·
⚫️
Louise Bourgeois
虚空
构成宇宙的是故事，而非原子。
从2002年到2010年，路易丝·布尔乔亚的“织物绘画”由她个人收藏的废弃衣服、床单、毛巾和类似材料组合而成，成为她生命中最后的核心焦点。这些画因其形式上的发明和美感而具有重要意义，构成了与她的织物雕塑平行的作品体系。
路易丝·布尔乔亚的织物作品是把对织物的视觉方法由装饰配件转化为情感和个人参考，特别是在她的绘画中，以重新挪用织物的形式，拼贴而成，接缝和修复被巧妙地用作痛苦、复杂、重复和愈合的隐喻，以表达生活与重塑记忆的对象。比如对她丈夫的手帕、染色的桌布和餐巾以及她生活中各个阶段的破旧衣服的重新使用，就为作品注入了忏悔和护身符般的光环。布尔乔亚也把与记忆的对抗，体现在织物中，强加的身份和性别角色的含义在其中重新创建，通过微妙而有力的手段揭示和面对过去的创伤，通过修复产生一种乐观主义。
这组彩色抽象利用彩虹色和结构特性，把独特的图标和视觉爆炸作为一种手段，通过编织、缝制和针织的形式，探索了线性表达那看似无限的可能性，情感和力量也被凸显出来。
博文回顾
https://t.cn/A6i1W39S
https://t.cn/A6JbWwkg
https://t.cn/A6tjXIuN
https://t.cn/A6qxmSi5
https://t.cn/A6GWfBMJ
https://t.cn/A6GG0qZY
https://t.cn/A6qxmSiq
https://t.cn/A6LG21Wl
https://t.cn/A6A8d5DD
https://t.cn/AigfEQ2F
https://t.cn/A6z2TpOy
（请勿搬运抄袭博文，转载请注明）
#路易丝·布尔乔亚##Louise Bourgeois#
⚫️
Louise Bourgeois
虚空
构成宇宙的是故事，而非原子。
从2002年到2010年，路易丝·布尔乔亚的“织物绘画”由她个人收藏的废弃衣服、床单、毛巾和类似材料组合而成，成为她生命中最后的核心焦点。这些画因其形式上的发明和美感而具有重要意义，构成了与她的织物雕塑平行的作品体系。
路易丝·布尔乔亚的织物作品是把对织物的视觉方法由装饰配件转化为情感和个人参考，特别是在她的绘画中，以重新挪用织物的形式，拼贴而成，接缝和修复被巧妙地用作痛苦、复杂、重复和愈合的隐喻，以表达生活与重塑记忆的对象。比如对她丈夫的手帕、染色的桌布和餐巾以及她生活中各个阶段的破旧衣服的重新使用，就为作品注入了忏悔和护身符般的光环。布尔乔亚也把与记忆的对抗，体现在织物中，强加的身份和性别角色的含义在其中重新创建，通过微妙而有力的手段揭示和面对过去的创伤，通过修复产生一种乐观主义。
这组彩色抽象利用彩虹色和结构特性，把独特的图标和视觉爆炸作为一种手段，通过编织、缝制和针织的形式，探索了线性表达那看似无限的可能性，情感和力量也被凸显出来。
博文回顾
https://t.cn/A6i1W39S
https://t.cn/A6JbWwkg
https://t.cn/A6tjXIuN
https://t.cn/A6qxmSi5
https://t.cn/A6GWfBMJ
https://t.cn/A6GG0qZY
https://t.cn/A6qxmSiq
https://t.cn/A6LG21Wl
https://t.cn/A6A8d5DD
https://t.cn/AigfEQ2F
https://t.cn/A6z2TpOy
（请勿搬运抄袭博文，转载请注明）
#路易丝·布尔乔亚##Louise Bourgeois#
《天道级别的理论，挑战一下能否烧坏你大脑，马克思恩格斯全集节选》
第 三 章
不可分的本原和不可分的元素
绍巴赫在上面已提到过的他关于伊壁鸠鲁的天文学概念的论文中说：“伊壁鸠鲁和亚里士多德一起把本原不可分的本原，第欧根尼·拉尔修，第卷第节和元素不可分的元素，第欧根尼·拉尔修，第卷第节加以区别，前者是通过理智可以认识的原子，它们不占有任何空间。
它们被称为原子，并非因为它们是最小的物体，而是因为它们在空间里不能被分割，按照这种看法应该认为，伊壁鸠鲁没有赋予原子以任何与空间有关的特性。
但是，他在给希罗多德的信中第欧根尼·拉尔修，第卷第、节，不仅赋予原子以重力，而且还赋予它以体积和形状…… 因此，我把这些原子算作第二类，它们是从前一种原子中产生的，但又被看作物体的基本粒子。
”让我们更仔细地研究一下绍巴赫从第欧根尼·拉尔修的书［第卷第节］中引证的一段话。
这段话说：“例如，认为宇宙是物体和不可触摸的本质，或者认为存在着不可分的元素，以及其他诸如此类的观点。
”这里伊壁鸠鲁是在教导皮托克勒斯，他写信给他说，天象学说不同于其他一切物理学说，例如，认为一切都是物体和虚空，认为存在着不可分的基质的学说。
很显然，这里没有任何理由认为所谈到的是第二类的原子。
①也许“宇宙是物体和不可触摸的本质”和“存在着不可分的元素”这两个说法的不同，造成了“物体”和“不可分的元素”之间的差别，在这种情况下，“物体”也许就意味着与“不可分的元素”相对立的第一种原子。
但这是完全不可设想的。
“物体”是指与虚空相对立的有形体的东西，所以虚空又叫作“无形体的东西”。
因此，在“物体”这一概念里既包括原子又包括复合的物体。
例如，在给希罗多德的信中说道：“宇宙是·物·体……如果没有我们称之为虚空、空间和不可触摸的本质的东西的话…… 在物体中，有一些是复合体，另外一些则是构成这些复合体的东西。
而·这·些·东·西·是·不·可·分·的和不可改变的…… 因此，本原必然是不可分的有形体的实体。
”可见，在上述这段话中，伊壁鸠鲁谈的首先是与虚空不同的一般有形体的东西，其次是特殊有形体的东西，即原子。
②绍巴赫引证亚里士多德的话也不能证明任何东西。
斯多亚派所特别强调的“本原”和“元素”之间的差别，诚然在亚里士多德那里也可以找到，但是，亚里士多德也承认两种说法是等同的。
他甚至明确地说，“元素”主要是指原子。
留基伯和德谟克利特也同样称充实和虚空为“元素”。
在卢克莱修那里，在第欧根尼·拉尔修书中所载伊壁鸠鲁的书信里，在普卢塔克的《科洛特》里，在塞克斯都·恩披里柯那里，都认为原子本身具有特性，因而这些特性也就被规定为自己扬弃自己。
但是，如果说只有靠理性才能感知的物体具有空间的质，可以被当作二律背反的话，那么说空间的质本身只有靠理智才能被感知，就将是一个更大得多的二律背反。
最后，绍巴赫引用斯托贝的下面一段话来进一步论证他的见解：“伊壁鸠鲁说，……原初的东西即物体是简单的；而由它们所组成的复合体全都具有重力。
”对斯托贝的这段话，其实还可以加上另外几段话，其中“不可分的元素”是作为一种特殊的原子而被提到：普卢塔克《论哲学家的见解》第卷第和页和斯托贝《自然的牧歌》第卷第页。
此外，在这几段话里根本没有肯定地说，原始的原子没有体积、形状和重力。
相反，只是提到重力是区别“不可分的本原”与“不可分的元素”的标志。
但是，我们在前一章已经说过，重力只是在原子的排斥和由排斥而产生的聚集方面才得到应用。
臆想出“不可分的元素”也并没有得到什么结果。
要从“不可分的本原”过渡到“不可分的元素”，就同想直接赋予它们以特性一样，是困难的。
但是，我并不绝对否认这种区别。
我只是否认存在着两种不同的、固定不变的原子罢了。
确切地说，它们是同一种原子的不同规定。
在说明这个差别以前，我还要提醒大家注意伊壁鸠鲁的一种手法，即他喜欢把一个概念的不同的规定看作不同的独立的存在。
正如原子是他的原则一样，他的认识方式本身也是原子论的。
在他那里，发展的每一环节立即就悄悄地转变成固定的、仿佛被虚空的空间从与整体的联系中分离开来的现实。
每个规定都采取了孤立的个别性的形式。
这种手法从下面一个例子来看就清楚了。
无限，òα”πιρ ，或者像西塞罗译作的ｉｎｆｉｎｉｔｉｏ，有时被伊壁鸠鲁用来当作一种特殊的自然。
而正是在“元素”被规定为固定的、作为基础的实体的地方，我们也发现，“无限”也变成一种独立存在的东西了。
但是，无限，按照伊壁鸠鲁自己的规定，既不是一种特殊的实体，也不是存在于原子和虚空之外的某种东西，相反，无限是虚空的偶然的规定。
因此，我们发现“无限”有三种意义。
首先，在伊壁鸠鲁看来，“无限”表示原子和虚空共同具有的一种质。
在这个意义上它表示宇宙的无限性，宇宙之所以无限，是由于原子无限多，由于虚空无限大。
其次，无限性是指原子的众多，所以，与虚空相对立的不是一个原子，而是无限多的原子。
最后，如果我们可以从德谟克利特的学说来推断伊壁鸠鲁的话，则“无限”又恰恰意味着它的对立面，即与在自身中被规定的和为它自己所限定的原子相对立的无边无际的虚空。
在所有这些意义—— 而它们是原子论中唯一的甚至是唯一可能有的意义—— 中，无限只不过是原子和虚空的一个规定。
然而它却被独立化为一个特殊的存在，甚至被作为特殊的自然而与那些原则并列，它表现着那些原则的规定性。
①因此，也许是伊壁鸠鲁自己把原子变成“元素”这样一个规定确定为一种独立的、原始的原子，但是，根据历史上较可靠的材料来推断，情况并不是这样；或者也许，在我们看来更有可能的是，伊壁鸠鲁的学生梅特罗多罗斯最先把不同的规定变成了不同的存在，无论在上述哪一种情况下，我们都必须把个别环节的独立化归因于原子论意识的主观方法。
由于人们赋予不同的规定以不同存在的形式，因而人们没有理解它们的差别。
在德谟克利特看来，原子仅仅具有一种“元素”，一种物质基质的意义。
把作为“本原”即原则的原子同作为“元素”即基础的原子区别开来，这是伊壁鸠鲁的贡献。
这种区别的重要性在下面就可以看清楚。
原子概念中所包含的存在与本质、物质与形式之间的矛盾，表现在单个的原子本身内，因为单个的原子具有了质。
由于有了质，原子就同它的概念相背离，但同时又在它自己的结构中获得完成。
于是，从具有质的原子的排斥及其与排斥相联系的聚集中，就产生出现象世界。
在这种从本质世界到现象世界的过渡里，原子概念中的矛盾显然达到自己的最尖锐的实现。
因为原子按照它的概念是自然界的绝对的、本质的形式。
这个绝对的形式现在降低为现象世界的绝对的物质、无定形的基质了。
原子诚然是自然界的实体，一切都由这种实体产生，一切也分解为这种实体，但是，现象世界的经常不断的毁灭并不会有任何结果。
新的现象又在形成，但是作为一种固定的东西的原子本身却始终是基础。
所以，如果按照原子的纯粹概念来设想原子，它的存在就是虚空的空间，被毁灭了的自然；一旦原子转入了现实界，它就下降为物质的基础，这个物质基础，作为充满多种多样关系的世界的承担者，永远只是以对世界毫不相干的和外在的形式存在。
这是一个必然的结果，因为原子既被假定为抽象个别的和完成的东西，就不能表现为那种多样性所具有的起观念化作用和统摄作用的力量。
抽象的个别性是脱离定在的自由，而不是在定在中的自由。
它不能在定在之光中发亮。
定在是使得它失掉自己的性质而成为物质的东西的一个元素。
因此，原子不会在现象领域显现出来，或者在进入现象领域时会下降为物质的基础。
原子作为原子只存在于虚空之中。
所以，自然界的死亡就成为自然界的不死的实体，卢克莱修也就有理由高呼：“会死的生命被不死的死亡夺去了。
”①伊壁鸠鲁和德谟克利特在哲学上的区别在于，伊壁鸠鲁在矛盾极端尖锐的情况下把握矛盾并使之对象化，因而把成为现象基础的、作为“元素”的原子同存在于虚空中的作为“本原”的原子区别开来；而德谟克利特则仅仅将其中的一个环节对象化。
也正是这个差别，在本质世界中，在原子和虚空的领域中使伊壁鸠鲁和德谟克利特分手了。
但是，因为只有具有质的原子才是完成的原子，因为现象世界只能从完成的并且同自己的概念相背离的原子中产生，所以，伊壁鸠鲁对这一点作了如下的表述：只有那具有质的原子才成为“元素”，或者说，只有“不可分的元素”才具有质。
第 三 章
不可分的本原和不可分的元素
绍巴赫在上面已提到过的他关于伊壁鸠鲁的天文学概念的论文中说：“伊壁鸠鲁和亚里士多德一起把本原不可分的本原，第欧根尼·拉尔修，第卷第节和元素不可分的元素，第欧根尼·拉尔修，第卷第节加以区别，前者是通过理智可以认识的原子，它们不占有任何空间。
它们被称为原子，并非因为它们是最小的物体，而是因为它们在空间里不能被分割，按照这种看法应该认为，伊壁鸠鲁没有赋予原子以任何与空间有关的特性。
但是，他在给希罗多德的信中第欧根尼·拉尔修，第卷第、节，不仅赋予原子以重力，而且还赋予它以体积和形状…… 因此，我把这些原子算作第二类，它们是从前一种原子中产生的，但又被看作物体的基本粒子。
”让我们更仔细地研究一下绍巴赫从第欧根尼·拉尔修的书［第卷第节］中引证的一段话。
这段话说：“例如，认为宇宙是物体和不可触摸的本质，或者认为存在着不可分的元素，以及其他诸如此类的观点。
”这里伊壁鸠鲁是在教导皮托克勒斯，他写信给他说，天象学说不同于其他一切物理学说，例如，认为一切都是物体和虚空，认为存在着不可分的基质的学说。
很显然，这里没有任何理由认为所谈到的是第二类的原子。
①也许“宇宙是物体和不可触摸的本质”和“存在着不可分的元素”这两个说法的不同，造成了“物体”和“不可分的元素”之间的差别，在这种情况下，“物体”也许就意味着与“不可分的元素”相对立的第一种原子。
但这是完全不可设想的。
“物体”是指与虚空相对立的有形体的东西，所以虚空又叫作“无形体的东西”。
因此，在“物体”这一概念里既包括原子又包括复合的物体。
例如，在给希罗多德的信中说道：“宇宙是·物·体……如果没有我们称之为虚空、空间和不可触摸的本质的东西的话…… 在物体中，有一些是复合体，另外一些则是构成这些复合体的东西。
而·这·些·东·西·是·不·可·分·的和不可改变的…… 因此，本原必然是不可分的有形体的实体。
”可见，在上述这段话中，伊壁鸠鲁谈的首先是与虚空不同的一般有形体的东西，其次是特殊有形体的东西，即原子。
②绍巴赫引证亚里士多德的话也不能证明任何东西。
斯多亚派所特别强调的“本原”和“元素”之间的差别，诚然在亚里士多德那里也可以找到，但是，亚里士多德也承认两种说法是等同的。
他甚至明确地说，“元素”主要是指原子。
留基伯和德谟克利特也同样称充实和虚空为“元素”。
在卢克莱修那里，在第欧根尼·拉尔修书中所载伊壁鸠鲁的书信里，在普卢塔克的《科洛特》里，在塞克斯都·恩披里柯那里，都认为原子本身具有特性，因而这些特性也就被规定为自己扬弃自己。
但是，如果说只有靠理性才能感知的物体具有空间的质，可以被当作二律背反的话，那么说空间的质本身只有靠理智才能被感知，就将是一个更大得多的二律背反。
最后，绍巴赫引用斯托贝的下面一段话来进一步论证他的见解：“伊壁鸠鲁说，……原初的东西即物体是简单的；而由它们所组成的复合体全都具有重力。
”对斯托贝的这段话，其实还可以加上另外几段话，其中“不可分的元素”是作为一种特殊的原子而被提到：普卢塔克《论哲学家的见解》第卷第和页和斯托贝《自然的牧歌》第卷第页。
此外，在这几段话里根本没有肯定地说，原始的原子没有体积、形状和重力。
相反，只是提到重力是区别“不可分的本原”与“不可分的元素”的标志。
但是，我们在前一章已经说过，重力只是在原子的排斥和由排斥而产生的聚集方面才得到应用。
臆想出“不可分的元素”也并没有得到什么结果。
要从“不可分的本原”过渡到“不可分的元素”，就同想直接赋予它们以特性一样，是困难的。
但是，我并不绝对否认这种区别。
我只是否认存在着两种不同的、固定不变的原子罢了。
确切地说，它们是同一种原子的不同规定。
在说明这个差别以前，我还要提醒大家注意伊壁鸠鲁的一种手法，即他喜欢把一个概念的不同的规定看作不同的独立的存在。
正如原子是他的原则一样，他的认识方式本身也是原子论的。
在他那里，发展的每一环节立即就悄悄地转变成固定的、仿佛被虚空的空间从与整体的联系中分离开来的现实。
每个规定都采取了孤立的个别性的形式。
这种手法从下面一个例子来看就清楚了。
无限，òα”πιρ ，或者像西塞罗译作的ｉｎｆｉｎｉｔｉｏ，有时被伊壁鸠鲁用来当作一种特殊的自然。
而正是在“元素”被规定为固定的、作为基础的实体的地方，我们也发现，“无限”也变成一种独立存在的东西了。
但是，无限，按照伊壁鸠鲁自己的规定，既不是一种特殊的实体，也不是存在于原子和虚空之外的某种东西，相反，无限是虚空的偶然的规定。
因此，我们发现“无限”有三种意义。
首先，在伊壁鸠鲁看来，“无限”表示原子和虚空共同具有的一种质。
在这个意义上它表示宇宙的无限性，宇宙之所以无限，是由于原子无限多，由于虚空无限大。
其次，无限性是指原子的众多，所以，与虚空相对立的不是一个原子，而是无限多的原子。
最后，如果我们可以从德谟克利特的学说来推断伊壁鸠鲁的话，则“无限”又恰恰意味着它的对立面，即与在自身中被规定的和为它自己所限定的原子相对立的无边无际的虚空。
在所有这些意义—— 而它们是原子论中唯一的甚至是唯一可能有的意义—— 中，无限只不过是原子和虚空的一个规定。
然而它却被独立化为一个特殊的存在，甚至被作为特殊的自然而与那些原则并列，它表现着那些原则的规定性。
①因此，也许是伊壁鸠鲁自己把原子变成“元素”这样一个规定确定为一种独立的、原始的原子，但是，根据历史上较可靠的材料来推断，情况并不是这样；或者也许，在我们看来更有可能的是，伊壁鸠鲁的学生梅特罗多罗斯最先把不同的规定变成了不同的存在，无论在上述哪一种情况下，我们都必须把个别环节的独立化归因于原子论意识的主观方法。
由于人们赋予不同的规定以不同存在的形式，因而人们没有理解它们的差别。
在德谟克利特看来，原子仅仅具有一种“元素”，一种物质基质的意义。
把作为“本原”即原则的原子同作为“元素”即基础的原子区别开来，这是伊壁鸠鲁的贡献。
这种区别的重要性在下面就可以看清楚。
原子概念中所包含的存在与本质、物质与形式之间的矛盾，表现在单个的原子本身内，因为单个的原子具有了质。
由于有了质，原子就同它的概念相背离，但同时又在它自己的结构中获得完成。
于是，从具有质的原子的排斥及其与排斥相联系的聚集中，就产生出现象世界。
在这种从本质世界到现象世界的过渡里，原子概念中的矛盾显然达到自己的最尖锐的实现。
因为原子按照它的概念是自然界的绝对的、本质的形式。
这个绝对的形式现在降低为现象世界的绝对的物质、无定形的基质了。
原子诚然是自然界的实体，一切都由这种实体产生，一切也分解为这种实体，但是，现象世界的经常不断的毁灭并不会有任何结果。
新的现象又在形成，但是作为一种固定的东西的原子本身却始终是基础。
所以，如果按照原子的纯粹概念来设想原子，它的存在就是虚空的空间，被毁灭了的自然；一旦原子转入了现实界，它就下降为物质的基础，这个物质基础，作为充满多种多样关系的世界的承担者，永远只是以对世界毫不相干的和外在的形式存在。
这是一个必然的结果，因为原子既被假定为抽象个别的和完成的东西，就不能表现为那种多样性所具有的起观念化作用和统摄作用的力量。
抽象的个别性是脱离定在的自由，而不是在定在中的自由。
它不能在定在之光中发亮。
定在是使得它失掉自己的性质而成为物质的东西的一个元素。
因此，原子不会在现象领域显现出来，或者在进入现象领域时会下降为物质的基础。
原子作为原子只存在于虚空之中。
所以，自然界的死亡就成为自然界的不死的实体，卢克莱修也就有理由高呼：“会死的生命被不死的死亡夺去了。
”①伊壁鸠鲁和德谟克利特在哲学上的区别在于，伊壁鸠鲁在矛盾极端尖锐的情况下把握矛盾并使之对象化，因而把成为现象基础的、作为“元素”的原子同存在于虚空中的作为“本原”的原子区别开来；而德谟克利特则仅仅将其中的一个环节对象化。
也正是这个差别，在本质世界中，在原子和虚空的领域中使伊壁鸠鲁和德谟克利特分手了。
但是，因为只有具有质的原子才是完成的原子，因为现象世界只能从完成的并且同自己的概念相背离的原子中产生，所以，伊壁鸠鲁对这一点作了如下的表述：只有那具有质的原子才成为“元素”，或者说，只有“不可分的元素”才具有质。
一，打破虚空，可以见神。
二，虚空是什么？虚空不是一无所有，是光线传播的高速公路，是万有引力发生作用的载体。光速有多快？30万公里/秒。万有引力的力有多大？太阳系的九大行星，银河系中又有多少个太阳系。那引力大到无法想象。这些虚空都能够坦然承受，虚空如此强大，如此坚韧，要怎么才能把它打破。
这里就必须说到黑洞。
三，黑洞是宇宙中的吃货，小到光线，大到星球，全都可以吃掉，而且是遇到啥就吃啥。它是越吃越强大，越强大它就越是能吃。按照这个逻辑，整个宇宙都将是它的口中食物，最终整个宇宙将只剩下一个黑洞。现在你看，你在，我在，大家都在。说明黑洞并没有把整个宇宙吃掉，可是它又不会闭嘴不吃，那就只能有一个解释：它是一边吃，一边往外吐。就象抽水泵一样，一边抽水，一边排水，始终保持水量进出平衡。可毕竟黑洞不是抽水泵，黑洞连光线都能够吃掉，还有什么东西能够从黑洞的大嘴里逃出来，只怕连逃出来的想法都会被黑洞吃掉。
我们先来看看抽水泵的工作原理。
四，以气压式的抽水泵为例，抽水泵马力越大，进水的速度越快。再进一步加大抽水泵的马力，进水速度就进一步加快，最终进水速度会达到一个级限值。就是不管再怎么加大抽水泵的马力，进水速度都不会再加快，但会在抽水泵压力阀附近产生一个空间，一个没有水的空间。这，是个关键。
我们再回到黑洞的问题。
五，由于黑洞吃的越来越多，导致黑洞的质量越来越大，吸引力也就越来越强，最终黑洞的吸引力超出了虚空能够承受的极限。于是在黑洞附近就产生了一个空间，一个没有时间概念和空间概念的空间，称为虫洞。黑洞多余的质量通过虫洞进行逃逸。此时黑洞表面的单位引力，就是打破虚空所需要的力量强度，也就是虚空强度。
六，我们可以做一下猜想：
1，既然虚空有承受的极限，那宇宙有没有极限。假如宇宙的边缘虚空不再稳定，自动逃逸。逃向了别的宇宙，或者回到原宇宙。
2，一个质子或中子的体积小，质量小，但他的密度够不够产生虫洞的条件。如果质子中子周围是虫洞，那虫洞与虫洞接近的时候，会不会打破两者之间的虚空而连在一起。所以，每个原子核内部，都有大量的虫洞，电子在虫洞与虚空之间跳跃。
3，既然万有引力能打破虚空，那电磁力能不能打破虚空。万有引力和电磁力对虚空而言，是总量兼容，还是各走各道，互不干涉。
二，虚空是什么？虚空不是一无所有，是光线传播的高速公路，是万有引力发生作用的载体。光速有多快？30万公里/秒。万有引力的力有多大？太阳系的九大行星，银河系中又有多少个太阳系。那引力大到无法想象。这些虚空都能够坦然承受，虚空如此强大，如此坚韧，要怎么才能把它打破。
这里就必须说到黑洞。
三，黑洞是宇宙中的吃货，小到光线，大到星球，全都可以吃掉，而且是遇到啥就吃啥。它是越吃越强大，越强大它就越是能吃。按照这个逻辑，整个宇宙都将是它的口中食物，最终整个宇宙将只剩下一个黑洞。现在你看，你在，我在，大家都在。说明黑洞并没有把整个宇宙吃掉，可是它又不会闭嘴不吃，那就只能有一个解释：它是一边吃，一边往外吐。就象抽水泵一样，一边抽水，一边排水，始终保持水量进出平衡。可毕竟黑洞不是抽水泵，黑洞连光线都能够吃掉，还有什么东西能够从黑洞的大嘴里逃出来，只怕连逃出来的想法都会被黑洞吃掉。
我们先来看看抽水泵的工作原理。
四，以气压式的抽水泵为例，抽水泵马力越大，进水的速度越快。再进一步加大抽水泵的马力，进水速度就进一步加快，最终进水速度会达到一个级限值。就是不管再怎么加大抽水泵的马力，进水速度都不会再加快，但会在抽水泵压力阀附近产生一个空间，一个没有水的空间。这，是个关键。
我们再回到黑洞的问题。
五，由于黑洞吃的越来越多，导致黑洞的质量越来越大，吸引力也就越来越强，最终黑洞的吸引力超出了虚空能够承受的极限。于是在黑洞附近就产生了一个空间，一个没有时间概念和空间概念的空间，称为虫洞。黑洞多余的质量通过虫洞进行逃逸。此时黑洞表面的单位引力，就是打破虚空所需要的力量强度，也就是虚空强度。
六，我们可以做一下猜想：
1，既然虚空有承受的极限，那宇宙有没有极限。假如宇宙的边缘虚空不再稳定，自动逃逸。逃向了别的宇宙，或者回到原宇宙。
2，一个质子或中子的体积小，质量小，但他的密度够不够产生虫洞的条件。如果质子中子周围是虫洞，那虫洞与虫洞接近的时候，会不会打破两者之间的虚空而连在一起。所以，每个原子核内部，都有大量的虫洞，电子在虫洞与虚空之间跳跃。
3，既然万有引力能打破虚空，那电磁力能不能打破虚空。万有引力和电磁力对虚空而言，是总量兼容，还是各走各道，互不干涉。
✋热门推荐