“爹”和“爸”有啥区别？二字拆开才明白，难怪古人称父亲为爹爹
著名学者陈寅格有这么一句话：“凡一字之释义皆为一部文化史。”语言学家与历史学家对字词的细致推敲，为我们还原了一部波澜壮阔的人文历史画卷。
不仅如此，即便是落实在生活之中，我们也会发现每一个字的背后，都包含着其丰富的历史内涵。即便是我们对父亲的称谓，在各个历史背景下，也会有所异同。
不同于母亲在全世界范围内的称呼基本都为“mama”,对于父亲的称谓则不同的多。现今我们对父亲的称谓多为“爹”“爸爸”，这有着怎么样的说法？里面又有着什么样的历史背景呢？
一、“爹”与“爸”的历史起源
可以肯定地说，中国在称呼父亲上的书面用语一直是“父”，“爹”字的称呼最早来源于三国时期所著的《广雅》。这相当于是当时的一部百科全书，收录了近两万的词条释义。
《广雅 释亲卷》中，对“爹”的解释是“爹者，父也。”同样在《南史粱始兴王传》中一句“始兴王人之爹，赴人急于水火。”更是对“爹”字流传至今的有力佐证。
在宋朝时期的《广韵》中，同样也给出了“羌人呼父”，以及“北方人呼父”的两个观点，其实也侧面表明“爹”很可能是北方人的称呼。
关于“爸”的来源则更像是一个语音学的观点了。前面说了，上古书面语对于父亲的称谓就是“父”，父的读音不是我们所读“fu”,而更像是“b a ”的音。
这种现象其实可以用“妈（mama）”字类比：婴儿在发音上，因为无法发出非常复杂的音，所以在啼哭时所发出的“mama”声音作为了对于母亲的称谓。
而“爸爸”则来源于孩子发出的爆破音“papa”，这慢慢演化成了“爸爸”的发音。其实不仅是中国，世界上各地在这一点上都达成了共识，对于父母发音都类似于这个模式。
在郑子宁所著的《中国人》给出了这样的观点：“爸”是一个从原始汉藏语时代所流传下来的字，其读音与“ap ha”类似。因为“父”这个字在生活中使用频率极高，所以“父”音同“b a”是可能的论据。
同样关于“爸”的文本记载也在《广雅》中有所体现。而且与“爹”的释义几乎是一模一样的“爸者，父也”。章炳麟在《新方言 释亲属》说“今通谓父为爸”，也挑明了“爸”作为“父”在使用。
总体来说，“爹”字多是北方人称呼父亲时所使用的，而“爸”则是从上古语音学出发，是“父”的古读音。那么“爹”与“爸”除了有部分相同点之外，在使用上又有什么不同的地方呢？
二、“爹”与“爸”的不同点
我国国土辽阔，所以很难避免在语言使用上会有非常大的区别，所以探究“爹”、“爸”两个词的区别时，同样需要把这两个字拆开来看，才能领略其中滋味。
“爹”我们关注点在于其“多”字底，《资治通鉴》中表明回鹘汗国以“阿多”来称呼父亲，经过民族的融合，“阿多（duo）”的发音渐渐趋于今天的“阿爹(die)”的一种说法。
以上是从语音角度上进行分析的，但其实我国文字的一大魅力就是从造字上也可以管中窥豹一番。
把“爹”拆分成“父”与“多”，其中“父”象征着其属性，而“多”则有着“多子多女多福气”的意味。
作为一个农业为主的大国，男子体力上的优势使得家中的男主人主导着家庭的走向，所以“多”所表达的“人丁兴旺”就是对“爹”字一个美好的愿景。
从另一个角度来看，男子作为父亲时需要担负非常多的责任，在社会之中扮演着不同角色，这也许也是关于“爹”的一种不同见解。
我们再把“爸”字拆开来看，“爸”字是由“父”与“巴”字所组成的，“父”字作为其属性不提，“巴”字一来是有前文所提的语音学上的理解，二来“巴”字本身对“爸”也是有联系的。
这就不能不说下“巴”字的来源了，“巴”字最早在甲骨文中就出现了，是代表“蛇”的象形字，后来它的意思渐渐拓展为“亲，粘”的意思，最为典型的，就是“锅巴”一词了。
既然“巴”字有着紧密联系这层意思，不难想到，我国作为父系氏族社会，父亲作为家庭的大家长，是把家庭连接在一起最重要的纽带。
在古人的使用上，“爹”字与“爸”哪个使用多一些呢？实际上，唐代多称父亲为“爷”，而到了宋代则会称父亲为“爹爹”了，而且我们都知道，“爷”“爹”在那个年代有了更多的引申意味。
比如“老爷”可以作为主仆的称呼，也可称呼丈夫。同样的，在称呼比自己大的，尊敬的长者之时则会称呼为“老爹”这样来看，古人使用“爹”字频率更高，自然更常称父为“爹爹”了。
但是实际上无论是哪种的称呼，我们都在表达着对父亲的尊敬与依赖的情感。
从“爹”字到“爸”字，看似上日常的口头用语，却无不映射着我国文化上绚丽缤纷，从历史的角度，从语音学的角度，乃至从造字的角度，无不体现着讲究与严谨。

师父好，大师姐好[合十]
师父把我骂醒了，还不觉醒，还不改变，家族业力就要显现了，家里都快死人了，还活在三维的假象里不出来。师父的骂都是对迷途孩子满满的愛。灵魂触动流泪。师父的骂，打破的怀疑、评判，撕碎了自我、自大、虚伪的面具。现在起百分之百相信师父，相信的是德、是道，因为师父就是德、是道，乘愿再来，带来法脉，带家人一起回归本源之家。

大师姐又讲了人体、大宇宙、本体大光明的关系图。当师姐指着心轮的地方，说做个盖子盖起来，恍然大悟的感觉。活在红尘中的人们，只知道4%的物质世界，不知道物质世界和大宇宙的关系，更不知道有本源大光明。所以把红尘中人与人之间的发生，产生的各种情绪，都认为是发生在这个小小的人体之内，喜怒哀乐悲恐惊，愛恨情仇苦，贪嗔痴慢疑等意识都装在肉体之内，于是才显现各种疾病症状，各种关系的冲突。原来把所有发生都装在这个小小的身体内，就是活在“我”里，就是活在假象里。每个人都活在各自的“我”里，于是才有冲突。小到家庭之间，大到国与国之间的冲突、战争。

现在师父和师姐们用生死证悟了生命真相，就是在告诉我们，红尘中所有的发生都是为了引领我们知道是在感应大宇宙，人体就是超级感应器，红尘人的每一个起心动念都是在感应整个大宇宙的因缘。上天有好生之德，在人体的心轮处有一个眼，这个眼与本源大光明相链接。当全然无我，看破肉体假象，看破累世轮回的后天意识，我们都是本体意识，本体就是正大光明，只有愛与光明。

大师姐讲孩子灵魂投胎的过程，要穿越累世的业力。母亲的每一次宫缩，孩子都在承受刑法，真的感受到人身来之不易，才明白人身难得。今生得人身，就是要破迷开悟，让自己成为光明，时刻通过人体这个感应器，感应大宇宙因缘，时刻体道悟道，让累世轮回的众生也破迷开悟，一起回归本源之家。

今早吃饭时，再看周围的每一个人，都觉得他们是一台全新的手机，里面都是本体大光明，只是手机外相不同，有高的、矮的、胖的、瘦的，外相不同、内在功能都没有分别。一下子打破了对外相的评判意识。

师父开示：出家人是从本源而来，是乘愿再来者。三心是肉体的思想，累世轮回的人心，本心本性，二意是先天本体意识和后天意识。肉体的思想和累世轮回的人心都是后天意识，只有看破后天意识，见到本体意识，借假修真。
写感悟的时候，突然明白，师父开示的说真话、做真人，和凡夫俗子口中的说真话、做真人就不是一回事。如果不明真相，一直活在后天意识世界，每天觉得自己都在真实表达心里的想法，也在尽心尽力做人。但是因为活在后天假象里，说的都是鬼话。就是无史劫以来不明真相，才会在后天意识里不断轮回。原来说真话、做真人，是要自己的心成为道，站在道的高度，说的话才是真话，所言、所行都在传递本源的光明，都是最高频率的意识能量，都能上众生破迷开悟、得以解脱。

对师父、师姐、默默付出的师兄深深地感恩，感恩你们无私的付出，感恩你们无我的慈悲大爱。虽然我还是一个迷者，但我要坚定地相信、跟随，跟随师父普渡众生的心，永不退转！收起

《师旂鼎》现收藏于北京故宫博物院icon
高15.8cm，口径16.2cm，重1.92kg
鼎圆浅腹，腹倾垂，二直耳，三柱足。颈饰一周长身分尾垂嘴的鸟纹。器内壁铸铭文8行79字：

我对其铭文进行了释义:

“唯三月丁卯，师旂众僕丕从王征于方雷icon，事厥 。友引以告于伯懋父，在䒡，伯懋父迺罚，得显古三百孚。今弗克厥罚，懋父令曰：“義敉睿厥，丕从厥右征，今母敉剘厥内于师旂”。引以告中事书，旂对厥㓠于尊彝。″
大意:祖甲三月丁卯，祖甲奉命率武乙跟随武丁王去征伐埃及南方纳赛尔湖icon地区。武乙将此事告诉了祖庚icon，祖庚当时在以色列黎巴嫩等地中海一带驻守，祖庚征伐了西奈半岛icon，得到了西奈半岛的三百俘虏。康丁被调，也要去配合武丁icon征伐，祖庚令曰：“康丁去配合睿智的武丁。武乙要跟随保护武丁征战，康丁要去把武丁截留在祖甲部队里边”。武乙将祖庚的命令告于祖甲，祖甲对武丁用尊彝进行了占卜祈福。武乙将此事制作了青铜鼎以示纪念。

此鼎铭文中的“唯”指祖甲，“弗克、義”指康丁，“王”指武丁，“厥”也指武丁，“师旂”指祖甲，“丕”指武乙，“白懋父”指祖庚。殷墟甲骨icon卜辞中即有“唯”、“弗克”、“義”的记载，此外，商青铜器icon王名标中有带“师”字的图案。