祖宗遗训,这5条一定要牢记。
一、人生四不笑
①不笑天灾。
世事无常,当某些人与天灾不期而遇,是意外,亦是不幸。身为幸存者,我们该报以的是同情及援助,而不是作为一个旁观者幸灾乐祸。天灾这件事,毕竟是随机的。谁能保证自己一辈子都顺风顺水?
②不笑人祸。
天灾已是不幸,人祸更是人性的恶毒。与恶龙缠斗过久,自身亦成为恶龙;凝望深渊者,也在被深渊凝视。当我们作为“局外人”,放纵人祸时;终有一日,也有被“人祸”而无人助的可能。
③不笑疾病。
生老病死乃是自然。人活于世,食五谷杂粮,谁没有三病六痛的时候?世人大抵相似,又何必互嘲白白落得一个刻薄的名声。
④不笑残疾。
人生而不等,有人才貌过人,也有人普通平庸;有人四肢健全,也有人生来折翼。先天的才智,非己之功;他人的缺憾,亦非能选。人生在世,通过努力获取的,才是资本。对于天生或意外而留下的缺憾,我们又有何资格轻视呢?
二、人生四不说
①不说自己穷。
不要把自己的底线赤裸裸地展示给他人看。你得到的可能不是同情,而是轻视。
因为贫穷,你便少了许多博弈的筹码。而在别人不知你真实状况的情况下,可能更利于你自由选择。
再者,偶尔的自嘲是幽默,经常性的提及就很容易成为抱怨,也无形中和他人之间,筑起一道无形的城墙。
②不说太富有。
财不外露,低调就是最好的自我保护。亲人朋友希望你过得好,但未必希望你比他们过得好。
炫耀可能就会引起对方的不舒服,或者说嫉妒。能和大家的生活水平,大抵差不多,亲情和友情,才能更长久。
再者,家家的情况不同,每份小幸福都是无价的。而我们的炫富,有可能会破坏掉很多普通人的小幸福,着实没必要。
③不说太劳累。
不说出口的付出,别人会感恩在心;而说出口的付出,反而在别人看来是在抱怨、在邀功。事实上,很多累,都需要自我调节。
踏实努力耕耘,自然会有开花结果的那一天。
④不说心里苦。
俗话说,家家有本难念的经。你心中苦涩万分的事儿,未必是他人眼里的难事,你珍之重之的事儿,未必于他人是紧要的。
心里的苦,自己知道就行了。慢慢咽下去了,后面的苦,也就不显得那么苦了。
三、人生三种人不可弃
①年迈父母不可弃。
生养之恩,大于一切。父母看儿,百般欢喜;儿看父母,即便不能做到十分的孝顺,也得尽到为人子女的本分。这是报恩,亦是轮回。
②患难夫妻不可弃。
人在辉煌腾达时,往往容易想遮蔽自己一切不堪回首的过往。
尤其是知道自己最不堪一面的枕边人。可也要想一想,患难时情才是最珍贵。
无前期铺垫和牺牲,也便无今日的自己。喜新厌旧或许是本性,但坚守本心,则是不可丢的人性。
③落难挚友不可弃。
世间人万万千千,而真正能懂你心的,可能不过一两个而已。
真正的友情,便是不论贫穷富贵,都不离不弃,不嫌不攀。
人生起伏乃常事,若以此为依据而择友,则是利益选择,而非交心知音。为利而来的,终究也会为利而散。
四、人生三件事不能怕
①年龄
年龄只是一个数字,心态才是永恒的活力。衰老并不可怕,不过是岁月走过的痕迹;可怕的是人未老,心先衰。
哀莫大于心死,而人死亦次之。每个年龄都有它的魅力,我们需要做的,就是做好自己,不用太过焦虑。
②孤独
人这一辈子,纵然亲人环绕,纵然万千宠爱,内心深处的那份孤独,也只能自己和自己和解,任何旁人都无能为力。
外在的孤独,可以找人陪。内在的孤独,只能自己调整。逃避不得,拖延不得,轻视不得。
③未来
昨日之事不可追,未来之事不可期。未雨绸缪可,杞人忧天则不必。
人生得失乃常事,但行当下,顺其自然,或坎坷或平顺,自会有下一步。
五、人生三件事不能等
树欲静而风不止,子欲养而亲不待。
积德行善,不为善有善报,只为自己内心一份心安。
人生本就是一场修行,若是为回报而行善,便不是单纯的善。
缘来缘去,因果循环,冥冥中自有注定。
一、人生四不笑
①不笑天灾。
世事无常,当某些人与天灾不期而遇,是意外,亦是不幸。身为幸存者,我们该报以的是同情及援助,而不是作为一个旁观者幸灾乐祸。天灾这件事,毕竟是随机的。谁能保证自己一辈子都顺风顺水?
②不笑人祸。
天灾已是不幸,人祸更是人性的恶毒。与恶龙缠斗过久,自身亦成为恶龙;凝望深渊者,也在被深渊凝视。当我们作为“局外人”,放纵人祸时;终有一日,也有被“人祸”而无人助的可能。
③不笑疾病。
生老病死乃是自然。人活于世,食五谷杂粮,谁没有三病六痛的时候?世人大抵相似,又何必互嘲白白落得一个刻薄的名声。
④不笑残疾。
人生而不等,有人才貌过人,也有人普通平庸;有人四肢健全,也有人生来折翼。先天的才智,非己之功;他人的缺憾,亦非能选。人生在世,通过努力获取的,才是资本。对于天生或意外而留下的缺憾,我们又有何资格轻视呢?
二、人生四不说
①不说自己穷。
不要把自己的底线赤裸裸地展示给他人看。你得到的可能不是同情,而是轻视。
因为贫穷,你便少了许多博弈的筹码。而在别人不知你真实状况的情况下,可能更利于你自由选择。
再者,偶尔的自嘲是幽默,经常性的提及就很容易成为抱怨,也无形中和他人之间,筑起一道无形的城墙。
②不说太富有。
财不外露,低调就是最好的自我保护。亲人朋友希望你过得好,但未必希望你比他们过得好。
炫耀可能就会引起对方的不舒服,或者说嫉妒。能和大家的生活水平,大抵差不多,亲情和友情,才能更长久。
再者,家家的情况不同,每份小幸福都是无价的。而我们的炫富,有可能会破坏掉很多普通人的小幸福,着实没必要。
③不说太劳累。
不说出口的付出,别人会感恩在心;而说出口的付出,反而在别人看来是在抱怨、在邀功。事实上,很多累,都需要自我调节。
踏实努力耕耘,自然会有开花结果的那一天。
④不说心里苦。
俗话说,家家有本难念的经。你心中苦涩万分的事儿,未必是他人眼里的难事,你珍之重之的事儿,未必于他人是紧要的。
心里的苦,自己知道就行了。慢慢咽下去了,后面的苦,也就不显得那么苦了。
三、人生三种人不可弃
①年迈父母不可弃。
生养之恩,大于一切。父母看儿,百般欢喜;儿看父母,即便不能做到十分的孝顺,也得尽到为人子女的本分。这是报恩,亦是轮回。
②患难夫妻不可弃。
人在辉煌腾达时,往往容易想遮蔽自己一切不堪回首的过往。
尤其是知道自己最不堪一面的枕边人。可也要想一想,患难时情才是最珍贵。
无前期铺垫和牺牲,也便无今日的自己。喜新厌旧或许是本性,但坚守本心,则是不可丢的人性。
③落难挚友不可弃。
世间人万万千千,而真正能懂你心的,可能不过一两个而已。
真正的友情,便是不论贫穷富贵,都不离不弃,不嫌不攀。
人生起伏乃常事,若以此为依据而择友,则是利益选择,而非交心知音。为利而来的,终究也会为利而散。
四、人生三件事不能怕
①年龄
年龄只是一个数字,心态才是永恒的活力。衰老并不可怕,不过是岁月走过的痕迹;可怕的是人未老,心先衰。
哀莫大于心死,而人死亦次之。每个年龄都有它的魅力,我们需要做的,就是做好自己,不用太过焦虑。
②孤独
人这一辈子,纵然亲人环绕,纵然万千宠爱,内心深处的那份孤独,也只能自己和自己和解,任何旁人都无能为力。
外在的孤独,可以找人陪。内在的孤独,只能自己调整。逃避不得,拖延不得,轻视不得。
③未来
昨日之事不可追,未来之事不可期。未雨绸缪可,杞人忧天则不必。
人生得失乃常事,但行当下,顺其自然,或坎坷或平顺,自会有下一步。
五、人生三件事不能等
树欲静而风不止,子欲养而亲不待。
积德行善,不为善有善报,只为自己内心一份心安。
人生本就是一场修行,若是为回报而行善,便不是单纯的善。
缘来缘去,因果循环,冥冥中自有注定。
宣化上人:闻其称观世音菩萨名者:这么多的药叉和罗刹,他们想要来恼人,给人添麻烦。可是他一听见能念“南无观世音菩萨”名号的这个人,是诸恶鬼尚不能以恶眼视之,况复加害:你一念观世音菩萨,你就放光了;你一放光,那鬼想看你也看不见了。因为他看你就像看电灯的光似的,睁不开眼睛了!他眼睛都睁不开,都看不见你了,又怎么能害你呢?
[给力]
w
若三千大千国土,满中夜叉罗刹,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼尚不能以恶眼视之,况复加害。
这一段文,是解除夜叉、罗刹的“诸鬼难”。
若三千大千国土:什么是三千大千国土呢?我们这个世界,有一个日、一个月、一个须弥山,还有一四天下;这一四天下,就是南赡部洲、北俱卢洲、西牛贺洲、东胜神洲,这四大部洲。这一千个须弥山、一千个日、一千个月、一千个一四天下,这叫一个小千世界。再集合起来一千个小千世界,算一个中千世界;再集有一千个中千世界,这算一个大千世界。因为三遍言“千”,所以叫三千大千世界。三千大千世界里边的国土,有很多的国家、很多的地方。
假设在这三千大千世界里边,满中夜叉:都充满了这夜叉鬼。夜叉,有飞行夜叉、地行夜叉、空行夜叉。他跑得非常快,可以到处去,就是现在的火箭也没有他那么快,所以叫速疾鬼,也叫捷疾鬼。罗刹:就是啖精气鬼,他专门吃人的精气。
欲来恼人:这种药叉和罗刹,都是专门到处害人的。好像你想发菩提心,他一定不欢喜,就故意给你添麻烦,而想出种种的方法来阻止你,不叫你修行,甚至叫你退心。本来你发菩提心发得很勇猛的,可是他一来了,你就想:“唉,修行做什么呢?学佛法干什么呢?不要学佛法啰!学佛法?你看,我们没有什么好处啊!”就令你生出一种疑信参半的心。
这药叉鬼、罗刹鬼钻到你的心里边去,就叫你想:“我还是走了吧!不要学佛法了!我去到旁的地方,什么事情都很自由、很随便的;愿意跳舞就跳舞,愿意听音乐就听音乐。学佛法学得这也不可以,那也不可以,这么多的不可以──这也不可以做,那又不可以做,又不可以看戏,又不可以喝酒,又不可以抽烟!你说这么多的事情,都不可以做的,这佛法学得越学越麻烦!”这是谁这样想的?这就是药叉、罗刹鬼来叫你这样想的。你想要出家做和尚,他就教你想:“唉,做和尚太苦啰!一天到晚又要做工,然后吃得也不好,穿得也不好,又要做工做得很多,辛苦的不得了!做和尚有什么用?”有的人想要做比丘尼,这个药叉、罗刹也就来教你:“还是结婚好啰!结婚,又有丈夫一天到晚陪着,愿意做什么就做什么!”令你总不能发菩提心。这就是夜叉、罗刹他们的本事,专门破坏人修道的心。
闻其称观世音菩萨名者:这么多的药叉和罗刹,他们想要来恼人,给人添麻烦。可是他一听见能念“南无观世音菩萨”名号的这个人,是诸恶鬼尚不能以恶眼视之,况复加害:你一念观世音菩萨,你就放光了;你一放光,那鬼想看你也看不见了。因为他看你就像看电灯的光似的,睁不开眼睛了!他眼睛都睁不开,都看不见你了,又怎么能害你呢?他没有法子可以害得了你。所以你要时时刻刻都念观世音菩萨,才能有办法,才能有保障。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
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若三千大千国土,满中夜叉罗刹,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼尚不能以恶眼视之,况复加害。
这一段文,是解除夜叉、罗刹的“诸鬼难”。
若三千大千国土:什么是三千大千国土呢?我们这个世界,有一个日、一个月、一个须弥山,还有一四天下;这一四天下,就是南赡部洲、北俱卢洲、西牛贺洲、东胜神洲,这四大部洲。这一千个须弥山、一千个日、一千个月、一千个一四天下,这叫一个小千世界。再集合起来一千个小千世界,算一个中千世界;再集有一千个中千世界,这算一个大千世界。因为三遍言“千”,所以叫三千大千世界。三千大千世界里边的国土,有很多的国家、很多的地方。
假设在这三千大千世界里边,满中夜叉:都充满了这夜叉鬼。夜叉,有飞行夜叉、地行夜叉、空行夜叉。他跑得非常快,可以到处去,就是现在的火箭也没有他那么快,所以叫速疾鬼,也叫捷疾鬼。罗刹:就是啖精气鬼,他专门吃人的精气。
欲来恼人:这种药叉和罗刹,都是专门到处害人的。好像你想发菩提心,他一定不欢喜,就故意给你添麻烦,而想出种种的方法来阻止你,不叫你修行,甚至叫你退心。本来你发菩提心发得很勇猛的,可是他一来了,你就想:“唉,修行做什么呢?学佛法干什么呢?不要学佛法啰!学佛法?你看,我们没有什么好处啊!”就令你生出一种疑信参半的心。
这药叉鬼、罗刹鬼钻到你的心里边去,就叫你想:“我还是走了吧!不要学佛法了!我去到旁的地方,什么事情都很自由、很随便的;愿意跳舞就跳舞,愿意听音乐就听音乐。学佛法学得这也不可以,那也不可以,这么多的不可以──这也不可以做,那又不可以做,又不可以看戏,又不可以喝酒,又不可以抽烟!你说这么多的事情,都不可以做的,这佛法学得越学越麻烦!”这是谁这样想的?这就是药叉、罗刹鬼来叫你这样想的。你想要出家做和尚,他就教你想:“唉,做和尚太苦啰!一天到晚又要做工,然后吃得也不好,穿得也不好,又要做工做得很多,辛苦的不得了!做和尚有什么用?”有的人想要做比丘尼,这个药叉、罗刹也就来教你:“还是结婚好啰!结婚,又有丈夫一天到晚陪着,愿意做什么就做什么!”令你总不能发菩提心。这就是夜叉、罗刹他们的本事,专门破坏人修道的心。
闻其称观世音菩萨名者:这么多的药叉和罗刹,他们想要来恼人,给人添麻烦。可是他一听见能念“南无观世音菩萨”名号的这个人,是诸恶鬼尚不能以恶眼视之,况复加害:你一念观世音菩萨,你就放光了;你一放光,那鬼想看你也看不见了。因为他看你就像看电灯的光似的,睁不开眼睛了!他眼睛都睁不开,都看不见你了,又怎么能害你呢?他没有法子可以害得了你。所以你要时时刻刻都念观世音菩萨,才能有办法,才能有保障。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
不想接受痛苦,就一定要积累福德!
在承受痛苦的时候,我们也可以转念一想:好在自己还是在承受人间的痛苦,如果真有一天,自己必须面对地狱、饿鬼道、旁生道的痛苦,那又该如何应付呢?
所以我应该为眼前的痛苦而庆幸,不想接受痛苦,就一定要积累福德,制造不痛苦的因——行善,这是因果的自然规律。
虽然平时我们也懂得这些道理,但在面临痛苦的沉重打击之后,才能深深体会到世间轮回并不如我们想象的那么完美、幸福,而是苦难重重。
这样就能把痛苦转化为行善的动力,本来学佛的人在行善、断恶方面就比较精进。通过体验痛苦,就会更加努力地精进修行。
大乘佛法的灵魂,是菩提心;菩提心的基础,是慈悲心。没有慈悲心,就不可能有菩提心。什么东西能让我们不由自主地产生慈悲心呢?那就是痛苦。
当深深体会到轮回众生都会面临巨大痛苦,自己哪怕再痛苦,还听过一些佛法,懂得一些佛教道理,知道所有的痛苦都是自作自受,是过去罪业造成的因。
可以用因果道理来安慰自己;但其他众生却不懂这些道理,所以就会仇恨满腹、怨恨不休,同时更加痛苦不堪,更没有自由回避和逃避痛苦。
这时,我们很容易产生同情心和慈悲心,诚心诚意地希望所有众生远离痛苦,愿意将自己的幸福与他众的痛苦相交换,这就叫做慈悲心。
在承受痛苦的时候,我们也可以转念一想:好在自己还是在承受人间的痛苦,如果真有一天,自己必须面对地狱、饿鬼道、旁生道的痛苦,那又该如何应付呢?
所以我应该为眼前的痛苦而庆幸,不想接受痛苦,就一定要积累福德,制造不痛苦的因——行善,这是因果的自然规律。
虽然平时我们也懂得这些道理,但在面临痛苦的沉重打击之后,才能深深体会到世间轮回并不如我们想象的那么完美、幸福,而是苦难重重。
这样就能把痛苦转化为行善的动力,本来学佛的人在行善、断恶方面就比较精进。通过体验痛苦,就会更加努力地精进修行。
大乘佛法的灵魂,是菩提心;菩提心的基础,是慈悲心。没有慈悲心,就不可能有菩提心。什么东西能让我们不由自主地产生慈悲心呢?那就是痛苦。
当深深体会到轮回众生都会面临巨大痛苦,自己哪怕再痛苦,还听过一些佛法,懂得一些佛教道理,知道所有的痛苦都是自作自受,是过去罪业造成的因。
可以用因果道理来安慰自己;但其他众生却不懂这些道理,所以就会仇恨满腹、怨恨不休,同时更加痛苦不堪,更没有自由回避和逃避痛苦。
这时,我们很容易产生同情心和慈悲心,诚心诚意地希望所有众生远离痛苦,愿意将自己的幸福与他众的痛苦相交换,这就叫做慈悲心。
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