风声撵过
#箬蘭#文字
许多年前，一个秋天。村庄被季节打捞的过分干净，田野上只剩下一片废墟。干净着合适羊儿散步。鸟儿穿行。牧羊犬狩猎。
秋深寂静，村口西边路过的风儿散步经过一条幽遂的公路。在公路做了片刻盘桓。又经过村庄的大门慢悠悠汇聚在打谷场。水渠。旅游一般经过上坑湾，又去向下坑湾。最后在秋天的旷野一路向东。在茶马古道的东山循游。在谷口，山前。一路山深处。
许多年以后的今天。我还清晰的记得。那是一场怎样的季风啊。吹过旷野的时候也吹过村庄。吹过村庄时顺带将季节吹醒。
醒着的季节就像活着的村人们。在天地间安营扎寨。结舍筑墙。建造美丽的家园。家园是村庄的门面。居民是村庄的根。
秋深了，季节被旅游的风吹醒。大山深处，被收割后已然干净整洁废墟般的良田。在朴实慈祥的村庄里。最后一缕风吹进院门。
那时的我正在搭理被季节掠夺去。一些未明的变数。我在时间里做了一个修理大师。在整合属于我的家园。我希望它鲜活，明快。以便储存我今生今世的一些慢慢散落的证据。
秋日是这般寂静。村人们合着季节一般在休栖。那些朱红的，天蓝的，海蓝的大门依依被风儿叫醒。最后吹落入我海蓝色的院门。
风声如热情的向导。带着入侵，嵌入家园。总归是幸运的。它寂静而又温和。好像岁月丢失的一枚书签。随时就有可能续航。它无所不在，无所不是。无所不能。
它嵌入我的院门，带着孩童的惊诧。它栖居我的堂屋正门。就像没有来过一般无声、无痕。它吃惊这个村庄有一个跟它形似的女人。寂静又无声。
风声第一次完成了它的使命，与人和谐与自然链接于时间里辗转休眠。
第二次的造访裹携新的生命抵达我的堂屋。脚步的轻犹如风一般。掌心的温度叩响我对尘世的阻隔。随着房门的打开。秋天的深度便也栖息在我的小屋。在我不知道的夜半打扰我。让我感觉季节的寒冷。怕是炉火燃烧的季节要来了。
合着秋的深度映入眼帘的是一个邻居。长我些岁月。就像我不能十分明白她的世界一样。那是一个虔诚的信徒的女人。他对待女人就像对待他的信仰一样。故此，他的女人出门总是风声一千，语声一万。哪里人多哪里扎堆。和寂静的我形成强烈的反差。
她喜欢热闹，我喜欢寂静，我们各自在生活里排兵布阵，也在岁月里窃窃私语。时光不咸不淡，日子如渠水无声，如风般无痕。
女人进入屋门，还不及和沙发相拥。便在客厅的空地以一种吃惊的语气问我。“依兰，你最近见过我小叔子和阿伯子家没有”？我还在犹疑中思忖。这不是明知故问么。
我平素并不擅长走东串西，也不擅长邻居间东家猫长。李家狗短的亲情互动。我更多的时候遇见也会落荒而逃。隐匿在我的四方狭小里。在平仄中、憩息中任时光磨损。就像风会斑驳门前的老榆树一样。它将我年轻的生命慢慢吹老。在我不知道的情况下。并且隐藏了我所有的前尘旧迹。让我今天在回忆里对它赋予新的意义。这意义每每使我发昏，却又催促着我更新。
我的回答秘而不宣，笑而无语。她便自顾不暇，像极了家里的水龙头般滔滔不绝。语气中带着可劲的嗔味。
“你不知道，两个人庄稼收完就一起出去了。”婆婆一直是个省吃俭用的信徒。一个月电费赏不足一度。公家按照一度收取来着。守寡多年拉扯大五个孩子。男人走的时候最小的男孩正在蹒跚学步。在村庄是个传奇，在地球上应该也是个传奇吧。
……
我没有接话，也接不住。因为没有接的理由。在我和村庄多年的积累里。我不具备这方面的洞察力。只当听了一课天书。
“出去有半个月了，走的时候把我们婆婆秋天卖了玉米的钱和多年的积蓄一起带走了。”说话间眼神凝滞，目光也飞出窗外。好像在偷窥别人的未知，探索自我的未知。话说的正是寡母的第五个男孩。也就是邻人的小叔子。我听了有疑惑，有沉闷。更多是将目光望向窗外天山雪的洁白。
出走那一年蹒跚学步的幼童长成一个壮实的劳动力。二十出头的年纪。皮肤被夏日的焦阳烤的黝黑。骨骼匀称。浑身散发朝气。看上去有使不完的力气。这在农村就是个隐形的宝藏。在村里，什么都是靠力气。没有体能便像田头田尾长的弱势一点的庄稼一样。随便路人的践踏，牛羊的打劫。
生存就是一场浩大的斗争，人类和自然在斗争，和时间在赛跑。最后不得已和同类也在战斗。甚至，邻人之间，兄弟之间。父子之间。夫妇之间。在无休止的斗争中残喘。为着更好的生存空间。
一边在舍弃，一边在得到。在激流中涌进，在逆流中无惧。
在鸿蒙时背弃，在穷途末路时救赎。我总觉得天地鸿蒙是宇宙的根性。同样，人在面临高光和低谷的抉择也体现了作为人的根性。人类的斗争，本质上是一个人的斗争。一个人和自身内在不和谐的斗争。是一种毫无意义的内耗。对时间的亵渎。对自身的荒废。
远走的青年，将母亲的爱生生割裂。在一腔孤勇里和从前重蹈覆辙的日子背道而驰。并且将给了他生命的母亲远远的抛在了身后。此时，我看见院门外老榆树在寒风中瑟瑟凋零。我看见一些岁月纷落如葉。如葉般稠密。
年轻的妇人撇开正在上学的孩子。像是去寻找遗落尘世的一段路。有梦土的拓印。有世俗的荒谬。有离经叛道的啃噬。
人世的路就是一场未知。在选定的航道，在该有的年华。做着该做的事。是必经之路。就像田畴间的庄稼。什么季节什么姿态。什么长相。应运而生。当年犹疑的问题。许多年后的今天。带着觉知。才对它做了如是判断。且结论未必全然正确。我将微渺的觉知，连带我的无明一起记录在季风经过的章节。有待某一天重新翻阅。
所谓生存，必然进入生活的深层，才能当自己的主人。才能籍由生活延展出许多未知。
风把邻妇吹入我的院落。吹醒深秋的季节。风又游经村庄被打捞的废墟似的田野。张扬着千丝万缕挤进山坳。做最后的放纵。
风会旅行，也又栖息。更会回向。向生命的青葱。季节的熟透。回向苏萌的胚芽。孩子也会回向生命的歧路。
那一个深秋的风，不停的刮。无声却有渗透力。那一个深秋的农活收拣的妥当。那一个深秋的村人追着风的脚步走向山深处…
而今，岁月荏苒。旧时光不复存在。留在生命里的犹疑，随着时间交出了答卷。
我不曾追逐风的步履，风也无暇顾及我。我在时间里做着散淡泅渡。
#箬蘭#文字
许多年前，一个秋天。村庄被季节打捞的过分干净，田野上只剩下一片废墟。干净着合适羊儿散步。鸟儿穿行。牧羊犬狩猎。
秋深寂静，村口西边路过的风儿散步经过一条幽遂的公路。在公路做了片刻盘桓。又经过村庄的大门慢悠悠汇聚在打谷场。水渠。旅游一般经过上坑湾，又去向下坑湾。最后在秋天的旷野一路向东。在茶马古道的东山循游。在谷口，山前。一路山深处。
许多年以后的今天。我还清晰的记得。那是一场怎样的季风啊。吹过旷野的时候也吹过村庄。吹过村庄时顺带将季节吹醒。
醒着的季节就像活着的村人们。在天地间安营扎寨。结舍筑墙。建造美丽的家园。家园是村庄的门面。居民是村庄的根。
秋深了，季节被旅游的风吹醒。大山深处，被收割后已然干净整洁废墟般的良田。在朴实慈祥的村庄里。最后一缕风吹进院门。
那时的我正在搭理被季节掠夺去。一些未明的变数。我在时间里做了一个修理大师。在整合属于我的家园。我希望它鲜活，明快。以便储存我今生今世的一些慢慢散落的证据。
秋日是这般寂静。村人们合着季节一般在休栖。那些朱红的，天蓝的，海蓝的大门依依被风儿叫醒。最后吹落入我海蓝色的院门。
风声如热情的向导。带着入侵，嵌入家园。总归是幸运的。它寂静而又温和。好像岁月丢失的一枚书签。随时就有可能续航。它无所不在，无所不是。无所不能。
它嵌入我的院门，带着孩童的惊诧。它栖居我的堂屋正门。就像没有来过一般无声、无痕。它吃惊这个村庄有一个跟它形似的女人。寂静又无声。
风声第一次完成了它的使命，与人和谐与自然链接于时间里辗转休眠。
第二次的造访裹携新的生命抵达我的堂屋。脚步的轻犹如风一般。掌心的温度叩响我对尘世的阻隔。随着房门的打开。秋天的深度便也栖息在我的小屋。在我不知道的夜半打扰我。让我感觉季节的寒冷。怕是炉火燃烧的季节要来了。
合着秋的深度映入眼帘的是一个邻居。长我些岁月。就像我不能十分明白她的世界一样。那是一个虔诚的信徒的女人。他对待女人就像对待他的信仰一样。故此，他的女人出门总是风声一千，语声一万。哪里人多哪里扎堆。和寂静的我形成强烈的反差。
她喜欢热闹，我喜欢寂静，我们各自在生活里排兵布阵，也在岁月里窃窃私语。时光不咸不淡，日子如渠水无声，如风般无痕。
女人进入屋门，还不及和沙发相拥。便在客厅的空地以一种吃惊的语气问我。“依兰，你最近见过我小叔子和阿伯子家没有”？我还在犹疑中思忖。这不是明知故问么。
我平素并不擅长走东串西，也不擅长邻居间东家猫长。李家狗短的亲情互动。我更多的时候遇见也会落荒而逃。隐匿在我的四方狭小里。在平仄中、憩息中任时光磨损。就像风会斑驳门前的老榆树一样。它将我年轻的生命慢慢吹老。在我不知道的情况下。并且隐藏了我所有的前尘旧迹。让我今天在回忆里对它赋予新的意义。这意义每每使我发昏，却又催促着我更新。
我的回答秘而不宣，笑而无语。她便自顾不暇，像极了家里的水龙头般滔滔不绝。语气中带着可劲的嗔味。
“你不知道，两个人庄稼收完就一起出去了。”婆婆一直是个省吃俭用的信徒。一个月电费赏不足一度。公家按照一度收取来着。守寡多年拉扯大五个孩子。男人走的时候最小的男孩正在蹒跚学步。在村庄是个传奇，在地球上应该也是个传奇吧。
……
我没有接话，也接不住。因为没有接的理由。在我和村庄多年的积累里。我不具备这方面的洞察力。只当听了一课天书。
“出去有半个月了，走的时候把我们婆婆秋天卖了玉米的钱和多年的积蓄一起带走了。”说话间眼神凝滞，目光也飞出窗外。好像在偷窥别人的未知，探索自我的未知。话说的正是寡母的第五个男孩。也就是邻人的小叔子。我听了有疑惑，有沉闷。更多是将目光望向窗外天山雪的洁白。
出走那一年蹒跚学步的幼童长成一个壮实的劳动力。二十出头的年纪。皮肤被夏日的焦阳烤的黝黑。骨骼匀称。浑身散发朝气。看上去有使不完的力气。这在农村就是个隐形的宝藏。在村里，什么都是靠力气。没有体能便像田头田尾长的弱势一点的庄稼一样。随便路人的践踏，牛羊的打劫。
生存就是一场浩大的斗争，人类和自然在斗争，和时间在赛跑。最后不得已和同类也在战斗。甚至，邻人之间，兄弟之间。父子之间。夫妇之间。在无休止的斗争中残喘。为着更好的生存空间。
一边在舍弃，一边在得到。在激流中涌进，在逆流中无惧。
在鸿蒙时背弃，在穷途末路时救赎。我总觉得天地鸿蒙是宇宙的根性。同样，人在面临高光和低谷的抉择也体现了作为人的根性。人类的斗争，本质上是一个人的斗争。一个人和自身内在不和谐的斗争。是一种毫无意义的内耗。对时间的亵渎。对自身的荒废。
远走的青年，将母亲的爱生生割裂。在一腔孤勇里和从前重蹈覆辙的日子背道而驰。并且将给了他生命的母亲远远的抛在了身后。此时，我看见院门外老榆树在寒风中瑟瑟凋零。我看见一些岁月纷落如葉。如葉般稠密。
年轻的妇人撇开正在上学的孩子。像是去寻找遗落尘世的一段路。有梦土的拓印。有世俗的荒谬。有离经叛道的啃噬。
人世的路就是一场未知。在选定的航道，在该有的年华。做着该做的事。是必经之路。就像田畴间的庄稼。什么季节什么姿态。什么长相。应运而生。当年犹疑的问题。许多年后的今天。带着觉知。才对它做了如是判断。且结论未必全然正确。我将微渺的觉知，连带我的无明一起记录在季风经过的章节。有待某一天重新翻阅。
所谓生存，必然进入生活的深层，才能当自己的主人。才能籍由生活延展出许多未知。
风把邻妇吹入我的院落。吹醒深秋的季节。风又游经村庄被打捞的废墟似的田野。张扬着千丝万缕挤进山坳。做最后的放纵。
风会旅行，也又栖息。更会回向。向生命的青葱。季节的熟透。回向苏萌的胚芽。孩子也会回向生命的歧路。
那一个深秋的风，不停的刮。无声却有渗透力。那一个深秋的农活收拣的妥当。那一个深秋的村人追着风的脚步走向山深处…
而今，岁月荏苒。旧时光不复存在。留在生命里的犹疑，随着时间交出了答卷。
我不曾追逐风的步履，风也无暇顾及我。我在时间里做着散淡泅渡。
掌握这两种关键，
便能了解
《 大悲忏法 》 的
修持方法
知礼大师
（ 960 - 1028 ） 以
〈 大悲咒 〉 为主轴，
选取
《 大悲陀罗尼经 》的内容，
并引用
《 摩诃止观 》 中的
「 非行非坐三昧 」，
编造了
《 大悲忏法 》。
大师在整部忏法中，
使用了简洁、
优美的文字，
来呈现观音菩萨的悲愿，
再透过梵呗、
仪轨的形式，
培养行者的宗教情操，
以引发善根，
令行者渐消烦恼，
成就佛道。
本文参考慧源法师的
《 大悲心咒忏法讲记 》，
尝试以较显浅的文字，
介绍这部忏法的大意，
使初学者在参加法会前，
能对这部忏法作概略的理解。
一切从恭敬心开始
《 大悲忏法 》 的
忏仪共有六段 ：
净业、
供赞、
礼敬、
持明 （ 咒 ）、
忏悔、
迴向。
按照内容大意来看，
这六段可用
「 境、行、果 」 的
架构来统摄。
前面三段
（ 净业、
供赞、
礼敬 ），
属于 「 境 」 ——
行者所信仰的对象；
中间两段
（ 持明、
忏悔 ），
可纳入 「 行 」 ——
对 「 境 」 的理解，
而生起的信解实践；
最后一段
「 迴向 」，
则归为 「 果 」 ——
实践所得的结果。
在 「 境 」 的部分，
《 大悲忏法 》
所强调的是
「 皈敬三宝 」。
从佛法的角度来看，
假如我们发心学佛，
则必须先从皈敬三宝开始，
因为三宝是佛法的纲领。
换句话说，
皈敬三宝，
是进入佛门，
修学佛法的基础。
那么要怎样皈敬三宝呢？
忏文中讲的是
「 一切恭谨 」。
「 一切 」
是个多义词，
而从忏法的脉络来看，
「 一切 」 所指的是
「 身语意 」 三业。
在拜忏时，
我们端正站立（ 恭 ）于佛菩萨像前，
都摄六根，
内心至诚 （ 谨 ） 合掌，
口中称念
「 观世音菩萨 」 圣号，
这都可视为
「 一切恭谨 」。
心念观想十方三宝
我们以这种虔敬的清净心，
顶礼十方常住佛法僧三宝。
佛教主张十方有无数世界及净土，
故称
「 十方世界 」。
而各个世界中的诸佛及众生，
则称为
「 十方诸佛 」、
「 十方众生 」。
这里衍生出两个问题 ：
为何修忏时要顶礼十方常住佛法僧？
居住在此处的我们又如何顶礼他方世界的三宝？
大悲道场之所以能够启建，
端赖各种因缘，
其中最为重要的当然是佛法僧三宝。
佛是教主，
法是行门，
僧是传承者，
倘若缺少其中一项，
都无法建立大悲道场。
试问如果没有佛陀，
哪有说法这回事？
如果没有说法，
又怎会有法宝？
即使有了法宝，
而没有僧宝的传承与提倡，
那么我们又怎会知道大悲忏法？
所以在修忏时，
我们应先向三宝顶礼，
祈求三宝庇佑，
令我们在坛场中的修持都能如法。
那么我们又怎样顶礼他方世界的佛法僧呢？
源慧法师在讲记中表示，
这要依靠行者的观想力。
法师指出 ：
「 行者一心运想，
虽今日不是面对佛法僧三宝，
但从心念观想，
三宝如在目前，
与我相应，
与我一念清净心不异，
故称
『 一心顶礼十方常住三宝 』。」
总而言之，
我们是运用
「 心念观想 」，
顶礼十方世界的佛法僧三宝。
当然对无法观想的人来说，
只要以至诚心，
如是顶礼，
也一样
「 能叩动十方诸佛菩萨大慈悲心之加护 」。
这正如
《 论语 》 所说的
「 祭如在，
祭神如神在 」。
香花遍满十方国土
我们运用心念观想，
或怀着至诚心，
顶礼十方佛法僧三宝后，
便诚心跪在十方三宝前，
「 以尊严恭敬态度及心念 」，
手执香花，
供养三宝。
在跪下、
执持香花时，
我们亦要心念观想。
观想手中所持的香花，
遍满于十方世界，
供养、
庄严十方世界诸佛国土，
成就福慧二种功德，
以圆满佛果。
故忏文说
「 愿此香花云，
徧满十方界，
一一诸佛土，
无量香庄严，
具足菩萨道，
成就如来香 」。
遍满于十方世界的香花，
随着我们的观想力、
至诚心，
成为了微妙的光明臺。
除此之外，
我们亦观想以天上微妙的音乐、
珍宝、
沉香、
餚膳、
天宝衣等，
供养十方诸佛。
这些所敬奉的香花、
音乐、
珍宝等都只是法尘 ——
意识所缘的对象，
就本质上来说，
它们都是缘起无自性的。
如果我们能以这样的观念作供养，
不见有
「 能供 」 与
「 所供 」 的二元对立，
那么便能成就不可思议的妙法功德。
总之，
我们在法会中能专心礼忏修供，
以至诚心观想，
于十方世界中供养诸佛。
也就是说，
在
「 十方法界三宝前，
悉有我身修供养 」。
由此所成就的福慧二种功德，
亦能遍满十方法界。
而这一切如能与中道义相应，
便是忏文所说的
「 彼彼无杂无障碍 」。
然后我们应该进一步将心量扩大，
发广大誓愿心，
尽未来际，
普修福慧二种功德，
以薰染法界一切有情，
导引他们发菩提心，
同证佛所证悟的一切种智，
究竟成佛。
以这样的心念态度，
供养十方三宝，
祈求三宝加被，
让我们修持大悲忏法时，
能如法成就。
奉请三宝龙天护佑
供养十方佛法僧三宝后，
我们要再次端严自己的身语意三业，
以奉请释迦本师、
阿弥陀佛、
千光王静住世尊，
以及十方一切诸佛悲降临于大悲坛场中，
验证我们所修持的忏法正确无误。
由于
〈 大悲心陀罗尼咒 〉，
是观世音菩萨的心印，
具足三德秘要，
能显现于大悲道场中，
接受我 （ 等 ） 的三业供养。
此外，
我还祈请观世音菩萨能本着大慈大悲的愿力，
倒驾慈航，
「 来到我前，
神咒加持 」，
令我 （ 们 ） 顿消三障；
同时，
我亦祈愿诸大菩萨、
大阿罗汉，
能 「 同运慈悲 」，
愍念我等沉沦于生死海中的凡夫众生，
降临于道场中庇佑我们，
令我们的三业清净，
成就忏法功德。
除了祈求诸佛菩萨的加持，
我亦奉请诸天八部、
龙天护法守护坛场，
使我等可免于一切天魔的干扰，
或示现各种瑞相；
令我等能如法修持大悲忏法，
不违背自己修法的初衷，
速得成就。
以上仅指出修持大悲忏时，
我们的身心应如何准备，
以及用何种态度供养十方诸佛。
下一篇将论述如何消除业障，
如何与观世音菩萨的本愿相应。
便能了解
《 大悲忏法 》 的
修持方法
知礼大师
（ 960 - 1028 ） 以
〈 大悲咒 〉 为主轴，
选取
《 大悲陀罗尼经 》的内容，
并引用
《 摩诃止观 》 中的
「 非行非坐三昧 」，
编造了
《 大悲忏法 》。
大师在整部忏法中，
使用了简洁、
优美的文字，
来呈现观音菩萨的悲愿，
再透过梵呗、
仪轨的形式，
培养行者的宗教情操，
以引发善根，
令行者渐消烦恼，
成就佛道。
本文参考慧源法师的
《 大悲心咒忏法讲记 》，
尝试以较显浅的文字，
介绍这部忏法的大意，
使初学者在参加法会前，
能对这部忏法作概略的理解。
一切从恭敬心开始
《 大悲忏法 》 的
忏仪共有六段 ：
净业、
供赞、
礼敬、
持明 （ 咒 ）、
忏悔、
迴向。
按照内容大意来看，
这六段可用
「 境、行、果 」 的
架构来统摄。
前面三段
（ 净业、
供赞、
礼敬 ），
属于 「 境 」 ——
行者所信仰的对象；
中间两段
（ 持明、
忏悔 ），
可纳入 「 行 」 ——
对 「 境 」 的理解，
而生起的信解实践；
最后一段
「 迴向 」，
则归为 「 果 」 ——
实践所得的结果。
在 「 境 」 的部分，
《 大悲忏法 》
所强调的是
「 皈敬三宝 」。
从佛法的角度来看，
假如我们发心学佛，
则必须先从皈敬三宝开始，
因为三宝是佛法的纲领。
换句话说，
皈敬三宝，
是进入佛门，
修学佛法的基础。
那么要怎样皈敬三宝呢？
忏文中讲的是
「 一切恭谨 」。
「 一切 」
是个多义词，
而从忏法的脉络来看，
「 一切 」 所指的是
「 身语意 」 三业。
在拜忏时，
我们端正站立（ 恭 ）于佛菩萨像前，
都摄六根，
内心至诚 （ 谨 ） 合掌，
口中称念
「 观世音菩萨 」 圣号，
这都可视为
「 一切恭谨 」。
心念观想十方三宝
我们以这种虔敬的清净心，
顶礼十方常住佛法僧三宝。
佛教主张十方有无数世界及净土，
故称
「 十方世界 」。
而各个世界中的诸佛及众生，
则称为
「 十方诸佛 」、
「 十方众生 」。
这里衍生出两个问题 ：
为何修忏时要顶礼十方常住佛法僧？
居住在此处的我们又如何顶礼他方世界的三宝？
大悲道场之所以能够启建，
端赖各种因缘，
其中最为重要的当然是佛法僧三宝。
佛是教主，
法是行门，
僧是传承者，
倘若缺少其中一项，
都无法建立大悲道场。
试问如果没有佛陀，
哪有说法这回事？
如果没有说法，
又怎会有法宝？
即使有了法宝，
而没有僧宝的传承与提倡，
那么我们又怎会知道大悲忏法？
所以在修忏时，
我们应先向三宝顶礼，
祈求三宝庇佑，
令我们在坛场中的修持都能如法。
那么我们又怎样顶礼他方世界的佛法僧呢？
源慧法师在讲记中表示，
这要依靠行者的观想力。
法师指出 ：
「 行者一心运想，
虽今日不是面对佛法僧三宝，
但从心念观想，
三宝如在目前，
与我相应，
与我一念清净心不异，
故称
『 一心顶礼十方常住三宝 』。」
总而言之，
我们是运用
「 心念观想 」，
顶礼十方世界的佛法僧三宝。
当然对无法观想的人来说，
只要以至诚心，
如是顶礼，
也一样
「 能叩动十方诸佛菩萨大慈悲心之加护 」。
这正如
《 论语 》 所说的
「 祭如在，
祭神如神在 」。
香花遍满十方国土
我们运用心念观想，
或怀着至诚心，
顶礼十方佛法僧三宝后，
便诚心跪在十方三宝前，
「 以尊严恭敬态度及心念 」，
手执香花，
供养三宝。
在跪下、
执持香花时，
我们亦要心念观想。
观想手中所持的香花，
遍满于十方世界，
供养、
庄严十方世界诸佛国土，
成就福慧二种功德，
以圆满佛果。
故忏文说
「 愿此香花云，
徧满十方界，
一一诸佛土，
无量香庄严，
具足菩萨道，
成就如来香 」。
遍满于十方世界的香花，
随着我们的观想力、
至诚心，
成为了微妙的光明臺。
除此之外，
我们亦观想以天上微妙的音乐、
珍宝、
沉香、
餚膳、
天宝衣等，
供养十方诸佛。
这些所敬奉的香花、
音乐、
珍宝等都只是法尘 ——
意识所缘的对象，
就本质上来说，
它们都是缘起无自性的。
如果我们能以这样的观念作供养，
不见有
「 能供 」 与
「 所供 」 的二元对立，
那么便能成就不可思议的妙法功德。
总之，
我们在法会中能专心礼忏修供，
以至诚心观想，
于十方世界中供养诸佛。
也就是说，
在
「 十方法界三宝前，
悉有我身修供养 」。
由此所成就的福慧二种功德，
亦能遍满十方法界。
而这一切如能与中道义相应，
便是忏文所说的
「 彼彼无杂无障碍 」。
然后我们应该进一步将心量扩大，
发广大誓愿心，
尽未来际，
普修福慧二种功德，
以薰染法界一切有情，
导引他们发菩提心，
同证佛所证悟的一切种智，
究竟成佛。
以这样的心念态度，
供养十方三宝，
祈求三宝加被，
让我们修持大悲忏法时，
能如法成就。
奉请三宝龙天护佑
供养十方佛法僧三宝后，
我们要再次端严自己的身语意三业，
以奉请释迦本师、
阿弥陀佛、
千光王静住世尊，
以及十方一切诸佛悲降临于大悲坛场中，
验证我们所修持的忏法正确无误。
由于
〈 大悲心陀罗尼咒 〉，
是观世音菩萨的心印，
具足三德秘要，
能显现于大悲道场中，
接受我 （ 等 ） 的三业供养。
此外，
我还祈请观世音菩萨能本着大慈大悲的愿力，
倒驾慈航，
「 来到我前，
神咒加持 」，
令我 （ 们 ） 顿消三障；
同时，
我亦祈愿诸大菩萨、
大阿罗汉，
能 「 同运慈悲 」，
愍念我等沉沦于生死海中的凡夫众生，
降临于道场中庇佑我们，
令我们的三业清净，
成就忏法功德。
除了祈求诸佛菩萨的加持，
我亦奉请诸天八部、
龙天护法守护坛场，
使我等可免于一切天魔的干扰，
或示现各种瑞相；
令我等能如法修持大悲忏法，
不违背自己修法的初衷，
速得成就。
以上仅指出修持大悲忏时，
我们的身心应如何准备，
以及用何种态度供养十方诸佛。
下一篇将论述如何消除业障，
如何与观世音菩萨的本愿相应。
学佛的人常常被“缘”所迷惑，这样被迷了一辈子，白来人间一趟，到死不知道自己得了一场大病。这就是学佛之人的悲哀，也是佛教的悲哀。
学佛之人该怎样才能找到一位正法中正的法师引领自己走出沼泽呢？
这是非常也是最关键的一步，被恶法师领走了，你怎样才能翻盘重新走回来呢？报警你得有报警的能力，你得有办法翻这个盘才行，当今佛教里有哪些是正法中正的法师，有哪些是非正法法师你得有分辨的能力，才好跟着走吧？
佛教道教缺少能领着百姓入门的人。这里有一个断档的地方，百姓如果在信仰上被领偏差了，后果不堪设想，社会科学是大的科学，到这一层级都得好好想想。
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