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人生随意似花落，饱含烟火的味道。给生活一份从容，许自己一份宠辱不惊。让淡墨凝香，让我们在浓淡相宜的牵绊里，该珍惜的珍惜，该放下的放下。花开花落，是一瞬，也是一生。要开，就开出自己的独特。要落，就落得从容。人，亦如是。心怀一份淡泊，拥一份清风细雨的韵致。仰俯之间，不刻意，不谄媚。任潮起潮落，任云卷云舒，不言沧桑，不诉离殇。

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一位大 哲学家曾经说过，我们的知觉在这方面有某种界限，这种界限是由心灵的原始的本性和结构所决定的，超出了这种界限,外界对象对于感官的影响便不能加速或延缓我们的思想。
心灵的能力不是无限的;因此,任何广袤或持续观念都不是由无数的部分或较小的观念组成的，而是由数 目有限的、简单而不可分的观念所组成的。因此，空间和时间是可能符合于这个观念而存在的:如果是可能的,也就可以断定它们实际上是符合这个观念而存在的; 因为它们的无限可分性是完全不可能的和自相矛盾的。
因此，空间和时间观念不是各别的或独立的观念，而只是对象存在的方式或秩序的观念;或者,换句话说，我们不可能想象一个没有物质的真空和广袤,也不能想象一段没有任何真实存在物的接续或变化的时间。
引起这些反驳、同时使我们对这些反驳难以提出一个满意的答复的主要原因，乃是在于我们的想象和感官在运用于这类微小对象上时，有一种天然的缺陷和不稳定性。试在纸上画一墨点，然后退到那样一个距离，至墨点完全看不见为止;你将发现，在你返回来走近墨点的时候，墨点首先是时隐时现，随后便经常可以看到了;再后来,只是它的颜色变得浓一些,它的体积却并未增加;再后来,当它增加到显得真正占有空间的程度时，想象仍然难以把它分裂为它的组成部分,这是因为想象不很容易构想象单一的点那样一个微小的对象。这种缺陷影响了我们在当前这个题材上的大部分的推理，使人几乎无法清楚地、并以恰当的语言来回答关于这个题材所可能发生的许多问题。
因为,假设这些观念是无限可分的，随后再使想象力图固定在最后的面、线或点的观念上,想象便立刻会发现,这个最后的观念分裂为一些部分;而当想象抓住这些部分中的最后一个时,便又由于一次新的分裂而失去掌握,如此无限地继续下去,想象将永远不可能达到一个最后的观念。不论分裂多少次数，也都不能比想象所形成的最初观念使想象更为接近于最后的分裂。每一个分子都因为一次新的分裂，使人无法掌握,正像我们竭力去抓住水银的情况一样。
一个躲藏起来的人正和一个公开地交出武器来的人一样，都是明显地也承认了他们敌人的优势。
没有人能够通过精确的计数去决定，一英寸比一英尺月所含的点较少,或者是一英尺比一埃耳(ell)或其他较长的尺度所含的点较少。由于这个缘故，我们很少或永不认为这种计数法是相等或不相等的标准。
—《人性论》