读书学典:《论语.雍也》6.30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
现代翻译：子贡说：“如果一个人能广泛地给民众以好处，而且能够帮助众人生活得很好，这人怎么样？可以说他有仁德了吗？”孔子说：“哪里仅仅是仁德呢，那一定是圣德了！尧和舜大概都难以做到！一个有仁德的人，自己想树立的，同时也帮助别人树立；自己要事事通达顺畅，同时也使别人事事通达顺畅。凡事能够推己及人，可以说是实行仁道的方法了。”
三国魏何晏等《论语集解》：孔曰：君能广施恩惠，济民於患难，尧、舜至圣，犹病其难。更为子贡说仁者之行。方，道也。但能近取譬於已，皆如己所欲而施之於人。
南朝梁皇侃《论语义疏》：子贡问言：若有人所能广施恩惠于民，又能救济众民之患难，能如此者何如？可得谓为仁人否乎？孔子答。曰若能如此者，何事是仁乎？尧舜古圣天子也。病，犹患也。诸，之也。又言。前所能之事，乃是圣人之行，而圣人犹病患其事之难行也。
既云前事不啻是仁，为圣所难。故此更答为仁之道也，言己若欲自立自达，则必先立达他人，则是有仁之者也。能近取譬于诸身，远取诸物，己所不欲勿施於人，能如此者可谓为仁之方也。方犹道也。
宋朱熹《论语集注》：博，广也。仁以理言，通乎上下。圣以地言，则造其极之名也。乎者，疑而未定之辞。病，心有所不足也。言此何止于仁，必也圣人能之乎！则虽尧舜之圣，其心犹有所不足于此也。以是求仁，愈难而愈远矣。以己及人，仁者之心也。于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。状仁之体，莫切于此。譬，喻也。方，术也。近取诸身，以己所欲譬之他人，知其所欲亦犹是也。然后推其所欲以及于人，则恕之事而仁之术也。于此勉焉，则有以胜其人欲之私，而全其天理之公矣。程子曰：“医书以手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至；若不属己，自与己不相干。如手足之不仁，气已不贯，皆不属己。故博施济众，乃圣人之功用。仁至难言，故止曰：‘己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。’欲令如是观仁，可以得仁之体。”又曰“论语言‘尧舜其犹病诸’者二。夫博施者，岂非圣人之所欲？然必五十乃衣帛，七十乃食肉。圣人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顾其养有所不赡尔，此病其施之不博也。济众者，岂非圣人之所欲？然治不过九州。圣人非不欲四海之外亦兼济也，顾其治有所不及尔，此病其济之不众也。推此以求，修己以安百姓，则为病可知。苟以吾治已足，则便不是圣人。”吕氏曰：“子贡有志于仁，徒事高远，未知其方。孔子教以于己取之，庶近而可入。是乃为仁之方，虽博施济众，亦由此进。”
宋刑昺《论语注疏》：此章明仁道也。子贡问夫子曰：“设如人君能广施恩惠於民而能振济众民於患难者，此德行何如？可以谓之仁人之君乎？”孔子答子贡言：“君能博施济众，何止事於仁！谓不啻於仁，必也为圣人乎！然行此事甚难，尧、舜至圣，犹病之以为难也。”孔子更为子贡说仁者之行也。方，犹道也。言夫仁者，己欲立身进达而先立达他人，又能近取譬於已，皆恕已所欲而施之於人，已所不欲，弗施於人，可谓仁道也。
宋陈祥道《论语全解》：非神而化之使民宜之，不足以博施济众；非以百姓之心为心，不足以安百姓。博施济众修已以安百姓者，天下之至难，尧舜者天下之至圣，以天下之至圣犹病天下之至难，则下于尧舜者其可易言哉？书曰：安民则惠，惟帝其难之。老子曰：多异必多难，是以圣人犹难之。皆此意也。素问曰：神用无方，谓之圣惟无方故。所施者博而所济者众，若仁则有方矣。已盖立则不废，达则不穷，自立自达而忘乎人，则入乎杨（杨朱，主张“贵己” 、“重生”、 “人人不损一毫”的思想。杨朱认为：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”在战国时期，有“天下之言不归杨则归墨的现象”），而非所谓兼爱立人；达人而忘乎已，则入乎墨（墨子是墨家学说的创立者，提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点），而非所谓自爱。故欲立欲达者，仁之自爱也；立人达人者仁之兼爱也。传曰：独贵独富君子耻之，此之谓也。彼危人而自安，害人而自富者，岂知此哉！
“己欲立而立人，己欲达而达人”是行仁的方法，当你希望成功时，也帮助他人成功；当你希望发展时，也促进他人发展。同时，也包括自己不想要的，不要强加给他人；也是实行“仁”的重要原则，推己及人，即“己所不欲，勿施于人”；也是儒家道德修养中用于处理人际关系的重要原则，即“忠恕”，忠恕要求根据自己内心的体验来推测别人的思想感受，达到推己及人的目的。子贡把仁看得很神圣，很高大，很难做到。但是子贡对仁的认识显然有偏差，他过多地从效果来看问题，其实“仁”的本质更多地体现在动机上，所以孔子说“仁”没有那么难，只要能做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，这样由近及远，推己及人，就是行仁的方法。只要有爱人之心，平等待人之心，视人如己之心，就可以了。“仁”不同的人有不同的理解和解释，不同历史时期对“仁”赋予新的不同的涵义，但基本上是对这个观点的的延续与传承。 https://t.cn/RxRVHIh
现代翻译：子贡说：“如果一个人能广泛地给民众以好处，而且能够帮助众人生活得很好，这人怎么样？可以说他有仁德了吗？”孔子说：“哪里仅仅是仁德呢，那一定是圣德了！尧和舜大概都难以做到！一个有仁德的人，自己想树立的，同时也帮助别人树立；自己要事事通达顺畅，同时也使别人事事通达顺畅。凡事能够推己及人，可以说是实行仁道的方法了。”
三国魏何晏等《论语集解》：孔曰：君能广施恩惠，济民於患难，尧、舜至圣，犹病其难。更为子贡说仁者之行。方，道也。但能近取譬於已，皆如己所欲而施之於人。
南朝梁皇侃《论语义疏》：子贡问言：若有人所能广施恩惠于民，又能救济众民之患难，能如此者何如？可得谓为仁人否乎？孔子答。曰若能如此者，何事是仁乎？尧舜古圣天子也。病，犹患也。诸，之也。又言。前所能之事，乃是圣人之行，而圣人犹病患其事之难行也。
既云前事不啻是仁，为圣所难。故此更答为仁之道也，言己若欲自立自达，则必先立达他人，则是有仁之者也。能近取譬于诸身，远取诸物，己所不欲勿施於人，能如此者可谓为仁之方也。方犹道也。
宋朱熹《论语集注》：博，广也。仁以理言，通乎上下。圣以地言，则造其极之名也。乎者，疑而未定之辞。病，心有所不足也。言此何止于仁，必也圣人能之乎！则虽尧舜之圣，其心犹有所不足于此也。以是求仁，愈难而愈远矣。以己及人，仁者之心也。于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。状仁之体，莫切于此。譬，喻也。方，术也。近取诸身，以己所欲譬之他人，知其所欲亦犹是也。然后推其所欲以及于人，则恕之事而仁之术也。于此勉焉，则有以胜其人欲之私，而全其天理之公矣。程子曰：“医书以手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至；若不属己，自与己不相干。如手足之不仁，气已不贯，皆不属己。故博施济众，乃圣人之功用。仁至难言，故止曰：‘己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。’欲令如是观仁，可以得仁之体。”又曰“论语言‘尧舜其犹病诸’者二。夫博施者，岂非圣人之所欲？然必五十乃衣帛，七十乃食肉。圣人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顾其养有所不赡尔，此病其施之不博也。济众者，岂非圣人之所欲？然治不过九州。圣人非不欲四海之外亦兼济也，顾其治有所不及尔，此病其济之不众也。推此以求，修己以安百姓，则为病可知。苟以吾治已足，则便不是圣人。”吕氏曰：“子贡有志于仁，徒事高远，未知其方。孔子教以于己取之，庶近而可入。是乃为仁之方，虽博施济众，亦由此进。”
宋刑昺《论语注疏》：此章明仁道也。子贡问夫子曰：“设如人君能广施恩惠於民而能振济众民於患难者，此德行何如？可以谓之仁人之君乎？”孔子答子贡言：“君能博施济众，何止事於仁！谓不啻於仁，必也为圣人乎！然行此事甚难，尧、舜至圣，犹病之以为难也。”孔子更为子贡说仁者之行也。方，犹道也。言夫仁者，己欲立身进达而先立达他人，又能近取譬於已，皆恕已所欲而施之於人，已所不欲，弗施於人，可谓仁道也。
宋陈祥道《论语全解》：非神而化之使民宜之，不足以博施济众；非以百姓之心为心，不足以安百姓。博施济众修已以安百姓者，天下之至难，尧舜者天下之至圣，以天下之至圣犹病天下之至难，则下于尧舜者其可易言哉？书曰：安民则惠，惟帝其难之。老子曰：多异必多难，是以圣人犹难之。皆此意也。素问曰：神用无方，谓之圣惟无方故。所施者博而所济者众，若仁则有方矣。已盖立则不废，达则不穷，自立自达而忘乎人，则入乎杨（杨朱，主张“贵己” 、“重生”、 “人人不损一毫”的思想。杨朱认为：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”在战国时期，有“天下之言不归杨则归墨的现象”），而非所谓兼爱立人；达人而忘乎已，则入乎墨（墨子是墨家学说的创立者，提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”等观点，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点），而非所谓自爱。故欲立欲达者，仁之自爱也；立人达人者仁之兼爱也。传曰：独贵独富君子耻之，此之谓也。彼危人而自安，害人而自富者，岂知此哉！
“己欲立而立人，己欲达而达人”是行仁的方法，当你希望成功时，也帮助他人成功；当你希望发展时，也促进他人发展。同时，也包括自己不想要的，不要强加给他人；也是实行“仁”的重要原则，推己及人，即“己所不欲，勿施于人”；也是儒家道德修养中用于处理人际关系的重要原则，即“忠恕”，忠恕要求根据自己内心的体验来推测别人的思想感受，达到推己及人的目的。子贡把仁看得很神圣，很高大，很难做到。但是子贡对仁的认识显然有偏差，他过多地从效果来看问题，其实“仁”的本质更多地体现在动机上，所以孔子说“仁”没有那么难，只要能做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，这样由近及远，推己及人，就是行仁的方法。只要有爱人之心，平等待人之心，视人如己之心，就可以了。“仁”不同的人有不同的理解和解释，不同历史时期对“仁”赋予新的不同的涵义，但基本上是对这个观点的的延续与传承。 https://t.cn/RxRVHIh
#出道吧新星#庄子《让王》之十九
汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：“非吾事也。”汤曰：“可？”曰：“吾不知也。” 汤又因瞀光而谋，瞀光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如？”曰：“强力忍垢，吾不知其他也。” 汤遂与伊尹谋伐桀。克之，以让卞随。卞随辞曰：“后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱事，吾不忍数闻也。”乃自投稠水而死。汤又让瞀光曰：“知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？”瞀光辞曰：“废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之曰：非其义者，不受其禄，无道之世，不践其土。况尊我乎！吾不忍久见也。”乃负石而自沉于庐水。
译文：商汤将伐夏桀，欲依靠卞随为谋，卞随说：“这不是我的事。”商汤问：“伐夏桀一事可否？”曰：“我不知也。” 商汤又欲找瞀光相谋，瞀光说：“不是我的事。”商汤问：“谁可以？”“我不知也。”商汤问：“伊尹何如？”“这是个有毅力能容忍污垢的人，我不知其他了。” 商汤于是与伊尹为谋讨伐夏桀。获胜，以天下让于卞随。卞随推辞：“帝之伐桀也曾谋于我，必认为我为奸贼也；战胜夏桀后又欲让于我，必认为我心贪也。我生活于乱世，无道之人再来勾引我以其可耻的事，我不忍数次听闻也。”于是自投稠水而死。汤又让之于瞀光：“智者当谋，武者当遂意，仁者当居位，古之道也。先生为什么不自立？”瞀光推辞：“废君，不义也；杀民，不仁；人赴难，我享利，不廉洁也。我听说：不义，不受其禄，无道，不入其土。何况尊我以大位！我不忍久见也。”乃抱石而自沉于庐水。
体会：这两段三番五次提到自沉于水，并不是轻生。口里要让位于他，其实是他必须死，看清了这些，死如不得已，视死如归。
拙作：浪淘沙•读《让王》十九
犯上与人谋，
贼必同流。
王冠无故可于头？
灾祸遗人我得利，
无厌贪求。
不义禄弗收，
无道足羞。
蒙污忍垢有人由。
死莫能逃且恬淡。
江水身投。
汤将伐桀，因卞随而谋，卞随曰：“非吾事也。”汤曰：“可？”曰：“吾不知也。” 汤又因瞀光而谋，瞀光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”曰：“吾不知也。”汤曰：“伊尹何如？”曰：“强力忍垢，吾不知其他也。” 汤遂与伊尹谋伐桀。克之，以让卞随。卞随辞曰：“后之伐桀也谋乎我，必以我为贼也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来漫我以其辱事，吾不忍数闻也。”乃自投稠水而死。汤又让瞀光曰：“知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？”瞀光辞曰：“废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之曰：非其义者，不受其禄，无道之世，不践其土。况尊我乎！吾不忍久见也。”乃负石而自沉于庐水。
译文：商汤将伐夏桀，欲依靠卞随为谋，卞随说：“这不是我的事。”商汤问：“伐夏桀一事可否？”曰：“我不知也。” 商汤又欲找瞀光相谋，瞀光说：“不是我的事。”商汤问：“谁可以？”“我不知也。”商汤问：“伊尹何如？”“这是个有毅力能容忍污垢的人，我不知其他了。” 商汤于是与伊尹为谋讨伐夏桀。获胜，以天下让于卞随。卞随推辞：“帝之伐桀也曾谋于我，必认为我为奸贼也；战胜夏桀后又欲让于我，必认为我心贪也。我生活于乱世，无道之人再来勾引我以其可耻的事，我不忍数次听闻也。”于是自投稠水而死。汤又让之于瞀光：“智者当谋，武者当遂意，仁者当居位，古之道也。先生为什么不自立？”瞀光推辞：“废君，不义也；杀民，不仁；人赴难，我享利，不廉洁也。我听说：不义，不受其禄，无道，不入其土。何况尊我以大位！我不忍久见也。”乃抱石而自沉于庐水。
体会：这两段三番五次提到自沉于水，并不是轻生。口里要让位于他，其实是他必须死，看清了这些，死如不得已，视死如归。
拙作：浪淘沙•读《让王》十九
犯上与人谋，
贼必同流。
王冠无故可于头？
灾祸遗人我得利，
无厌贪求。
不义禄弗收，
无道足羞。
蒙污忍垢有人由。
死莫能逃且恬淡。
江水身投。
当年，失恋不久的范晓萱不顾闺蜜反对，执意和一穷二白的歌手Allen 相恋，不料，Allen是位不婚主义者，范晓萱二话不说，跑到医院切掉了子宫，她说:为了Allen，我这辈子只恋爱，不结婚！
为了爱情，一个女人不惜如此，纵然勇气可嘉，但也实在可悲。
范晓萱，湾湾女孩，幼时身世悲凉，蹒跚学步时父母离异，从此跟着母亲，过着朝不保夕的生活。
范晓萱长大后，表面看似性格要强、且古怪多变，但是骨子里却充满着不安分的因素，以及欲盖弥彰的自卑。
这样的心性，和她小时候的成长环境，有着莫大的关系。
生活中，范晓萱十分自立，但是在感情上却无比脆弱，纵观她的每一段爱情故事，都可以用两个字来概括:卑微。
范晓萱对待感情特别认真，姿态放的也很低，总怕失去这份美好。
但是，爱情如同一捧沙子，抓的越紧，流失的就越快。
1998年，21岁的范晓萱凭借《健康歌》成名后，突然一改清纯形象，打扮怪异，看上去炫酷十足，和以往风格大相径庭。
很快，她和周俊伟相爱了，但是这段恋情并没有持续太长时间，又匆匆爱上了歌手Allen。
那时候，Allen一无所有，无论名气还是身价，他都比不上范晓萱，闺蜜劝范晓萱:“这个男人看着就不靠谱，赶紧分了。”
但是范晓萱一意孤行，当她得知男友是不婚主义者后，为了迎合他，竟然跑到医院割掉了子宫，舍弃了女人一生中最重要的东西。
朋友吓的瞠目结舌，范晓萱却云淡风轻的说:“子宫对我而言，只是一个可有可无的器官而已”。
后来的多次访谈节目中，主持人都提到了范晓萱当年的大胆举动，无不替她惋惜。
范晓萱总是重复着那句话:“我的人生计划里，不包含结婚生子。”
外表刚毅的范晓萱，不知道是幼稚，还是爱到了极致，以至于主动放弃做母亲的权利，也在所不惜。
只可惜，Allen最终还是辜负了她。
很多人替范晓萱感到不值，也有人责怪她，说她太傻。
我要说，这段爱情从一开始就注定了结局，为什么?
Allen的性格和范晓萱简直是天壤之别，他们是两个世界里的人，前者好玩、浮躁、桀骜不驯，后者认真、卑微、敏感脆弱。
被爱情冲昏头脑的范晓萱，只知道付出，却不去思考现实问题:眼前的这个男人，值不值得自己付出所有?
纵观范晓萱一路走来的心路历程，我们会发现，她的前半生都在自我治愈不堪的童年，而治愈的方法，就是找一个呵护自己的爱人。
是的，范晓萱太需要爱了，她把爱当成治愈一切的良药，可是上天是残忍的，一次又一次令她失望。
范晓萱因为爱情被伤的遍体鳞伤，这辈子都不会有家庭和孩子，她比做丁克的人还要果决，直接放弃了机会。
这么做，真的值得吗？
这个问题，一定仁者见智。
或许有人说，范晓萱对待爱情是纯粹的，不是爱情伤了她，而是她遇到了不值得人，运气不好。
思虑万千，我不敢苟同这个观点，爱任何人之前，千万别忘了，也应该好好爱自己。#唐戈的肥唐说[超话]##肥唐说八卦#
为了爱情，一个女人不惜如此，纵然勇气可嘉，但也实在可悲。
范晓萱，湾湾女孩，幼时身世悲凉，蹒跚学步时父母离异，从此跟着母亲，过着朝不保夕的生活。
范晓萱长大后，表面看似性格要强、且古怪多变，但是骨子里却充满着不安分的因素，以及欲盖弥彰的自卑。
这样的心性，和她小时候的成长环境，有着莫大的关系。
生活中，范晓萱十分自立，但是在感情上却无比脆弱，纵观她的每一段爱情故事，都可以用两个字来概括:卑微。
范晓萱对待感情特别认真，姿态放的也很低，总怕失去这份美好。
但是，爱情如同一捧沙子，抓的越紧，流失的就越快。
1998年，21岁的范晓萱凭借《健康歌》成名后，突然一改清纯形象，打扮怪异，看上去炫酷十足，和以往风格大相径庭。
很快，她和周俊伟相爱了，但是这段恋情并没有持续太长时间，又匆匆爱上了歌手Allen。
那时候，Allen一无所有，无论名气还是身价，他都比不上范晓萱，闺蜜劝范晓萱:“这个男人看着就不靠谱，赶紧分了。”
但是范晓萱一意孤行，当她得知男友是不婚主义者后，为了迎合他，竟然跑到医院割掉了子宫，舍弃了女人一生中最重要的东西。
朋友吓的瞠目结舌，范晓萱却云淡风轻的说:“子宫对我而言，只是一个可有可无的器官而已”。
后来的多次访谈节目中，主持人都提到了范晓萱当年的大胆举动，无不替她惋惜。
范晓萱总是重复着那句话:“我的人生计划里，不包含结婚生子。”
外表刚毅的范晓萱，不知道是幼稚，还是爱到了极致，以至于主动放弃做母亲的权利，也在所不惜。
只可惜，Allen最终还是辜负了她。
很多人替范晓萱感到不值，也有人责怪她，说她太傻。
我要说，这段爱情从一开始就注定了结局，为什么?
Allen的性格和范晓萱简直是天壤之别，他们是两个世界里的人，前者好玩、浮躁、桀骜不驯，后者认真、卑微、敏感脆弱。
被爱情冲昏头脑的范晓萱，只知道付出，却不去思考现实问题:眼前的这个男人，值不值得自己付出所有?
纵观范晓萱一路走来的心路历程，我们会发现，她的前半生都在自我治愈不堪的童年，而治愈的方法，就是找一个呵护自己的爱人。
是的，范晓萱太需要爱了，她把爱当成治愈一切的良药，可是上天是残忍的，一次又一次令她失望。
范晓萱因为爱情被伤的遍体鳞伤，这辈子都不会有家庭和孩子，她比做丁克的人还要果决，直接放弃了机会。
这么做，真的值得吗？
这个问题，一定仁者见智。
或许有人说，范晓萱对待爱情是纯粹的，不是爱情伤了她，而是她遇到了不值得人，运气不好。
思虑万千，我不敢苟同这个观点，爱任何人之前，千万别忘了，也应该好好爱自己。#唐戈的肥唐说[超话]##肥唐说八卦#
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