12月7日 (农历十四)为斋日当斋戒
今天斋日，敬请吃素、念佛、诵经、佛前供灯、供斋、忏悔、行善、戒杀放生、广修供养，诸恶莫作、众善奉行。
礼佛一拜，罪灭恒沙
念佛一声，福增无量
祈愿佛光普照，世界和平 ，国泰民安 ，风调雨顺 ，疫情早散，无灾无难！
所有法界众生，皆能健康，平安吉祥，喜闻佛法，早证菩提！
斋日是僧俗遵从的一种仪范。其意为在每月的特定的日子，有特定的天神下界巡检，在斋日持斋念佛可获不堕何种地狱、以及免劫的功德。
《地藏菩萨本愿经》卷上(如来赞叹品)云：‘复次普广，若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日，是诸日等诸罪结集定其轻重。南阎浮提众生举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语百千罪状，能于是十斋日，对佛菩萨、诸贤圣像前读是经一遍，东西南北百由旬内无诸灾难。当此居家若长若幼，现在未来百千岁中永离恶趣。’
依《地藏菩萨发心因缘十王经》所述，于此斋日依次供养佛菩萨，则能除病延年，命终得生佛国。
十四日，此日察命伺录下降。按临人间。观察善恶。
念南无贤劫千佛(千遍)
不涂镬汤地狱。持斋除罪一千劫。
南无本师释迦牟尼佛
南无贤劫千佛
南无地藏菩萨摩诃萨
今天斋日，敬请吃素、念佛、诵经、佛前供灯、供斋、忏悔、行善、戒杀放生、广修供养，诸恶莫作、众善奉行。
礼佛一拜，罪灭恒沙
念佛一声，福增无量
祈愿佛光普照，世界和平 ，国泰民安 ，风调雨顺 ，疫情早散，无灾无难！
所有法界众生，皆能健康，平安吉祥，喜闻佛法，早证菩提！
斋日是僧俗遵从的一种仪范。其意为在每月的特定的日子，有特定的天神下界巡检，在斋日持斋念佛可获不堕何种地狱、以及免劫的功德。
《地藏菩萨本愿经》卷上(如来赞叹品)云：‘复次普广，若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日乃至三十日，是诸日等诸罪结集定其轻重。南阎浮提众生举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语百千罪状，能于是十斋日，对佛菩萨、诸贤圣像前读是经一遍，东西南北百由旬内无诸灾难。当此居家若长若幼，现在未来百千岁中永离恶趣。’
依《地藏菩萨发心因缘十王经》所述，于此斋日依次供养佛菩萨，则能除病延年，命终得生佛国。
十四日，此日察命伺录下降。按临人间。观察善恶。
念南无贤劫千佛(千遍)
不涂镬汤地狱。持斋除罪一千劫。
南无本师释迦牟尼佛
南无贤劫千佛
南无地藏菩萨摩诃萨
#阅读金刚经打卡# day21
《金刚经》读了半个多月，读到今天，我感觉什么都读了，又什么都没读。翻来覆去的几句话，但是又感觉像是一盏盏灯，点亮了本来迷糊昏暗的心。
佛说，修佛法的人，首先要发愿普度众生免除一切人间疾苦；
佛又说，根本没有众生可度，他们不是众生，他们都是佛。
佛说，修佛心，就是要“修止观”，要修戒定慧，要放下；
最后，佛又说，没什么可放下的。
读到这儿我就懂了，这一切都是空的，什么都不是。
你看到的是空的，摸到的是空的，感受到的是空的，你的思绪是空的 ，情绪和情感也是空的，因此生出的烦恼也是空的，什么什么都是空的，说得法也是空的，无法可说。
所以最后《金刚经》其实是人杜撰出来的，因为佛涅槃后早就跑了的，佛陀其实设么都没有说。
既然什么都是空的，什么法都没有，人世间一切都是空的，我们还在这里干嘛的呢？
我觉得我们就是在这里玩儿的呢，自己给自己找点事情做、找点烦恼来体验、给自己写个人生故事来创造。
你来这辈子之前是个灵魂，或许就是那个佛，所有意识和精神层面的东西，也都想要体验想要创造，生生不息不灭不在一直在。 https://t.cn/RTv4Kyo
《金刚经》读了半个多月，读到今天，我感觉什么都读了，又什么都没读。翻来覆去的几句话，但是又感觉像是一盏盏灯，点亮了本来迷糊昏暗的心。
佛说，修佛法的人，首先要发愿普度众生免除一切人间疾苦；
佛又说，根本没有众生可度，他们不是众生，他们都是佛。
佛说，修佛心，就是要“修止观”，要修戒定慧，要放下；
最后，佛又说，没什么可放下的。
读到这儿我就懂了，这一切都是空的，什么都不是。
你看到的是空的，摸到的是空的，感受到的是空的，你的思绪是空的 ，情绪和情感也是空的，因此生出的烦恼也是空的，什么什么都是空的，说得法也是空的，无法可说。
所以最后《金刚经》其实是人杜撰出来的，因为佛涅槃后早就跑了的，佛陀其实设么都没有说。
既然什么都是空的，什么法都没有，人世间一切都是空的，我们还在这里干嘛的呢？
我觉得我们就是在这里玩儿的呢，自己给自己找点事情做、找点烦恼来体验、给自己写个人生故事来创造。
你来这辈子之前是个灵魂，或许就是那个佛，所有意识和精神层面的东西，也都想要体验想要创造，生生不息不灭不在一直在。 https://t.cn/RTv4Kyo
佛言:若有四种无嗔，众生須臾得生净土。尊者问佛，何名四种无嗔？佛言，尊者，
面上无嗔是供养，
口内无嗔是妙香，
心内无嗔是净土，
意内无嗔是道场 。
依佛法来说，「瞋」是根本烦恼之一，又作瞋怒、瞋恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理。《大乘五蕴论》中说：「云何为瞋？谓于有情乐作损害为性。」据《俱舍论》、《成唯识论》载，对违背己情的有情生起憎恚，使身心热恼，不得平安的精神作用，名为瞋。又忿、恨、恼、嫉、害等随烦恼，都是以瞋的部分为体，是六根本烦恼、十随眠、五盖、五钝使之一。
又《成唯识论》中说：「瞋者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无瞋，不安稳性，恶行所依为业。」在现实生活中，如果我们起了瞋心，那么在为人处事之时，若不顺己意就会生气、发怒，由此而引发其他种种的烦恼，所以佛教认为这瞋心的危害性非常大。如《大智度论》中说：「瞋恚其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。」
瞋的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足的追求与占有的心理欲望。而瞋却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。佛教认为这样对违逆自己心愿的人、事、物，而生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是很大的损害及障碍──瞋可以说是修行的大敌。
瞋心对修行而言是固然是很大的障碍，若是对他人或社会而言，其危害就更大了。在一切人际关系之中，小至家庭不和、社会上人与人之间的冲突；大至团体与与团体之间、种族与种族之间，乃至国与国之间的争斗，造成诸多恶业的因缘，归根结底都与瞋有着密不可分的关系。
我们学佛的人都知道：「瞋是欲中火，能烧功德林」，也就是说，由瞋心而引起的热恼情绪如同火一样，可以把我们积德行善而来的功德之林悉数烧尽，完全销毁。所谓「一念瞋心起，百万障门开」。
《华严经》说：「一切恶中，无过是瞋，起一瞋心，则受百千障碍法门。」《法苑珠林》亦云：「瞋是失诸善法之根本，堕诸恶道之因缘，法乐之怨家，善心之大贼，恶口之府藏，祸患之刀斧。」由是可知，瞋是修学佛道上最大的障害。因此，经论中常常告诫我们，如《佛遗教经》说：「瞋恚之害，能破诸善法，坏好名闻，今世、后世，人不喜见。当知瞋心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过瞋恚。」《大智度论》亦载：「当观瞋恚，其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。瞋恚之人不知善，不知非善，不观罪福，不知利害，不自忆念，当堕恶道。」
所以，《正法念处经．观天品》说，瞋怒如毒蛇、如刀、如火，有智慧的人，应当要以忍灭瞋──当我们身处逆境、遭遇恶人、被人误解或利益受到侵损之时，就要心平气和地冷静处理，这样我们才不致失去智慧，从而找到问题的根源所在，针对根源再去解决问题，这样才能化解自己和对方的瞋心。
据《地持论》载，身苦多瞋恚，死后当堕于三恶道。纵然生于人中，亦会得到二种果报：
一、常为一切求其长短：因前世瞋恼别人，不能含容，故感今生被人伺求长短，而动辄得咎。
二、常为众人之所恼害：因前世瞋恼别人，令不安稳，故感今生亦为他人恼害。
还有，一般人认为火灾、水灾、风灾是一种天灾地变，却不知道天灾地变是由每个人内在的贪心、瞋心、痴心所招感来的。觉悟了这个道理，各人自然会慢慢地将自己内在的贪心、瞋心、痴心息灭，这个世界的戾气、怨气自然就会消除，灾难自然就会减少，风雨自然就会调顺，娑婆世界就会成为人间净土。
面上无嗔是供养，
口内无嗔是妙香，
心内无嗔是净土，
意内无嗔是道场 。
依佛法来说，「瞋」是根本烦恼之一，又作瞋怒、瞋恚等，指仇视、怨恨和损害他人的心理。《大乘五蕴论》中说：「云何为瞋？谓于有情乐作损害为性。」据《俱舍论》、《成唯识论》载，对违背己情的有情生起憎恚，使身心热恼，不得平安的精神作用，名为瞋。又忿、恨、恼、嫉、害等随烦恼，都是以瞋的部分为体，是六根本烦恼、十随眠、五盖、五钝使之一。
又《成唯识论》中说：「瞋者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无瞋，不安稳性，恶行所依为业。」在现实生活中，如果我们起了瞋心，那么在为人处事之时，若不顺己意就会生气、发怒，由此而引发其他种种的烦恼，所以佛教认为这瞋心的危害性非常大。如《大智度论》中说：「瞋恚其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。」
瞋的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足的追求与占有的心理欲望。而瞋却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。佛教认为这样对违逆自己心愿的人、事、物，而生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是很大的损害及障碍──瞋可以说是修行的大敌。
瞋心对修行而言是固然是很大的障碍，若是对他人或社会而言，其危害就更大了。在一切人际关系之中，小至家庭不和、社会上人与人之间的冲突；大至团体与与团体之间、种族与种族之间，乃至国与国之间的争斗，造成诸多恶业的因缘，归根结底都与瞋有着密不可分的关系。
我们学佛的人都知道：「瞋是欲中火，能烧功德林」，也就是说，由瞋心而引起的热恼情绪如同火一样，可以把我们积德行善而来的功德之林悉数烧尽，完全销毁。所谓「一念瞋心起，百万障门开」。
《华严经》说：「一切恶中，无过是瞋，起一瞋心，则受百千障碍法门。」《法苑珠林》亦云：「瞋是失诸善法之根本，堕诸恶道之因缘，法乐之怨家，善心之大贼，恶口之府藏，祸患之刀斧。」由是可知，瞋是修学佛道上最大的障害。因此，经论中常常告诫我们，如《佛遗教经》说：「瞋恚之害，能破诸善法，坏好名闻，今世、后世，人不喜见。当知瞋心甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过瞋恚。」《大智度论》亦载：「当观瞋恚，其咎最深，三毒之中，无重此者；九十八使中，此为最坚；诸心病中，第一难治。瞋恚之人不知善，不知非善，不观罪福，不知利害，不自忆念，当堕恶道。」
所以，《正法念处经．观天品》说，瞋怒如毒蛇、如刀、如火，有智慧的人，应当要以忍灭瞋──当我们身处逆境、遭遇恶人、被人误解或利益受到侵损之时，就要心平气和地冷静处理，这样我们才不致失去智慧，从而找到问题的根源所在，针对根源再去解决问题，这样才能化解自己和对方的瞋心。
据《地持论》载，身苦多瞋恚，死后当堕于三恶道。纵然生于人中，亦会得到二种果报：
一、常为一切求其长短：因前世瞋恼别人，不能含容，故感今生被人伺求长短，而动辄得咎。
二、常为众人之所恼害：因前世瞋恼别人，令不安稳，故感今生亦为他人恼害。
还有，一般人认为火灾、水灾、风灾是一种天灾地变，却不知道天灾地变是由每个人内在的贪心、瞋心、痴心所招感来的。觉悟了这个道理，各人自然会慢慢地将自己内在的贪心、瞋心、痴心息灭，这个世界的戾气、怨气自然就会消除，灾难自然就会减少，风雨自然就会调顺，娑婆世界就会成为人间净土。
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