？自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故？无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故？如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏？善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。善男子，一相法是如来觉。云何一相？所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何？能持此经是法器故。”尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
唐中天竺三藏法师地婆诃罗奉敕译
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数，皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住其中，善能分别而无所受，虽厌生死常护世间，周遍十方有大名称，于真妙藏寂然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，平等教诲志常贤善，平等怜愍心无染著，能令自他莫不清净，成就如是无量功德。其名曰胜思惟菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、大名称菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、功德山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如童子色相端严，于此众中而为上首。
尔时观自在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜见菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无量菩萨及无量四天王众俱。大势至菩萨与无量亿梵天众俱。遍吉祥菩萨与无量婇女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无量菩萨众俱。其中亦有无量诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶，如是等大阿罗汉，各与无量声闻众俱。那罗延等无量天众，乃至恒沙国土日月诸天，威光照耀悉来佛所。至佛所已。彼天威光不能复现，犹如聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无量诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙所有菩萨，咸于本土启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过世间殊好供事，奉上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
尔时胜思惟菩萨摩诃萨从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是言：“世尊，我今欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
佛告胜思惟菩萨言：“善男子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故出现世间。为欲利益无量众生而出现耳。于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离？何者一法，是诸菩萨应常护持？何者一法，是诸如来现所觉了？”佛言：“善哉善哉！善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听！善思念之，当为汝说。
“善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍慢。善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛眠。善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
“善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持？善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故？自爱身命不应杀生。自重资财不应偷盗。自护妻室不应侵他。如是等行皆名一法。善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何以故？无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
“善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。善男子，无有少法是如来觉。何以故？如来觉者无所觉故。善男子，一切法无生是如来觉。一切法无灭是如来觉。一切法离二边是如来觉。一切法不实是如来觉。善男子，诸业自性是如来觉。一切法从因缘生，是如来觉。因缘之法犹如电光，是如来觉。以因缘故而有诸业，是如来觉。善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。善男子，何故法性名普光明藏？善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。一味解脱是即名为普光明藏。善男子，一相法是如来觉。云何一相？所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。如是一法，是诸如来现所觉了。”
当佛说此庄严王离文字普光明藏法门之时，有十地菩萨所见微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，在地狱者皆得离苦生人天中。无量菩萨得入初地。无量菩萨得百千三昧。无量众生悉蒙利益无空过者。
尔时佛告罗睺罗言：“善男子，我此法要汝当受持。”说是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说。”
尔时四天王白佛言：“世尊，若有能持此经典者我当拥护，令其志愿皆得满足。所以者何？能持此经是法器故。”尔时世尊，普观众会而作是言：“诸仁者，我此所说甚深方广希有法门，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事供养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决定生于清净佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨大众而现在前。我今在此耆阇崛山诸菩萨众所共围绕。彼临终时亦如是见。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人不堕恶道。善男子，我今说此一切世间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人解说，所有业障咸得消除，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，在在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼清净。善男子，取要言之，我见是人已成佛道。”
佛说此经已，胜思惟等一切菩萨，及诸声闻天龙八部，皆大欢喜信受奉行。
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