外甥在上中班了，我认为这个时间应该是走入世界最开始的时候吧。最近姐姐常和我聊的话题是，要他学些什么乐器，我好奇地问她：为什么要他学乐器啊？答案很显然，为了给他以后留个退路。 我又问她：那他喜欢什么乐器，喜欢什么就学什么呗。答案在逻辑之中，他什么都喜欢，没有不喜欢的。

同龄人都学，她这么和我说。怎么说呢，为什么我姐姐这辈人都开始卷子女了。早年父母亲只是和我说别人家的孩子，我最多也只是觉得他们给我立了榜样，觉得那样的孩子好，希望我成为那样的人，但我不认为我要做那样的人，我有我的认知，我有我的追求，这是父母留给我的最大的自由。现在以过来人的身份看我外甥，我只觉得他好像一点自由都没有了，他被其他的父母用他们的孩子推着他一起朝一个方向去了。什么方向，这样的方向好不好，我只求等他到我这个年纪还能有自己的观点。

他为什么都喜欢，这个年纪的我也什么都做，但是好坏当时都被大人评定了，他们说我坏事过好事也沾。举了一些乐器的例子，我姐姐总有各种优劣的评价，每一样我都问，你带他试过吗，他喜欢吗。回答都没有那么详细了，千篇一律的他都喜欢。这个年纪对什么事物都是好奇的啊！我小时候总爱做些没用的事，看些没用的书，去交一些并不长久的朋友，都是些不切实际的东西，但近来几年，那些不切实际的东西，不经意就发挥了作用。
难得可贵的是，我和姐姐都发现我外甥有过人的专注力，无论做什么，他都能做很久，一直做。我认为这样的专注力，不管做什么，只要是他想的，那对他来说都是有价值的。
不该用成年人的价值观去框住他。我殷切期望，他能做一个善良的人，这样不管以后一股脑的做任何事情，都能对社会有利，做个好人。最不济的话，也期望他不是一个无知的人，要对恶、坏有最基本的认知，做一个普通人。

我一直都认为自己是很平凡的人，连智慧的程度也是。我能悠然自在生活当然很感恩父母辈的努力，当然也和我个人物欲弱也有关。
承认自己是普通人并不是一件很羞耻的事情，相反在很多时候可以说服自己，一个时期仅有余力专注于一个事情，因为不是天才。
承认自己是普通人后，对于身边的“发家致富”故事就不会再有任何的代入感和情绪，因为对于普通人来说，一步一脚印的做事情是最靠谱的。
不过给我那么多钱我也不知道怎么花啦，所以能温饱能快乐就已经很好了……

你的心要能守得住，因为你同时又要靠五识，五识就要往外攀缘，我们要如果念佛要定心的话，要从外面的声音再转到里面，因为这叫自性散乱。本质五识就是散乱，另外一个是攀缘外境贪爱世间的散乱，一个是内在，对自己的那个昏沉，掉举的散乱，是内散乱，还有对禅定的执着也是内散乱，所以有时候我们念佛念到最后功夫很好。不是，你是在执着，那个念佛的表相那个禅定喜乐不一定真厌离，这个很细，所以这个中间你必须要守得很好，不然你念到最后很法喜充满，但那个法喜，你在享受那份正是这一刻的宁静，但并没有真正的去舍下，厌离心没有。所以这个定境没了，烦恼还是来，这个在诸经论里面，特别一直在强调这个。再过来，还有一种相散乱，相散乱是怎么样?我们修行以后，这是每个人修行过程都会有。但要慢慢清楚，就是我们修行也不断在自我肯定，而这个自我肯定，又是另外一个散乱，所以我们修行修行到最后会有一种不断的在自己身上的一种执着。不管你修任何法门，但这个本身就是另外一个散乱，我们到最后是就说我什么都可以舍，我世间不可爱，但我蛮可爱的。
我们在厌离这个娑婆，我们只能厌离你不喜欢的，乃至层次高的，连世间可爱的都不要，但有一个你无法厌离的就是你对自我的肯定，而这个偏偏才是娑婆的主要原因。你必须同时感受到即便苦，苦当然苦，乐也不安稳。那一份身心飘动不已的造作，行苦。我们今天厌离，不要厌外面到最后留个自我肯定。平常没事的时候可以念，一旦到最后关键的时候，你那个自我肯定就抬头了，我什么都可以舍，但不能舍掉自我。所以修行为什么?有的人平常修很好，走到最后开始，面对自我生命的终结的时候会怕，因为所有念佛当中，有一个没照顾的。就是看不到生命这份虚假，而这个执着会到你最后关键的时候冲突起来，这是粗重散乱。相散乱是我们有一种在修行当中，寻求别人从外头的肯定。这个细微细微处都是我们在修行当中容易有的躁动。这都是戒法，防非止恶，这个必须要你学会，你才能看得到，你才能看得到你的问题，否则的话你会把它藏在里头乃至我们到最后一个是一种散乱就是，虽在修大乘法，心攀缘的是自己的寂静就是转二乘，这个二乘也不是你讲的，就我们以为我们是大乘。其实有很多的想法，譬如说我们现在的想法，这又是这里的关键，我们的《无量寿经》三辈都发菩提心，所以从你一开始念佛的时候，那个心都是为了怎么样?成就佛道，我们不是逃避，我们不是自了，因为这才是主根源。当你有能起这样的心的时候，我们整个念佛当中有一种，我们现在修行比较偏重表相上的专注，表相上我要专注，我们现在大部分念佛会往这边来。
举例说，我要回家乡，不是重视那个我念南无家乡，而是我内心真的想回去，先这个专注。先寻求我内心上决定上，有没有疑惑?然后再利用事相的专注来审察我们心够不够细?这其实就是闻慧、思慧、修慧。确是重点，确是重点。我们听，以为可以。但我们听有时候会留在表层，我们透过闻慧、思慧、修慧，其实净土法门就是这样。我内心里面深知其义，我生起的那个强烈的归依，而这个归依其实就支撑着你。

即便你身心很苦，你临终大部分都苦，我们想要临终不病苦，我觉得很难，在这里又岔开，我常讲的我们现在经常期待临终无病苦。我认为那不能期待的，你可以发愿完了就不要一直求，因为求这个心本身是对生命的爱着，你应该是深知，这个苦必然是这样的苦，我接受，我承认。有一种觉悟对世间的苦的必然，因为业报来的。我相信，我接受，我接受所以我不要，我厌离。这个厌离不是怀恨的，是觉悟的。我那时候生起对世间的苦的观察之后，我一心归命，而在一心归命当中才身无病苦。如果一开始就往身无病苦去想，那是身见。懂吗?微细处一弄，一岔就岔出去了。这个结果就在那里狗咬尾巴了，因为你这个挂碍，你这个厌离，这点微细的心口能就带着染污了，不是清净心。所以你能不能求身无病苦?希望，但我同时相信业报所致，我不强求，我反而是在病苦当中，观世间不可爱而求生净土的，这是我重要资粮，这是苦谛为先的四谛，是从苦入道，从苦生厌离的，不是没苦。这个是修行的次第，这每一个观念每一个观念都结构起来的时候，它就不一样了。难吗?不难。只是我们一定要按步骤一个一个去很实质地问，当一个人心很茁壮的时候，他时时念着，我想要利益众生一个人气势很强的，悲心很重的，目标很高远的，他不会轻易被世间给动摇，只有我们表相的东西讲了，但实质上是没有。实质是挂碍的，狭隘的，为什么你会被它动?因为你在乎它。