炼铜用镁铬质耐火材料的特殊破坏机理
虽然炼铜用镁铬质耐火材料中的不同氧化物也在一定程度上可以影响材料的性能，从而导致材料的破坏，例如：氧化铬、氧化铝、氧化锆等，但是炼铜用镁铬质耐火材料的特殊破坏机理在于铜渣、铁硅渣以及硫元素对材料的特殊破坏。首先，铜渣和铜熔体可以沿着镁铬砖的气孔逐渐向内部渗透，而进入内部的炉渣和铜熔体填充在气孔和裂纹中，引起炉衬被热击穿，并发生膨胀剥落。
其次对于铁硅渣的特殊破坏来说，研究认为：镁铬砖中的MgO和熔渣中FeO生成镁铁尖晶石固溶体，随着砖体中SiO2含量的增加，镁铁固溶体逐渐被低熔点的镁铁橄榄石代替，方镁石被铁硅渣熔蚀，进而形成了镁铁橄榄石、镁橄榄石包裹主晶相镁铬尖晶石的结构;且铁硅渣的黏度比较低，镁铬砖中渗透进入的铁硅渣构成连续的网状，形成了变质层，变质层导致砖体的热膨胀不同，在砖体内形成了裂纹并逐渐扩张导致砖体的剥落。而且SO2在砖体内迁移时发生氧化反应生成SO3，并与碱性氧化物生成低熔点的碱土金属盐类，反应生成物的密度小而导致体积增加，从而加剧了熔渣的渗透和侵蚀。较多科研人员：陈肇友、李勇、孙兆富均认为镁铬砖破坏的主要原因是由于铁硅渣引起的。
最后对于硫元素的特殊破坏来说，张原和叶国田研究认为：第一：1500℃时，当渣中硫含量较高时，SO2在镁铬砖的迁移的过程中，存在一个硫酸盐先生成后分解的过程，这一过程将造成砖体气孔的扩大和结构的疏松，加深转炉铜渣对镁铬质耐火材料的侵蚀;适量的CaO存在，可以吸收SO2气体减少MgSO4的生成，而少量的MgSO4生成，在气孔率较大时，引起的体积膨胀并不足以破坏砖体结构，反而起到堵塞气孔阻碍转炉铜渣对镁铬质耐火材料的进一步侵蚀的作用。第二：1300℃时，直接结合镁铬砖抗侵蚀能力优于电熔半再结合镁铬砖，1500℃时，电熔半再集合镁铬砖的抗侵蚀能力较直接结合镁铬砖更为优秀;这些结果说明在铜转炉的架设过程中耐火材料的选择需要综合考虑多方面的因素。对于一般的炼铜转炉，由于工作温度一般来说为1100~1300℃，此时选择直接结合镁铬砖，由于SO2气体的存在，选用CaO含量较大，气孔率较高的直接结合镁铬砖较为适宜;而相对的，对于熔炼温度较高的转炉，宜采用自身性能较优良的电熔半再结合镁铬砖或电熔再结合镁铬砖。
虽然炼铜用镁铬质耐火材料中的不同氧化物也在一定程度上可以影响材料的性能，从而导致材料的破坏，例如：氧化铬、氧化铝、氧化锆等，但是炼铜用镁铬质耐火材料的特殊破坏机理在于铜渣、铁硅渣以及硫元素对材料的特殊破坏。首先，铜渣和铜熔体可以沿着镁铬砖的气孔逐渐向内部渗透，而进入内部的炉渣和铜熔体填充在气孔和裂纹中，引起炉衬被热击穿，并发生膨胀剥落。
其次对于铁硅渣的特殊破坏来说，研究认为：镁铬砖中的MgO和熔渣中FeO生成镁铁尖晶石固溶体，随着砖体中SiO2含量的增加，镁铁固溶体逐渐被低熔点的镁铁橄榄石代替，方镁石被铁硅渣熔蚀，进而形成了镁铁橄榄石、镁橄榄石包裹主晶相镁铬尖晶石的结构;且铁硅渣的黏度比较低，镁铬砖中渗透进入的铁硅渣构成连续的网状，形成了变质层，变质层导致砖体的热膨胀不同，在砖体内形成了裂纹并逐渐扩张导致砖体的剥落。而且SO2在砖体内迁移时发生氧化反应生成SO3，并与碱性氧化物生成低熔点的碱土金属盐类，反应生成物的密度小而导致体积增加，从而加剧了熔渣的渗透和侵蚀。较多科研人员：陈肇友、李勇、孙兆富均认为镁铬砖破坏的主要原因是由于铁硅渣引起的。
最后对于硫元素的特殊破坏来说，张原和叶国田研究认为：第一：1500℃时，当渣中硫含量较高时，SO2在镁铬砖的迁移的过程中，存在一个硫酸盐先生成后分解的过程，这一过程将造成砖体气孔的扩大和结构的疏松，加深转炉铜渣对镁铬质耐火材料的侵蚀;适量的CaO存在，可以吸收SO2气体减少MgSO4的生成，而少量的MgSO4生成，在气孔率较大时，引起的体积膨胀并不足以破坏砖体结构，反而起到堵塞气孔阻碍转炉铜渣对镁铬质耐火材料的进一步侵蚀的作用。第二：1300℃时，直接结合镁铬砖抗侵蚀能力优于电熔半再结合镁铬砖，1500℃时，电熔半再集合镁铬砖的抗侵蚀能力较直接结合镁铬砖更为优秀;这些结果说明在铜转炉的架设过程中耐火材料的选择需要综合考虑多方面的因素。对于一般的炼铜转炉，由于工作温度一般来说为1100~1300℃，此时选择直接结合镁铬砖，由于SO2气体的存在，选用CaO含量较大，气孔率较高的直接结合镁铬砖较为适宜;而相对的，对于熔炼温度较高的转炉，宜采用自身性能较优良的电熔半再结合镁铬砖或电熔再结合镁铬砖。
#亚文化要梗也要底线# [怒]#我是普通人,我讨厌肖战#
我也不怕被狂热粉丝或者邪教分子找上门，直接说一句吧。
名叫ghost19768102的这位，是原来的“马都克”，一个已经被封号两次的、宣称共青团炼铜的邪教分子，以下是这位疯狂言论一览（图中被他艾特到的各位博主，我为证据完整性没有大码，先表示歉意）。
而他也成了很多肖战粉丝意见领袖，扬言举报CP26漫展，获得大量认同。
所以，当有邪教分子给肖战“出头”时，粉丝不惜拥护邪教分子？（别来开粉籍，谁是粉丝谁不是，取决于他喜不喜欢肖战，而不是你们那些粉丝组织的认可，看到的人心里自有公论。）
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#地学史话[超话]#
在新石器时代，即或是原始农业也必须要和土地和山林打交道，传说中有“神农始立地形，甄度四海，远近山川林数所至，东西九十万里，南北八十三万里”。为兴农业而对土地、山川林数进行一些简易和原始的测绘和绘制原始的地图是可能的。但基于当时原始低下的生产力和原始的交通条件，在如此广阔的空间“甄度四海”的测绘显然是神话，这只能代表先民们征服自然和通过神农氏这个“神”的力量来增强自身力量的愿望。
黄帝时有关测绘地图的历史记载和神话传说是比较多的。黄帝被公认为华夏民族的始祖，因居轩辕之丘，故称轩辕黄帝。在若干史料如《周易·系辞》、《世本·作篇》中都称黄帝时期有许多发明创造，诸如作甲子、占日月、算数、调历、造律吕和文字等，反映了华夏民族的先民在长期奋斗中获得的辉煌成就，其中直接涉及测绘地图的如：《汉书·郊祀志》有“黄帝作宝鼎三象天、地、人”，就有在鼎上铸有地图的意义；《史记·五帝本纪》有“轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方”，“度四方”有测绘地图的含义；《路史》有黄帝“命羲和占日……常仪占月”“绳九道之侧匿……而律度量衡”，皆为测绘天地的记叙。考古学认为黄帝时期可能是由石器向青铜过渡的使用红铜的时代，生产力是低下的，“作宝鼎”、“度四方”等如此大面积的测量地图似乎还不可能，这乃是反映当时原始测绘地图的低下的生产力条件下，先民们战胜自然、征服自然的强烈愿望和信心以及克服某些自然障碍、减轻劳动强度和提高劳动生产率的向往，带有一些神话传说的色彩。但这些神话和传说已经由神话开始转向人格化了。
在神话传说中还有黄帝战蚩尤时有关测绘地图的故事。《宋史·舆服志》有“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤起大雾，军士不知所向，帝遂作指南车”。神话传说中也有黄帝与谋臣风后、应尤、常先、大鸿等根据伯高炼铜时发现磁石并根据天上北斗星的原理制造指南车战胜蚩尤的故事。
另有关于仓颉造字的传说，即黄帝和蚩尤交战，胜负未分，黄帝准备改变战术，叫仓颉把作战图拿来，但仓颉丢失了作战图，只好暂时收兵，事后，黄帝批评仓颉在打仗的生死关头丢失作战图，仓颉回答说“用结绳记事，刻木为号的传令办法实在难以应付，应建造一种图，天下人一看，就能明白是什么意思”，因此，黄帝就专门留下仓颉画图造字。以后，仓颉每日仰观日月星辰，俯察鸟兽山川，创造象形文字并刻于龟背而形成最初的“甲骨文”。史书也有“仓颉视龟而作书，见彼鸟兽迹作字画”的记载。这两则神话传说，反映了黄帝时期的测绘和地图，也反映了黄帝时期可能设置了一些管理测绘地图的职官。
在新石器时代，即或是原始农业也必须要和土地和山林打交道，传说中有“神农始立地形，甄度四海，远近山川林数所至，东西九十万里，南北八十三万里”。为兴农业而对土地、山川林数进行一些简易和原始的测绘和绘制原始的地图是可能的。但基于当时原始低下的生产力和原始的交通条件，在如此广阔的空间“甄度四海”的测绘显然是神话，这只能代表先民们征服自然和通过神农氏这个“神”的力量来增强自身力量的愿望。
黄帝时有关测绘地图的历史记载和神话传说是比较多的。黄帝被公认为华夏民族的始祖，因居轩辕之丘，故称轩辕黄帝。在若干史料如《周易·系辞》、《世本·作篇》中都称黄帝时期有许多发明创造，诸如作甲子、占日月、算数、调历、造律吕和文字等，反映了华夏民族的先民在长期奋斗中获得的辉煌成就，其中直接涉及测绘地图的如：《汉书·郊祀志》有“黄帝作宝鼎三象天、地、人”，就有在鼎上铸有地图的意义；《史记·五帝本纪》有“轩辕乃修德振兵，治五气，蓺五种，抚万民，度四方”，“度四方”有测绘地图的含义；《路史》有黄帝“命羲和占日……常仪占月”“绳九道之侧匿……而律度量衡”，皆为测绘天地的记叙。考古学认为黄帝时期可能是由石器向青铜过渡的使用红铜的时代，生产力是低下的，“作宝鼎”、“度四方”等如此大面积的测量地图似乎还不可能，这乃是反映当时原始测绘地图的低下的生产力条件下，先民们战胜自然、征服自然的强烈愿望和信心以及克服某些自然障碍、减轻劳动强度和提高劳动生产率的向往，带有一些神话传说的色彩。但这些神话和传说已经由神话开始转向人格化了。
在神话传说中还有黄帝战蚩尤时有关测绘地图的故事。《宋史·舆服志》有“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，蚩尤起大雾，军士不知所向，帝遂作指南车”。神话传说中也有黄帝与谋臣风后、应尤、常先、大鸿等根据伯高炼铜时发现磁石并根据天上北斗星的原理制造指南车战胜蚩尤的故事。
另有关于仓颉造字的传说，即黄帝和蚩尤交战，胜负未分，黄帝准备改变战术，叫仓颉把作战图拿来，但仓颉丢失了作战图，只好暂时收兵，事后，黄帝批评仓颉在打仗的生死关头丢失作战图，仓颉回答说“用结绳记事，刻木为号的传令办法实在难以应付，应建造一种图，天下人一看，就能明白是什么意思”，因此，黄帝就专门留下仓颉画图造字。以后，仓颉每日仰观日月星辰，俯察鸟兽山川，创造象形文字并刻于龟背而形成最初的“甲骨文”。史书也有“仓颉视龟而作书，见彼鸟兽迹作字画”的记载。这两则神话传说，反映了黄帝时期的测绘和地图，也反映了黄帝时期可能设置了一些管理测绘地图的职官。
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