虚云老和尚沪上开示 | 一枝净香,一称佛名,皆是觉悟正因
上海玉佛禅寺 2022-11-06 09:00 发表于上海
缘 起
在现代佛教史上, 虚云老和尚苦行百余年,世寿120岁,僧腊101年,坐阅五帝四朝,饱经了沧桑苦雨,受尽了九磨十难。历坐十五道场,重兴六大祖庭,以一身兼承禅门五宗。
虚云老和尚与上海玉佛禅寺缘分甚深。1952年, 虚云老和尚应邀来上海玉佛禅寺,主持上海佛教界发起的祝愿世界和平法会。是年12月12日起,由虚云老和尚主坛,启建水陆道场讲经法会49天。1953年2月至3月间,虚云老和尚慈悲受请,在上海玉佛禅寺禅七期间,为大众作开示。
岁月变迁,斗转星移,法脉传承,延绵不息。我们将陆续刊载虚云老和尚在上海玉佛禅寺禅七期间所作开示。
虚云老和尚禅七开示
次七第四日(3月3日)
“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。”这回玉佛寺打禅七,真是因缘殊胜,各方信心男女居士们这样踊跃的来参加,种下这一成佛的正因,可说是稀有难得。
释迦牟尼佛说《妙法莲华经》云:“若人散乱心,入于塔庙中;一称南无佛,皆共成佛道。”
人生在世数十年的光阴,不知不觉的过了。在这当中,有钱的人,或贪酒色财气;无钱的人,为了衣食住行而劳碌奔波,很少有清闲自在的时刻,真是苦不堪言。
但是这种人,偶一走到佛寺里,见此寂静庄严的梵刹,心生欢喜,或见佛菩萨形象而随口声称佛名者,或心生清静而起感慨,称赞如来吉祥而生稀有者,这都是过去生中有甚深善根,由此皆得成佛。因为人们平时眼中见到的风花雪月,耳中听到的歌舞欢声,口里贪着的珍馐美味等,而引起惑染思想。这惑染思想是散乱心,是生死心,是虚妄心。
今天能够在塔庙中,称一声佛号,这是觉悟心,是清净心,是成佛的菩提种子。佛者,梵语佛陀,华言觉者。觉者,觉而不迷,自性清静,即是有觉悟心。我们今天不为名利而来,也是觉悟力的作用。但是有许多恐是闻其打禅七之名,而不知其打禅七之义,以一种稀奇心而来看热闹的,这不是上上心。现在既到此地,如人到了宝山,不可空手而回,须发一无上的道心,好好的坐一枝香,种一成佛的正因,将来大家成佛。
昔日释迦牟尼佛有一弟子,名须跋陀罗,家里贫穷孤独,无所依靠,心怀愁闷,要随佛出家。一日至世尊处,刚巧是世尊外出,诸大弟子为之观察往昔因缘,八万劫中,未种善根,乃不收留,叫他回去。此时须跋苦闷已极,行至城边,忖思业障如此深重,不如撞死为好。正要寻死,不料世尊到来,问其所以,须跋一一答之,世尊遂收为徒弟,回至其所,七日之中证阿罗汉。
诸大弟子,不解其故,请问世尊,世尊曰:“你们只知八万劫中之事,八万劫外,他曾种善根,他那时亦很贫穷,采樵为活,一日在山中遇虎,无所投避,急忙爬于树上。虎见他上树,就围绕而啮树。树欲断了,他心中甚急,无人救援,忽而思惟大觉佛陀,有慈悲力,能救诸苦,乃口称“南无佛,快来救我”。虎闻南无佛声,乃远避之,未伤其命,由此种下正因佛种,今日成熟,故证果位。”诸大弟子闻此语已,心怀喜悦,叹未曾有。
你我今天遇此胜缘,能来此坐一枝净香,则善业已超过多倍,千万勿为儿戏,若为热闹而来,那就错过机会了。
编辑 | 光昇
图片 | 光昇
责编 | 明月
上海玉佛禅寺 2022-11-06 09:00 发表于上海
缘 起
在现代佛教史上, 虚云老和尚苦行百余年,世寿120岁,僧腊101年,坐阅五帝四朝,饱经了沧桑苦雨,受尽了九磨十难。历坐十五道场,重兴六大祖庭,以一身兼承禅门五宗。
虚云老和尚与上海玉佛禅寺缘分甚深。1952年, 虚云老和尚应邀来上海玉佛禅寺,主持上海佛教界发起的祝愿世界和平法会。是年12月12日起,由虚云老和尚主坛,启建水陆道场讲经法会49天。1953年2月至3月间,虚云老和尚慈悲受请,在上海玉佛禅寺禅七期间,为大众作开示。
岁月变迁,斗转星移,法脉传承,延绵不息。我们将陆续刊载虚云老和尚在上海玉佛禅寺禅七期间所作开示。
虚云老和尚禅七开示
次七第四日(3月3日)
“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。”这回玉佛寺打禅七,真是因缘殊胜,各方信心男女居士们这样踊跃的来参加,种下这一成佛的正因,可说是稀有难得。
释迦牟尼佛说《妙法莲华经》云:“若人散乱心,入于塔庙中;一称南无佛,皆共成佛道。”
人生在世数十年的光阴,不知不觉的过了。在这当中,有钱的人,或贪酒色财气;无钱的人,为了衣食住行而劳碌奔波,很少有清闲自在的时刻,真是苦不堪言。
但是这种人,偶一走到佛寺里,见此寂静庄严的梵刹,心生欢喜,或见佛菩萨形象而随口声称佛名者,或心生清静而起感慨,称赞如来吉祥而生稀有者,这都是过去生中有甚深善根,由此皆得成佛。因为人们平时眼中见到的风花雪月,耳中听到的歌舞欢声,口里贪着的珍馐美味等,而引起惑染思想。这惑染思想是散乱心,是生死心,是虚妄心。
今天能够在塔庙中,称一声佛号,这是觉悟心,是清净心,是成佛的菩提种子。佛者,梵语佛陀,华言觉者。觉者,觉而不迷,自性清静,即是有觉悟心。我们今天不为名利而来,也是觉悟力的作用。但是有许多恐是闻其打禅七之名,而不知其打禅七之义,以一种稀奇心而来看热闹的,这不是上上心。现在既到此地,如人到了宝山,不可空手而回,须发一无上的道心,好好的坐一枝香,种一成佛的正因,将来大家成佛。
昔日释迦牟尼佛有一弟子,名须跋陀罗,家里贫穷孤独,无所依靠,心怀愁闷,要随佛出家。一日至世尊处,刚巧是世尊外出,诸大弟子为之观察往昔因缘,八万劫中,未种善根,乃不收留,叫他回去。此时须跋苦闷已极,行至城边,忖思业障如此深重,不如撞死为好。正要寻死,不料世尊到来,问其所以,须跋一一答之,世尊遂收为徒弟,回至其所,七日之中证阿罗汉。
诸大弟子,不解其故,请问世尊,世尊曰:“你们只知八万劫中之事,八万劫外,他曾种善根,他那时亦很贫穷,采樵为活,一日在山中遇虎,无所投避,急忙爬于树上。虎见他上树,就围绕而啮树。树欲断了,他心中甚急,无人救援,忽而思惟大觉佛陀,有慈悲力,能救诸苦,乃口称“南无佛,快来救我”。虎闻南无佛声,乃远避之,未伤其命,由此种下正因佛种,今日成熟,故证果位。”诸大弟子闻此语已,心怀喜悦,叹未曾有。
你我今天遇此胜缘,能来此坐一枝净香,则善业已超过多倍,千万勿为儿戏,若为热闹而来,那就错过机会了。
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责编 | 明月
#唐公茶馆[超话]#
谈慈 悲[心][心][心][心][心][心][心]
地藏王菩萨发大愿:
地狱不空,誓不成佛;
众生度尽,方证菩提。
这是何等无我的大慈大悲。
宣化上人也教导我们,要用慈悲喜舍四无量心,来对待一切人。
修行,必须要有慈悲心,否则无法修行。
我们众生的自性原本都是慈悲的,但是被无始以来多生多世无明污染,有了我执,有了"我",便处处以"我"为中心,任何时刻境地都是考虑"我"的利益,哪里还能关心别人,利益众生?
要生起慈悲心,必须除去心中的无明尘垢。
无明越多,慈悲心越少;
无明越少,慈悲心越多。
无明全无,就是菩萨大慈大悲之心。
只能通过修心,来除掉心中的无明。
应该将自己放在最低位,放得越低,进入心中正能量越多,以利于修行!
修行是落实在"心"上、和"身"上的实在功夫。
时时刻刻"观照"这个心,管好这个心。
使这个心不攀外境,不生妄念。
心→无念→实境→般若,菩萨大慈大悲心显现!
你的心马上众生心融为一体。
爱众生和爱自己毫无分别,这就是菩萨的大慈大悲心。
[心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心]
谈慈 悲[心][心][心][心][心][心][心]
地藏王菩萨发大愿:
地狱不空,誓不成佛;
众生度尽,方证菩提。
这是何等无我的大慈大悲。
宣化上人也教导我们,要用慈悲喜舍四无量心,来对待一切人。
修行,必须要有慈悲心,否则无法修行。
我们众生的自性原本都是慈悲的,但是被无始以来多生多世无明污染,有了我执,有了"我",便处处以"我"为中心,任何时刻境地都是考虑"我"的利益,哪里还能关心别人,利益众生?
要生起慈悲心,必须除去心中的无明尘垢。
无明越多,慈悲心越少;
无明越少,慈悲心越多。
无明全无,就是菩萨大慈大悲之心。
只能通过修心,来除掉心中的无明。
应该将自己放在最低位,放得越低,进入心中正能量越多,以利于修行!
修行是落实在"心"上、和"身"上的实在功夫。
时时刻刻"观照"这个心,管好这个心。
使这个心不攀外境,不生妄念。
心→无念→实境→般若,菩萨大慈大悲心显现!
你的心马上众生心融为一体。
爱众生和爱自己毫无分别,这就是菩萨的大慈大悲心。
[心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心][心]
“ 三身者,
清净法身,
汝之性也;
圆满报身,
汝之智也;
千百亿化身,
汝之行也。
若离本性,
别说三身,
即名有身无智。
若悟三身无有自性,
即名四智菩提。
听吾偈曰 :
‘ 自性具三身,
发明成四智。
不离见闻缘,
超然登佛地。
吾今为汝说,
谛信永无迷。
莫学驰求者,
终日说菩提。’”
法报化三身,
是我们修行总的目标,
那么六祖大师如何来开示禅宗所成就的三身佛的内涵呢?
“ 清净法身,
汝之性也。”
我们本有的菩提自性就是清净法身;
“ 圆满报身,
汝之智也。”
打开菩提自性,
彻悟自性的智慧,
即圆满报身;
“ 千百亿化身,
汝之行也。”
利益众生的菩萨行,
一切身口意的运作都是我们的化身。
那么本性与三身的关系呢?
“ 若离本性,
别说三身,
即名有身无智。”
如果离开本性说三身,
那么三身就没有智,
此时就谈不上什么三身。
“ 若悟三身无有自性,
即名四智菩提。”
如果了悟三身并非实有,
也就是没有遍计所执自性,
那么就证得了四智。
对于报身无有自性可以这样理解 :
报身有两种,
一个是他受用,
一个是自受用。
前面讲的
“ 圆满报身,
汝之智也 ”
是自受用报身,
是证悟法身的智慧;
菩萨的色身,
是他受用报身,
不同的福德因缘,
感得不同,
与众生的缘不同,
众生看到的也不一样。
千百亿化身,
指的是我们利益众生的身口意三业的运作。
能够了知三身无有自性,
就能够打开法身所具备的四智菩提,
所以叫
“ 自性具三身,
发明成四智 ”。
禅宗所成就的三身,
是自性三身。
直接发明自性,
然后打开四智。
诸佛所具有的四智,
就是大圆镜智、
平等性智、
妙观察智、
成所作智,
它对应我们凡夫的八识。
以肉身直入佛智,
这叫
“ 不离见闻缘,
超然登佛地 ”,
这是禅宗顿悟成佛的法门。
对于四智的内涵,
六祖大师接下来又开示说 :
“ 大圆镜智性清净,
平等性智心无病,
妙观察智见非功,
成所作智同圆镜。
五八六七果因转,
但用名言无实性,
若于转处不留情,
繁兴永处那伽定。”
大圆镜智是指我们清净的本心;
“ 平等性智心无病 ”,
这时第七末那识已经转变了,
不再有一切凡夫所共有的根本心病 ——
我执;
那么妙观察智呢?
第六意识转变为妙观察智,
它清净无染,
观察一切事物没有执取,
见一切法而不起分别想;
前五识则转变为成所作智,
这是利益众生的悲用。
一定要打开大圆镜智,
“ 在千人万人中,
不背一人,
不向一人 ”,
这才能称为禅师。
如何成就四智?
“ 五八六七果因转 ”,
“ 六七因中转,
五八果上圆 ”。
第六意识和第七末那识在因地转成智慧以后,
第八阿赖耶识和前五识在果地才能圆满。
若依教下唯识宗的教理,
第六意识第一次转智是在初地;
第二次转智是在七地末八地初,
证得无生法忍;
第六意识彻底转成妙观察智是在佛智境界。
那么第六意识一转,
末那识跟着转,
第六意识转变成妙观察智,
第七末那识同时跟着转变成平等性智。
此时,
阿赖耶识才转成大圆镜智;
前五识,
跟着转变为成所作智。
这是八识转智的次第,
是基本规律。
那么禅宗的祖师,
于转处不留情,
念念亲见本性,
不管动静,
都恒与法身相应,
处于那伽大定之中,
这时八识同时圆成四智,
这是禅宗不共的修行路线。
菩提自性在何处?
《 坛经 》 中
六祖大师这样开示 :
“ 菩提本自性,
起心即是妄。
净心在妄中,
但正无三障。”
我们生命的真性是本有的觉知之性,
菩提妙心我们本有。
但是,
由于我们没有认识它,
所以
“ 起心即是妄 ”,
起心动念都是妄念。
“ 净心在妄中 ”,
我们清净的本心就在我们的妄念中。
那么如何来把它发明呢?
“ 但正无三障 ”,
只要把我们的种种妄心、
邪见都止息,
就能够打开我们本有的觉性,
破除三障。
《 坛经 》中
还开示 :
“ 真如有性,
所以起念;
真如若无,
眼耳色声当时即坏。”
正是因为有真如妙心,
所以我们才能起念,
真如若无,
眼耳色声 ——
我们的根身世界当时即坏。
我们之所以有
“ 在眼曰见、
在耳曰闻、
在手执捉、
在足运奔 ”
这样的生命基本特征和能力,
正是由于我们有无限自由、
无限广大的觉性。
这是不可复制的,
不是进化而来的,
不是从哪里生出来的,
也不会死去。
人工智能再发达,
也不可能有佛性,
这是我们学禅之人应该特别明确的一个认知。
《 坛经 》 中
还开示 :
“ 若能心中自见真,
有真即是成佛因。
不见自性外觅佛,
起心总是大痴人。”
如果能在我们的妄心中见真心,
打开了真心,
也就是发明了此心,
“ 有真即是成佛因 ”,
这才是成佛的正因,
直了成佛。
“ 不见自性外觅佛 ”,
不见自己的觉性,
然后向外去找佛,
“ 起心总是大痴人 ”,
一动念就错了,
所以叫
“ 起心即错,
动念即乖 ”,
不能向外去找觉悟,
不能向外去觅佛。
菩提自性与觉知心的关系
我们凡夫此刻的觉知心,
生灭不停,
是我们生命最亲切的运作。
过去的种种记忆、
发生的种种故事,
不管是世界的、
自然的,
还是生命境界的、
社会的、
人文的,
都永远停留在我们的记忆之中,
融入进了我们的生命之流;
未来,
尚未发生。
所以对于我们凡夫来说,
过去、
未来的心显然是不可触及的,
但是我们可以把握此时此刻的心,
我们一切的生活都由此展开。
所以,
不能离开此时此刻的觉知心去找菩提自性,
去找真心。
祖师开示,
“ 净心在妄中 ”,
菩提自性就在我们此时此刻的觉知心中;
但是我们的觉知心,
它又不是真心。
这两者的关系就像波浪和水一样,
也可以说像冰和水的关系。
当我们处于冰的状态,
它本身不是水,
不具备水滋润万物的特征;
但是,
你也不能离开冰去找水。
有人认为前念已过,
后念未至,
中间那段看似没有妄念,
所谓了了分明的状态就是真如,
这是极其糟糕的错误认知。
就好比我们认为一个波浪过去了,
后面那个波浪还没来,
中间那段看似平静的状态就是纯粹的水。
这个错误很严重。
从妄心到真心,
一定要经历身心世界脱胎换骨式的剧变。
我们的妄心,
包含了心王和心所。
前五识、
第六意识、
第七末那识、
第八识都是心王,
贪嗔痴烦恼等属于心所。
禅宗顿悟,
是擒贼先擒王,
但管心王。
在心王当中,
谁是转智的要害?
第六意识。
第六意识转,
第七末那识就跟着转。
第六意识、
第七识转成了佛智,
第八阿赖耶识和前五识才跟着转。
所以在第六意识上用功,
这是通向解脱的关键。
禅宗用功的核心
—— 转第六意识
六祖大师彻悟以后,
五祖大师知道六祖的弘法时机尚未成熟,
担心有人因为嫉妒而伤害他,
就让他赶紧离开。
所以,
五祖大师连夜亲自摇橹,
把惠能大师送过了江,
嘱咐他赶紧躲起来,
短时间内不要出来弘法。
但是三天以后,
五祖大师作为这出传法大剧的导演,
当众宣布 :
“ 衣法已南,
能者得之。”
行者惠能已经得了衣钵往南走了,
意思就是你们想追就追吧。
不给大众一个追的机会,
怎么能显出开悟禅师的智慧呢?
于是,
一队人马就向南追来。
有一位惠明禅师,
将军出身,
很有经验,
又跑得快,
很快就追上了。
惠能大师一看,
把衣钵放在石头上,
赶紧躲了起来。
结果惠明禅师一拿衣钵,
拿不动
( 为什么拿不动?
这是一大迷团,
需要参究 ),
幡然醒悟,
大声喊道 :
“ 行者!
我为法来,
不为衣来。”
于是惠能禅师就出来为惠明禅师说法,
“ 汝既为法而来,
可屏息诸缘,
勿生一念,
吾为汝说。”
既然你为法而来,
请你先把是非缘务都放下,
勿生一念,
先把粗的烦恼停一停。
“ 明良久 ”,
惠明禅师作意用功,
调伏妄心,
过了很久,
待他身心宁静下来以后,
惠能祖师讲 :
“ 不思善,
不思恶,
正与么时,
那个是明上座本来面目?”
不思善不思恶,
也就是不思,
初步的不思就是粗的思维心不起,
这时有利于参禅用功。
正在这个时候,
哪个是你的本来面目?
这时起疑情,
反观自心,
什么是我们妄心当中本有的觉心?
这是禅宗参究的核心功夫。
“ 惠明言下大悟 ”,
有两种版本 :
一种是惠明禅师当下就开悟了;
还有一种,
据文献记载,
他回去以后,
按照六祖大师开示的方法参禅,
几个月以后悟明心地。
这两种版本,
我觉得都很好。
第一种可能代表惠明禅师的境界;
第二种代表我们大多数人,
如果我们这样用功,
也许几个月、
几年、
几十年开悟,
也许下辈子才开悟,
都没关系,
只要开悟就好。
只要我们这样坚持用功,
都有开悟的机会。
惠明禅师继续问 :
“ 上来密语密意外,
还更有密意否?”
清净法身,
汝之性也;
圆满报身,
汝之智也;
千百亿化身,
汝之行也。
若离本性,
别说三身,
即名有身无智。
若悟三身无有自性,
即名四智菩提。
听吾偈曰 :
‘ 自性具三身,
发明成四智。
不离见闻缘,
超然登佛地。
吾今为汝说,
谛信永无迷。
莫学驰求者,
终日说菩提。’”
法报化三身,
是我们修行总的目标,
那么六祖大师如何来开示禅宗所成就的三身佛的内涵呢?
“ 清净法身,
汝之性也。”
我们本有的菩提自性就是清净法身;
“ 圆满报身,
汝之智也。”
打开菩提自性,
彻悟自性的智慧,
即圆满报身;
“ 千百亿化身,
汝之行也。”
利益众生的菩萨行,
一切身口意的运作都是我们的化身。
那么本性与三身的关系呢?
“ 若离本性,
别说三身,
即名有身无智。”
如果离开本性说三身,
那么三身就没有智,
此时就谈不上什么三身。
“ 若悟三身无有自性,
即名四智菩提。”
如果了悟三身并非实有,
也就是没有遍计所执自性,
那么就证得了四智。
对于报身无有自性可以这样理解 :
报身有两种,
一个是他受用,
一个是自受用。
前面讲的
“ 圆满报身,
汝之智也 ”
是自受用报身,
是证悟法身的智慧;
菩萨的色身,
是他受用报身,
不同的福德因缘,
感得不同,
与众生的缘不同,
众生看到的也不一样。
千百亿化身,
指的是我们利益众生的身口意三业的运作。
能够了知三身无有自性,
就能够打开法身所具备的四智菩提,
所以叫
“ 自性具三身,
发明成四智 ”。
禅宗所成就的三身,
是自性三身。
直接发明自性,
然后打开四智。
诸佛所具有的四智,
就是大圆镜智、
平等性智、
妙观察智、
成所作智,
它对应我们凡夫的八识。
以肉身直入佛智,
这叫
“ 不离见闻缘,
超然登佛地 ”,
这是禅宗顿悟成佛的法门。
对于四智的内涵,
六祖大师接下来又开示说 :
“ 大圆镜智性清净,
平等性智心无病,
妙观察智见非功,
成所作智同圆镜。
五八六七果因转,
但用名言无实性,
若于转处不留情,
繁兴永处那伽定。”
大圆镜智是指我们清净的本心;
“ 平等性智心无病 ”,
这时第七末那识已经转变了,
不再有一切凡夫所共有的根本心病 ——
我执;
那么妙观察智呢?
第六意识转变为妙观察智,
它清净无染,
观察一切事物没有执取,
见一切法而不起分别想;
前五识则转变为成所作智,
这是利益众生的悲用。
一定要打开大圆镜智,
“ 在千人万人中,
不背一人,
不向一人 ”,
这才能称为禅师。
如何成就四智?
“ 五八六七果因转 ”,
“ 六七因中转,
五八果上圆 ”。
第六意识和第七末那识在因地转成智慧以后,
第八阿赖耶识和前五识在果地才能圆满。
若依教下唯识宗的教理,
第六意识第一次转智是在初地;
第二次转智是在七地末八地初,
证得无生法忍;
第六意识彻底转成妙观察智是在佛智境界。
那么第六意识一转,
末那识跟着转,
第六意识转变成妙观察智,
第七末那识同时跟着转变成平等性智。
此时,
阿赖耶识才转成大圆镜智;
前五识,
跟着转变为成所作智。
这是八识转智的次第,
是基本规律。
那么禅宗的祖师,
于转处不留情,
念念亲见本性,
不管动静,
都恒与法身相应,
处于那伽大定之中,
这时八识同时圆成四智,
这是禅宗不共的修行路线。
菩提自性在何处?
《 坛经 》 中
六祖大师这样开示 :
“ 菩提本自性,
起心即是妄。
净心在妄中,
但正无三障。”
我们生命的真性是本有的觉知之性,
菩提妙心我们本有。
但是,
由于我们没有认识它,
所以
“ 起心即是妄 ”,
起心动念都是妄念。
“ 净心在妄中 ”,
我们清净的本心就在我们的妄念中。
那么如何来把它发明呢?
“ 但正无三障 ”,
只要把我们的种种妄心、
邪见都止息,
就能够打开我们本有的觉性,
破除三障。
《 坛经 》中
还开示 :
“ 真如有性,
所以起念;
真如若无,
眼耳色声当时即坏。”
正是因为有真如妙心,
所以我们才能起念,
真如若无,
眼耳色声 ——
我们的根身世界当时即坏。
我们之所以有
“ 在眼曰见、
在耳曰闻、
在手执捉、
在足运奔 ”
这样的生命基本特征和能力,
正是由于我们有无限自由、
无限广大的觉性。
这是不可复制的,
不是进化而来的,
不是从哪里生出来的,
也不会死去。
人工智能再发达,
也不可能有佛性,
这是我们学禅之人应该特别明确的一个认知。
《 坛经 》 中
还开示 :
“ 若能心中自见真,
有真即是成佛因。
不见自性外觅佛,
起心总是大痴人。”
如果能在我们的妄心中见真心,
打开了真心,
也就是发明了此心,
“ 有真即是成佛因 ”,
这才是成佛的正因,
直了成佛。
“ 不见自性外觅佛 ”,
不见自己的觉性,
然后向外去找佛,
“ 起心总是大痴人 ”,
一动念就错了,
所以叫
“ 起心即错,
动念即乖 ”,
不能向外去找觉悟,
不能向外去觅佛。
菩提自性与觉知心的关系
我们凡夫此刻的觉知心,
生灭不停,
是我们生命最亲切的运作。
过去的种种记忆、
发生的种种故事,
不管是世界的、
自然的,
还是生命境界的、
社会的、
人文的,
都永远停留在我们的记忆之中,
融入进了我们的生命之流;
未来,
尚未发生。
所以对于我们凡夫来说,
过去、
未来的心显然是不可触及的,
但是我们可以把握此时此刻的心,
我们一切的生活都由此展开。
所以,
不能离开此时此刻的觉知心去找菩提自性,
去找真心。
祖师开示,
“ 净心在妄中 ”,
菩提自性就在我们此时此刻的觉知心中;
但是我们的觉知心,
它又不是真心。
这两者的关系就像波浪和水一样,
也可以说像冰和水的关系。
当我们处于冰的状态,
它本身不是水,
不具备水滋润万物的特征;
但是,
你也不能离开冰去找水。
有人认为前念已过,
后念未至,
中间那段看似没有妄念,
所谓了了分明的状态就是真如,
这是极其糟糕的错误认知。
就好比我们认为一个波浪过去了,
后面那个波浪还没来,
中间那段看似平静的状态就是纯粹的水。
这个错误很严重。
从妄心到真心,
一定要经历身心世界脱胎换骨式的剧变。
我们的妄心,
包含了心王和心所。
前五识、
第六意识、
第七末那识、
第八识都是心王,
贪嗔痴烦恼等属于心所。
禅宗顿悟,
是擒贼先擒王,
但管心王。
在心王当中,
谁是转智的要害?
第六意识。
第六意识转,
第七末那识就跟着转。
第六意识、
第七识转成了佛智,
第八阿赖耶识和前五识才跟着转。
所以在第六意识上用功,
这是通向解脱的关键。
禅宗用功的核心
—— 转第六意识
六祖大师彻悟以后,
五祖大师知道六祖的弘法时机尚未成熟,
担心有人因为嫉妒而伤害他,
就让他赶紧离开。
所以,
五祖大师连夜亲自摇橹,
把惠能大师送过了江,
嘱咐他赶紧躲起来,
短时间内不要出来弘法。
但是三天以后,
五祖大师作为这出传法大剧的导演,
当众宣布 :
“ 衣法已南,
能者得之。”
行者惠能已经得了衣钵往南走了,
意思就是你们想追就追吧。
不给大众一个追的机会,
怎么能显出开悟禅师的智慧呢?
于是,
一队人马就向南追来。
有一位惠明禅师,
将军出身,
很有经验,
又跑得快,
很快就追上了。
惠能大师一看,
把衣钵放在石头上,
赶紧躲了起来。
结果惠明禅师一拿衣钵,
拿不动
( 为什么拿不动?
这是一大迷团,
需要参究 ),
幡然醒悟,
大声喊道 :
“ 行者!
我为法来,
不为衣来。”
于是惠能禅师就出来为惠明禅师说法,
“ 汝既为法而来,
可屏息诸缘,
勿生一念,
吾为汝说。”
既然你为法而来,
请你先把是非缘务都放下,
勿生一念,
先把粗的烦恼停一停。
“ 明良久 ”,
惠明禅师作意用功,
调伏妄心,
过了很久,
待他身心宁静下来以后,
惠能祖师讲 :
“ 不思善,
不思恶,
正与么时,
那个是明上座本来面目?”
不思善不思恶,
也就是不思,
初步的不思就是粗的思维心不起,
这时有利于参禅用功。
正在这个时候,
哪个是你的本来面目?
这时起疑情,
反观自心,
什么是我们妄心当中本有的觉心?
这是禅宗参究的核心功夫。
“ 惠明言下大悟 ”,
有两种版本 :
一种是惠明禅师当下就开悟了;
还有一种,
据文献记载,
他回去以后,
按照六祖大师开示的方法参禅,
几个月以后悟明心地。
这两种版本,
我觉得都很好。
第一种可能代表惠明禅师的境界;
第二种代表我们大多数人,
如果我们这样用功,
也许几个月、
几年、
几十年开悟,
也许下辈子才开悟,
都没关系,
只要开悟就好。
只要我们这样坚持用功,
都有开悟的机会。
惠明禅师继续问 :
“ 上来密语密意外,
还更有密意否?”
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