【晨读】《归田赋》
（汉）张衡
游都邑以永久，
无明略以佐时。
徒临川以羡鱼，
俟河清乎未期。
感蔡子之慷慨，
从唐生以决疑。
谅天道之微昧，
追渔父以同嬉。
超埃尘以遐逝，
与世事乎长辞。
于是仲春令月，
时和气清；
原隰郁茂，
百草滋荣。
王雎鼓翼，
仓庚哀鸣；
交颈颉颃，
关关嘤嘤。
于焉逍遥，
聊以娱情。
尔乃龙吟方泽，
虎啸山丘。
仰飞纤缴，
俯钓长流。
触矢而毙，
贪饵吞钩。
落云间之逸禽，
悬渊沉之鲨鰡。
于时曜灵俄景，
继以望舒。
极般游之至乐，
虽日夕而忘劬。
感老氏之遗诫，
将回驾乎蓬庐。
弹五弦之妙指，
咏周、孔之图书。
挥翰墨以奋藻，
陈三皇之轨模。
苟纵心于物外，
安知荣辱之所如。
张衡（78年-139年），字平子，南阳西鄂（今河南南阳市石桥镇）人，东汉时期著名天文学家、文学家。他发明了浑天仪、地动仪，是东汉中期浑天说的代表人物之一，被后人誉为“木圣”（科圣），他是汉赋四大家之一，著有《灵宪》《算罔论》《归田赋》等。
附图为明人李在绘《山庄高逸》图，台北故宫博物院藏#早安[超话]##读书笔记##读书##读书[超话]##诗词[超话]##文艺[超话]##文学[超话]##绘画##绘画[超话]##每日一画##国画##国画[超话]# https://t.cn/z8V35x2
（汉）张衡
游都邑以永久，
无明略以佐时。
徒临川以羡鱼，
俟河清乎未期。
感蔡子之慷慨，
从唐生以决疑。
谅天道之微昧，
追渔父以同嬉。
超埃尘以遐逝，
与世事乎长辞。
于是仲春令月，
时和气清；
原隰郁茂，
百草滋荣。
王雎鼓翼，
仓庚哀鸣；
交颈颉颃，
关关嘤嘤。
于焉逍遥，
聊以娱情。
尔乃龙吟方泽，
虎啸山丘。
仰飞纤缴，
俯钓长流。
触矢而毙，
贪饵吞钩。
落云间之逸禽，
悬渊沉之鲨鰡。
于时曜灵俄景，
继以望舒。
极般游之至乐，
虽日夕而忘劬。
感老氏之遗诫，
将回驾乎蓬庐。
弹五弦之妙指，
咏周、孔之图书。
挥翰墨以奋藻，
陈三皇之轨模。
苟纵心于物外，
安知荣辱之所如。
张衡（78年-139年），字平子，南阳西鄂（今河南南阳市石桥镇）人，东汉时期著名天文学家、文学家。他发明了浑天仪、地动仪，是东汉中期浑天说的代表人物之一，被后人誉为“木圣”（科圣），他是汉赋四大家之一，著有《灵宪》《算罔论》《归田赋》等。
附图为明人李在绘《山庄高逸》图，台北故宫博物院藏#早安[超话]##读书笔记##读书##读书[超话]##诗词[超话]##文艺[超话]##文学[超话]##绘画##绘画[超话]##每日一画##国画##国画[超话]# https://t.cn/z8V35x2
阅读摘录：
《周易》｜系辞上（一）
乐骞国学经典诵读
2020-04-20 05:00
系辞上
（一）
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大（tài）始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉，无不利。
彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。
易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知（zhì）者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕（xī），其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
子曰：“易，其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也。知（zhì）崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
《周易》｜系辞上（一）
乐骞国学经典诵读
2020-04-20 05:00
系辞上
（一）
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大（tài）始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天祐之，吉，无不利。
彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。
易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物，而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。
一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知（zhì）者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。
夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕（xī），其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。
子曰：“易，其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也。知（zhì）崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。”
《增补素翁指掌杂字全集》（明刻本）
此书名中“素翁”即杨素。杨素，号素翁，生卒年不详，朝散大夫、丹棱（当时称通义郡）富绅，才华出众，正直，对人也很平和，只凭礼义而不凭钱势享誉一方。喜好诗文，仰慕杜甫、苏轼、黄庭坚等。好收藏，时为蜀中著名的藏书家。他是南宋著名史学家李焘的岳父。“指掌”比喻事理浅显易明或对事情非常熟悉了解。语出《论语•八佾》：“或问禘之説。子曰：‘不知也。知其説者之於天下也，其如示诸斯乎？’指其掌。”朱熹集注：“指其掌，弟子记夫子言此而自指其掌，言其明且易也。”“杂字”内容多为日常生活中的名词事物，总体上以识字、广见识为目的。杂字类识字文献多由私人撰写，作者多是民间塾师或私人讲学者，在识字教学方面有较多的实践经验，加之作者自身的民间生活经历，对百姓生活有深刻的了解，由他们所撰写的杂字类识字文献，多反映百姓现实生活，少部分有较高的文学性。这类识字文献的教育对象多为贫民子弟，教育目标十分单纯，不面向科举，只是为了生活或职业上的便利。
此《增补素翁指掌杂字全集》一卷，题李卓吾先生注释，明书林王仰庭刻本。框高18厘米，宽11.6厘米。上中下三截版式，每半叶上栏十行，行三字，小字双行同；中栏十行，行五字，小字双行同；下栏十行，行字不等，四周单边，白口，单黑鱼尾，上层刻历代帝王年纪，中栏刻称谓等内容，下栏为杂字。全书分鱼虾、食味、蔬菜、花草、竹木、五谷、虫蛇、禽、兽、鱼猎、船只、冠冕衣服、金银首饰靴鞋、丝帛、綵色、女工、木器、竹器、磁器酒器、石器米器、乐器玩器、铁器军器、宝具、农具、杂货类、宫室、百工技艺、商贾、番国、身体、病症、人事、讼狱、通用、佶语、数目、天文、地理、时令、人物、官名、文房四宝、释道四十三门。后附四言摘锦。卷首题：积玉堂，李卓吾先生注释，书林王仰庭梓行。卷末题：卓吾杂字终。
此书名中“素翁”即杨素。杨素，号素翁，生卒年不详，朝散大夫、丹棱（当时称通义郡）富绅，才华出众，正直，对人也很平和，只凭礼义而不凭钱势享誉一方。喜好诗文，仰慕杜甫、苏轼、黄庭坚等。好收藏，时为蜀中著名的藏书家。他是南宋著名史学家李焘的岳父。“指掌”比喻事理浅显易明或对事情非常熟悉了解。语出《论语•八佾》：“或问禘之説。子曰：‘不知也。知其説者之於天下也，其如示诸斯乎？’指其掌。”朱熹集注：“指其掌，弟子记夫子言此而自指其掌，言其明且易也。”“杂字”内容多为日常生活中的名词事物，总体上以识字、广见识为目的。杂字类识字文献多由私人撰写，作者多是民间塾师或私人讲学者，在识字教学方面有较多的实践经验，加之作者自身的民间生活经历，对百姓生活有深刻的了解，由他们所撰写的杂字类识字文献，多反映百姓现实生活，少部分有较高的文学性。这类识字文献的教育对象多为贫民子弟，教育目标十分单纯，不面向科举，只是为了生活或职业上的便利。
此《增补素翁指掌杂字全集》一卷，题李卓吾先生注释，明书林王仰庭刻本。框高18厘米，宽11.6厘米。上中下三截版式，每半叶上栏十行，行三字，小字双行同；中栏十行，行五字，小字双行同；下栏十行，行字不等，四周单边，白口，单黑鱼尾，上层刻历代帝王年纪，中栏刻称谓等内容，下栏为杂字。全书分鱼虾、食味、蔬菜、花草、竹木、五谷、虫蛇、禽、兽、鱼猎、船只、冠冕衣服、金银首饰靴鞋、丝帛、綵色、女工、木器、竹器、磁器酒器、石器米器、乐器玩器、铁器军器、宝具、农具、杂货类、宫室、百工技艺、商贾、番国、身体、病症、人事、讼狱、通用、佶语、数目、天文、地理、时令、人物、官名、文房四宝、释道四十三门。后附四言摘锦。卷首题：积玉堂，李卓吾先生注释，书林王仰庭梓行。卷末题：卓吾杂字终。
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