◎汗漫|随笔#读书会[超话]#
追随一支笔,走。
一个盲者追随手杖、导盲犬,打通内心与外界的障碍。那柄手杖敲敲打打,在盲者手指尽头的路面,溅起零乱文字般的尘埃。那只导盲犬,像巨大的会吠叫的手掌,抚摩稿纸般的地面。通过手杖、导盲犬这些延伸物,盲者建立方向感,对道路、尘世充满信任和感激。
一个开着越野车的人与一个盲者,擦肩而过,类似于以每秒钟八万元左右的速度奔向财富榜的商人,与书房里缓慢迟疑的作家,擦肩而过——他的笔,就是手杖、导盲犬。
“写作,为了使黑暗发出回声。” 爱尔兰诗人西默斯·希内,在夜色中倾听世界。他随着笔在纸上走,缓慢,迟疑。笔在纸上敲敲打打,像手杖、导盲犬,使笼罩自身的黑暗发出回声,获得生活的勇气和信心。用一支笔建立起内心与现实的关联,解析自我,认知处境,是作家们的共同秘密。
阿根廷诗人博尔赫斯盲目后,口述,让爱人玛丽亚·儿玉笔录。我看见一张博尔赫斯的照片:挽着儿玉手臂,走在布宜诺斯艾利斯的街头。他像手持一盏灯,随着一支笔,走在通往全世界的所有道路上。
美国诗人史蒂文森,深深迷恋早期城市暮色中的一个场景:司灯人手举火种,自近而远一盏一盏点燃汽灯、启明街道。司灯人,像手举笔杆、让汽灯般的文字自近而远次第发光的作家,像史蒂文森。诗歌,同样应该充满司灯人沿着街道向前移动、点灯的节奏。一切写作者,似乎都处于绝境一般的薄暮之境,把命运系于漫长笔杆——他需要光,那笔杆尽头的光。
随笔的精神,就是追随一支笔特立独行的精神,被当下许多写作者抛弃。他们开始以换笔、换用电脑为借口,双手在键盘上驾驶虚无的文字跑车,竞相冲向由商业时代铺就的通往资本、权力、功名、美色的高速公路,复制、粘贴、刷新、狂奔——墨盒是高速公路边的加油站,鼠标是田野里探头探脑制造漏洞的老鼠,打印机吐出的纸张像池塘里迎风翻飞的荷叶。他们一日千里,制造出文字的尘埃尾气并沿路抛洒。那些敬惜字纸的先人,在云端目睹此情此景,多么痛心?他们手握刀子,在龟甲、兽骨、竹简、木板上,深入浅出,字斟句酌,容不得一句废话与谎言。
《辞海》如此界定“随笔”:一种随心、随想、随感的性情文字,可叙事、议论、抒情、讽喻。这一定义,像在高速公路旁边树立隔离带,让不愿意提速的人们,追随笔杆,在蜿蜒的旷野小路上孤身独行,缓慢从而深刻地理解周围的国度和时代。优异的小说、诗歌,必然有随笔的、缓慢的精神,优异的诗人、小说家,应当是深刻的小路爱好者。
三国时代,曹丕与七步成名的弟弟曹子建,文章观与人品,别若云泥。曹丕说:“盖文章,经国之大业,不朽之盛事。” 曹子建却说:“文章小道也。”如果把曹丕、曹子建请进当代,前者肯定闪现在财务报表般的高速公路上,驾驶劳斯莱斯轿车,一往无前。子建则坚持走在水墨般的小路上,随一支毛笔,散淡而去缓缓归。
“经历过剧变的语言从令人生厌的上下文中被移置、解放出来,也就是说,它自己独立存在。”这是罗兰·巴特为文学设定的标准,也是诗人、作家的标准。随笔,就是随着一支笔,抵达独立不羁的最高处,经历剧变,获得解放。
经历过明清易代之沉痛的画家石涛,有一句名言:“笔墨当随时代,犹诗文风气所转,上古之画迹简而意淡,如汉魏六朝之句;中古之画,如初唐、盛唐,雄浑壮丽;下古之画,如晚唐之句,虽清丽而渐渐薄矣。”笔墨气象亦世相。一个书写者有责任以个性化的笔墨,建立起自我与时代之间的关系。
随笔走,闻路边的花香草香,笔与写作者慢慢融合为一,墨水渐渐混同于血液。最终,墨水瓶成为隐居地、墓地——“用血来检验我用墨水写下的句子”(茨维塔耶娃)。
一个人自称“笔者”,其头发,就会飘拂出毛笔顶端那一抹狼毫、羊毫、兔毫的感觉了。
追随一支笔,走。
一个盲者追随手杖、导盲犬,打通内心与外界的障碍。那柄手杖敲敲打打,在盲者手指尽头的路面,溅起零乱文字般的尘埃。那只导盲犬,像巨大的会吠叫的手掌,抚摩稿纸般的地面。通过手杖、导盲犬这些延伸物,盲者建立方向感,对道路、尘世充满信任和感激。
一个开着越野车的人与一个盲者,擦肩而过,类似于以每秒钟八万元左右的速度奔向财富榜的商人,与书房里缓慢迟疑的作家,擦肩而过——他的笔,就是手杖、导盲犬。
“写作,为了使黑暗发出回声。” 爱尔兰诗人西默斯·希内,在夜色中倾听世界。他随着笔在纸上走,缓慢,迟疑。笔在纸上敲敲打打,像手杖、导盲犬,使笼罩自身的黑暗发出回声,获得生活的勇气和信心。用一支笔建立起内心与现实的关联,解析自我,认知处境,是作家们的共同秘密。
阿根廷诗人博尔赫斯盲目后,口述,让爱人玛丽亚·儿玉笔录。我看见一张博尔赫斯的照片:挽着儿玉手臂,走在布宜诺斯艾利斯的街头。他像手持一盏灯,随着一支笔,走在通往全世界的所有道路上。
美国诗人史蒂文森,深深迷恋早期城市暮色中的一个场景:司灯人手举火种,自近而远一盏一盏点燃汽灯、启明街道。司灯人,像手举笔杆、让汽灯般的文字自近而远次第发光的作家,像史蒂文森。诗歌,同样应该充满司灯人沿着街道向前移动、点灯的节奏。一切写作者,似乎都处于绝境一般的薄暮之境,把命运系于漫长笔杆——他需要光,那笔杆尽头的光。
随笔的精神,就是追随一支笔特立独行的精神,被当下许多写作者抛弃。他们开始以换笔、换用电脑为借口,双手在键盘上驾驶虚无的文字跑车,竞相冲向由商业时代铺就的通往资本、权力、功名、美色的高速公路,复制、粘贴、刷新、狂奔——墨盒是高速公路边的加油站,鼠标是田野里探头探脑制造漏洞的老鼠,打印机吐出的纸张像池塘里迎风翻飞的荷叶。他们一日千里,制造出文字的尘埃尾气并沿路抛洒。那些敬惜字纸的先人,在云端目睹此情此景,多么痛心?他们手握刀子,在龟甲、兽骨、竹简、木板上,深入浅出,字斟句酌,容不得一句废话与谎言。
《辞海》如此界定“随笔”:一种随心、随想、随感的性情文字,可叙事、议论、抒情、讽喻。这一定义,像在高速公路旁边树立隔离带,让不愿意提速的人们,追随笔杆,在蜿蜒的旷野小路上孤身独行,缓慢从而深刻地理解周围的国度和时代。优异的小说、诗歌,必然有随笔的、缓慢的精神,优异的诗人、小说家,应当是深刻的小路爱好者。
三国时代,曹丕与七步成名的弟弟曹子建,文章观与人品,别若云泥。曹丕说:“盖文章,经国之大业,不朽之盛事。” 曹子建却说:“文章小道也。”如果把曹丕、曹子建请进当代,前者肯定闪现在财务报表般的高速公路上,驾驶劳斯莱斯轿车,一往无前。子建则坚持走在水墨般的小路上,随一支毛笔,散淡而去缓缓归。
“经历过剧变的语言从令人生厌的上下文中被移置、解放出来,也就是说,它自己独立存在。”这是罗兰·巴特为文学设定的标准,也是诗人、作家的标准。随笔,就是随着一支笔,抵达独立不羁的最高处,经历剧变,获得解放。
经历过明清易代之沉痛的画家石涛,有一句名言:“笔墨当随时代,犹诗文风气所转,上古之画迹简而意淡,如汉魏六朝之句;中古之画,如初唐、盛唐,雄浑壮丽;下古之画,如晚唐之句,虽清丽而渐渐薄矣。”笔墨气象亦世相。一个书写者有责任以个性化的笔墨,建立起自我与时代之间的关系。
随笔走,闻路边的花香草香,笔与写作者慢慢融合为一,墨水渐渐混同于血液。最终,墨水瓶成为隐居地、墓地——“用血来检验我用墨水写下的句子”(茨维塔耶娃)。
一个人自称“笔者”,其头发,就会飘拂出毛笔顶端那一抹狼毫、羊毫、兔毫的感觉了。
云师开示:
在中国几千年的文化传承之中,古典中医除了作为医学,慢慢地向社会大众普及,另外还有一些为大众不太熟悉的技艺。其中有一门技艺就是今天讲的这个“一阳指”,它是隐藏在武学之中的。
根据所擅长的技艺道士可分为几种。
有的专攻医学,也就是古典中医,比如孙思邈、陶弘景等,他们都是以医学家的面貌出现;
有的用三个铜钱,给别人占卦,来推断一个人的过去、未来,他们是以占卜家的面貌出现;
除这两种以外,还有一种道士,比如张三丰,他是以一代武学大师的面貌出现。我们现在流传最广的武术--“太极拳”,就来自于张三丰。而我们今天讲的这一门技艺--“一阳指”,张三丰也是巅峰人物。
所谓“一阳指”就是一种点穴技艺。我们知道,《黄帝内经》为医学集大成者,特别是《灵枢》,对人体的经络、穴位有很精到的描述,开创了古典中医的一个门派和学派。对于这么丰富的中华文化,小说家们也自然会把这些写入自己的小说,使得他的这本小说更有内涵,更有历史渊源,人们看起来也感觉更有意思。这个“一阳指”就被金庸写入了他的小说里面。
选自云师道人古典中医学堂-古典中医绝顶武功-大理段氏一阳指起死回生
云师古典中医学堂:https://t.cn/A6MLEi2m
云师道人(上古修真)千聊直播间:https://t.cn/AiEyNcuD
在中国几千年的文化传承之中,古典中医除了作为医学,慢慢地向社会大众普及,另外还有一些为大众不太熟悉的技艺。其中有一门技艺就是今天讲的这个“一阳指”,它是隐藏在武学之中的。
根据所擅长的技艺道士可分为几种。
有的专攻医学,也就是古典中医,比如孙思邈、陶弘景等,他们都是以医学家的面貌出现;
有的用三个铜钱,给别人占卦,来推断一个人的过去、未来,他们是以占卜家的面貌出现;
除这两种以外,还有一种道士,比如张三丰,他是以一代武学大师的面貌出现。我们现在流传最广的武术--“太极拳”,就来自于张三丰。而我们今天讲的这一门技艺--“一阳指”,张三丰也是巅峰人物。
所谓“一阳指”就是一种点穴技艺。我们知道,《黄帝内经》为医学集大成者,特别是《灵枢》,对人体的经络、穴位有很精到的描述,开创了古典中医的一个门派和学派。对于这么丰富的中华文化,小说家们也自然会把这些写入自己的小说,使得他的这本小说更有内涵,更有历史渊源,人们看起来也感觉更有意思。这个“一阳指”就被金庸写入了他的小说里面。
选自云师道人古典中医学堂-古典中医绝顶武功-大理段氏一阳指起死回生
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云师道人(上古修真)千聊直播间:https://t.cn/AiEyNcuD
#克苏鲁神话[超话]# 旧日支配者
塔维尔·亚特·乌姆尔
塔维尔·亚特·乌姆尔,别名太古永生者(The Most Ancient and Prolonged of Life),他的名字也可拼作乌姆尔·亚特·塔维尔('Umr at-Tawil),是美国小说家霍华德·菲利普·洛夫克拉夫特所创造的克苏鲁神话中的旧日支配者之一。他是犹格·索托斯的化身之一。
和犹格·索托斯的另一个化身,暴怒的亚弗戈蒙相比,塔维尔·亚特·乌姆尔一般对人类更加和善、仁慈。
塔维尔·亚特·乌姆尔位于通往宇宙终极深渊的第一道银匙大门之后的巨石基座中,坐在巨石基座中的王座上。他与一些上古者(疑为梦境诸神)等待着成功穿越过第一道门的生灵,指引并以一种仪式帮助他们穿越通向宇宙终极深渊的终极之门。而一个极可能是犹格·索托斯的强大存在就居于这个深渊之中 https://t.cn/R2WxOpT
塔维尔·亚特·乌姆尔
塔维尔·亚特·乌姆尔,别名太古永生者(The Most Ancient and Prolonged of Life),他的名字也可拼作乌姆尔·亚特·塔维尔('Umr at-Tawil),是美国小说家霍华德·菲利普·洛夫克拉夫特所创造的克苏鲁神话中的旧日支配者之一。他是犹格·索托斯的化身之一。
和犹格·索托斯的另一个化身,暴怒的亚弗戈蒙相比,塔维尔·亚特·乌姆尔一般对人类更加和善、仁慈。
塔维尔·亚特·乌姆尔位于通往宇宙终极深渊的第一道银匙大门之后的巨石基座中,坐在巨石基座中的王座上。他与一些上古者(疑为梦境诸神)等待着成功穿越过第一道门的生灵,指引并以一种仪式帮助他们穿越通向宇宙终极深渊的终极之门。而一个极可能是犹格·索托斯的强大存在就居于这个深渊之中 https://t.cn/R2WxOpT
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