安士全书

《文昌帝君阴骘文》广义节录

诸恶莫作，众善奉行

【原文】[发明]此两句，收缴全篇之局。诸恶，即上文淫杀破坏等事。众善，即上文忠孝敬信等事。言莫作者，乃禁止之词。言奉行者，有劝勉之意。两句，阿难亦曾言之，见于增益阿含经。帝君或本诸此，亦未可知。◎儿童口中，皆读大学之道。曾子口中，亦说大学之道。同此四字，而所见浅深，有天渊之别。此二句文，亦复如是。昔善信菩萨，往劫生于无佛法世，寻求正法。空中告曰，此去东方一万由旬，其国有一女人，生自卑贱，形貌丑陋，仿佛能知半偈一句。然其中路，隔一淤泥，纵广万里，践形即没。善信闻之，踊跃前行，竟过泥河。见此女人，敬礼如佛，礼拜赞叹。女人答曰，诸佛妙法，无量无边。我之所闻，止有半偈。善信拜求，愿闻半偈。女人答曰，惟有诸恶莫作，众善奉行而已。善信闻之，身心清净，思维其义，洞达斯旨，即获神通，飞还本国，遍宣此偈，降伏众魔。可见八字之中，浅者见之得其浅，深者见之得其深，非仅为善去恶之常谈也。

【译白】[发明]这两句，作为结束全篇行文之局。诸恶，指上文淫、杀、破、坏等事。众善，指上文忠、孝、敬、信等事。言莫作，即禁止之意。言奉行，有劝勉之意。这两句，阿难尊者也曾说过，见于《增一阿含经》，帝君引用这两句经文或许就是依据此经。◎儿童口中，都会念大学之道。曾子口中，也说大学之道。同此四字，而所理解的程度浅深，却有天渊之别。人们对于“诸恶莫作、众善奉行”这两句经文的领会也是这样。往劫有位善信菩萨，出生于无佛法时代，他到处寻求正法。有一天听到空中有声音告诉他说:“离此往东方一万由旬，其国有一女人，虽然出身卑贱，形貌丑陋，但还能记得佛经上的半偈一句。只是去此国途中有一片淤泥相隔，长宽万里，踩上去就全身淹没。”善信菩萨一听，欢喜踊跃前行，竟然渡过泥河。见此女人，对她尊敬如佛，礼拜赞叹。女人答说：“诸佛妙法，无量无边，我所听到的，只有半偈。”善信菩萨拜求说：“我愿听此半偈。”女人说：“唯有诸恶莫作，众善奉行而已。”善信菩萨听后，顿觉身心清净，思量其意义，领悟其旨趣，即时获得神通，飞还本国，遍处宣扬此偈，教化众生，降伏众多邪魔外道。可见此八字之中，领会浅的人得益浅，领悟深的人得益深，并非只是劝人为善去恶之老生常谈。

摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：诸恶莫作，众善奉行

佛经智言慧语 ：佛法的修学有什麽用处？如果佛法修学没用处，我们何必学它？学了马上就有用。所以，底下我们再讲“佛法德用”。这个德与得失的得是一个意思，就是你修学了，你能够得到什麽？你所得的这个东西有什麽作用？有什麽用处？所得的就是大觉，它的作用就是大慈大悲。大慈是“利乐有情众生”，利是利益，乐是快乐，能够叫一切众生得利益，叫一切众生得快乐，所谓离苦得乐，破迷开悟，这是它的作用。第二就讲大悲，就是悲心拔苦，要怎样才能真正叫一切众生破迷开悟、离苦得乐？必需要“教化众生”，教是教导，化是变化，我们古人读书，说读书在变化气质。佛法裡面用这个化字用得最多，化就是成就，你教他，他就变化；所谓变凡为圣，变迷为悟，这就变化了，这种教学才能够收到成果。

　　所以我们一定要明白，佛教是教学、是教育，佛教给我们离苦得乐。离苦得乐，我们的苦佛菩萨能够帮我们拔掉，我们的乐佛菩萨能够给我们，我们想想，佛菩萨都大慈大悲，何必要我们自己修行？不要修了！我们相信他，他给快乐给我们，我们不相信他，他也给快乐给我们，这才叫大慈大悲。如果说我们信了他，他就叫我们快乐，不信他，他就给我们痛苦，这不叫大慈大悲。说老实话，佛菩萨没有能力，你有苦，佛菩萨救不了你，佛菩萨有乐，也不能给你。我们常在经上看到，“菩萨拔苦与乐”，他怎麽个拔法？怎麽个与法？教你！把这些道理讲给你听，方法告诉你，要你自己去学。所以，经论裡头才说佛不度众生，众生是，《六祖坛经》裡面讲得好，“自悟、自修、自度、自证”，统统要靠自己。

佛经智言慧语 ：实相是真实的相状，一切大乘经都是以实相为体。实相，“如来现量所出”，这在唯识裡面讲三昧。现量，现前境界，实实在在亲眼所见，亲身所接触的，这叫现量境界。我们的现量境界太小了，譬如说我们现在在此地，房子以外的境界我们就看不到。我们在想外面有什麽情形，在推想，或者外面有声音，我们想到有汽车经过。那是什麽？我们没有亲自见到，那叫比量；比量是推理，从推理上所得到的结论，这叫比量。佛是完全现量境界，佛的六根所起的作用无量无边的，因为他没有障碍。佛的眼能见尽虚空遍法界，能见过去、现在、未来，无所不见，他没有障碍，所以佛是现量境界。我们只能见现在，不能见过去，也不能见将来，我们的现量是非常有限，佛的现量是无限的。佛没有比量，没有推论，佛只有现量；我们有三量，佛只有一量，只有现量。所以说尽虚空遍法界一切事理因果，是佛亲眼所见的，决定不是假的。