经核实，邓老方中还有丹参一味。@深呼吸_2009：感谢老师医学科普[赞][赞][赞]@中医医门似海：药方：党参15克 竹茹10克 枳壳5克 橘红5克 法半夏10克 茯苓15克 甘草5克。水煎服。
国医大师邓铁涛治疗“冠心病”的一张方子，数万人从中获益 #微博电商116# #星选赏金争霸赛#
前段时间，有一位朋友向我咨询冠心病的治法，这位朋友的父亲六十多岁，两年来，频繁出现心痛症状，爬楼梯时更是容易犯病，经常捂着心口大声喘息，去医院做了造影，确诊为“冠心病”。
冠心病是一种非常常见的病症，很多中老年都有，我身边就有很多案例。这种病发展到最后，容易出现心肌梗死，甚至心脏破裂，所以，提前治疗非常重要。
怎么治疗呢？在这里，有一首治疗冠心病的“金方”，是岭南医学大师、国医大师邓铁涛老先生所常用的。他用这首方子治了数万例冠心病，效果非常好，所以就把这首方子确立为“冠心病”的主方。
熟悉中医的，肯定都知道邓铁涛老先生，03年非典的时候，他老人家带队治疗非典患者，曾创造了0死亡的神话，从此，让高层领导认识到了中医在传染病防治中的巨大作用。新冠爆发后，高层立马让中医介入治疗，中西并重，就得益于03年邓老的成功案例。
邓老先生活到104岁高龄仙逝，绝对是寿星级别的，他治疗冠心病的这首方子，其实就是温胆汤加党参，用这首方子，他治好了数不清的冠心病患者，让病人从医院脱离危险，转危为安，取得了巨大的成功。
这首方子简单易学、易用、价格便宜，人人都应该知道，关键时刻，能救命，能省钱，不论如何，大家一定要存一份，让身边的父母都知道。
在讲这首方子之前，我们还是先说说，冠心病到底如何形成的。
大家都知道，冠心病有2个高危因素，一个是年迈，一个是肥胖。也就是说，肥胖的中老年人，最容易罹患冠心病。
年迈之后，正气容易亏耗，呈现不足之态，尤其是心气，更容易不足。
心气主射血，心气不足之后，射血能力就会弱，从而导致血流缓慢，这是正气先虚。
而饮食，是加重冠心病的重要因素。很多人饮食不节，吃的很多，或者爱好吃肥肉、蛋糕、奶油，这些食物，容易损伤脾胃而生痰。
本来心气就虚，血流缓慢，再加上痰浊的沉积，就容易把心脏的血脉给堵住。堵住之后，心脉不畅，血出不去，就容易出现心痛、憋闷的症状。
我们经常说，心最怕堵，而冠心病恰好就是心脉被堵住了。堵住了就不通，不通就痛。如果全面堵死了，就是心肌梗死，如果不及时救治，那么人就会死亡，很多老年人，最后不就是心梗救治不及时而去世的吗。
所以，邓老先生的这首方子，就是补气、化痰的。把心气补足，把痰化开，心脉就通畅了，就不会那么痛了。如果能坚持吃几个月，把心脉里的痰浊垃圾全部清扫完毕，就能重新拥有一颗年青的心脏，永久摆脱冠心病心绞痛。
说完了此病的成因，我们再来看看这首方子。
党参15克 竹茹10克 枳壳5克 橘红5克 法半夏10克 茯苓15克 甘草5克。水煎服。
这首方子一共才7味药，而且每味药用量也不大，看上去很平和。但是，大家不要因为它平和而轻视它，因为治病从来不是药越多越好、越贵越好（至少在中医里是这样的）。
这首方子，其实就是党参加温胆汤。党参能补气，温胆汤能化痰。
气足了，射血快了，心脉就不容易堵。痰浊消了，血道就通畅了。就像河流一样，你想让河水流的通畅，就必须清定时除淤泥。很多人一辈子不会清理血管，几十年下来，血管里肯定堵得很，这个道理非常简单。
所以，这首方子，主要就是补气化痰的。
党参，是补气最常用的药物，凡是气虚之症，不论是心气虚、脾气虚还是肺气虚，都可以用党参来调补。用上党参，各个脏器的功能就会提高，拿心脏来说，它给心脏补气后，心跳就会沉稳有力。
竹茹是化痰的。竹茹是竹子身上的一种东西。拿着刮刀，在新鲜竹子身上从上往下划，就会划下一些青色的纤维，这些纤维就是竹茹。竹茹是化痰的好药，既能化肺里的痰，又能化胃里的痰，又能化心脏中的痰。所以，不论是咳痰、呕吐还是心痛，都经常用到竹茹。
用刀刮竹子，这个动作是“刮除”之象。竹茹进入血管，也能刮下血管里面的痰浊，让血管变得更畅通。
半夏也是专门化痰的药。半夏，因为从农历5月才开始长根，而农历5月正当夏天的一半（4.5.6月为夏天），所以叫做半夏。
半夏用的是它的球根，所以我们买来的半夏都是球形，白色，比较干燥。燥能化湿，湿就是痰，痰湿性质是一样的，所以半夏有燥湿化痰的作用。血脉里的痰浊少了，脉道就通畅无阻了。
接下来是橘红和枳壳，这两味药，都是行气药，气行则血行，通过行气，可以促进血液运，防止血脉堵塞。
橘红，就是橘子皮的外层部分。橘子皮，其实分两层，外面的发红，里面的发白。把发白的部分刮掉，剩下红色的那部分，就是橘红。
橘红行气的功效更好。但是，现在真正的橘红很少，药企很少做的这么细致，所以现在大家基本都用整张橘子皮替代，也就是俗称的陈皮。
陈皮有一股比较冲的味道，这是一些挥发油成分，这些挥发油能够起到行气的作用，促进体内气血的流动。气血流动的快了，才不会堵住。
枳壳，是橙的果实，和橘子是一家的。它的皮也能行气。《金匮要略》中，有一张治疗心痛的专门方剂，就用到枳壳。它能畅通胸中之气，胸中之气畅通了，整个胸部就不会闷痛了，这叫通则不痛。
最后还剩茯苓甘草两味药，这两味药，都是健脾的。
前面说了，患冠心病的人，饮食大都比较肥腻，肥腻的饮食容易伤脾，导致脾失运化。
脾正常情况下，负责运化体内营养和水分，让这些营养、水分各归其所，正常代谢。如果脾失运化，营养和水分就会堆积，不能被人体正常利用。时间一久，好东西变成坏东西，就变成了痰湿。
所以，我们用茯苓和甘草来健脾祛湿，可以减少痰浊的生成。痰浊少了，脉道就干净了，不拥堵了。
以上，就是邓老治疗冠心病最常用的一张方子。
说到这里，有人可能会说，一些活血的药，可不可以用啊？比如丹参、三七，川芎之类的？
当然可以，这些药物对冠心病也都是行之有效的好药，邓老先生也提到了这些药，如果舌像青紫，有瘀斑或者瘀点，可以加上这些药，比如丹参9克 三七6克 蒲黄6克 五灵脂9克。
（舌色发青）
如果舌像不紫，而是偏白，这就是上面说的痰湿重，那就不用加。
这张治疗冠心病的方子非常简单，目的很明确，就是给心脏补气，然后化除心脉中的痰浊，进而恢复心脉血运。
家里有冠心病患者的，可以把此方保存下来，以备不时之需。
主编简介：蛋蛋姐，硕士研究生，毕业于山东中医药大学中医8年制，主业医生看病，业余撰稿科普。
国医大师邓铁涛治疗“冠心病”的一张方子，数万人从中获益 #微博电商116# #星选赏金争霸赛#
前段时间，有一位朋友向我咨询冠心病的治法，这位朋友的父亲六十多岁，两年来，频繁出现心痛症状，爬楼梯时更是容易犯病，经常捂着心口大声喘息，去医院做了造影，确诊为“冠心病”。
冠心病是一种非常常见的病症，很多中老年都有，我身边就有很多案例。这种病发展到最后，容易出现心肌梗死，甚至心脏破裂，所以，提前治疗非常重要。
怎么治疗呢？在这里，有一首治疗冠心病的“金方”，是岭南医学大师、国医大师邓铁涛老先生所常用的。他用这首方子治了数万例冠心病，效果非常好，所以就把这首方子确立为“冠心病”的主方。
熟悉中医的，肯定都知道邓铁涛老先生，03年非典的时候，他老人家带队治疗非典患者，曾创造了0死亡的神话，从此，让高层领导认识到了中医在传染病防治中的巨大作用。新冠爆发后，高层立马让中医介入治疗，中西并重，就得益于03年邓老的成功案例。
邓老先生活到104岁高龄仙逝，绝对是寿星级别的，他治疗冠心病的这首方子，其实就是温胆汤加党参，用这首方子，他治好了数不清的冠心病患者，让病人从医院脱离危险，转危为安，取得了巨大的成功。
这首方子简单易学、易用、价格便宜，人人都应该知道，关键时刻，能救命，能省钱，不论如何，大家一定要存一份，让身边的父母都知道。
在讲这首方子之前，我们还是先说说，冠心病到底如何形成的。
大家都知道，冠心病有2个高危因素，一个是年迈，一个是肥胖。也就是说，肥胖的中老年人，最容易罹患冠心病。
年迈之后，正气容易亏耗，呈现不足之态，尤其是心气，更容易不足。
心气主射血，心气不足之后，射血能力就会弱，从而导致血流缓慢，这是正气先虚。
而饮食，是加重冠心病的重要因素。很多人饮食不节，吃的很多，或者爱好吃肥肉、蛋糕、奶油，这些食物，容易损伤脾胃而生痰。
本来心气就虚，血流缓慢，再加上痰浊的沉积，就容易把心脏的血脉给堵住。堵住之后，心脉不畅，血出不去，就容易出现心痛、憋闷的症状。
我们经常说，心最怕堵，而冠心病恰好就是心脉被堵住了。堵住了就不通，不通就痛。如果全面堵死了，就是心肌梗死，如果不及时救治，那么人就会死亡，很多老年人，最后不就是心梗救治不及时而去世的吗。
所以，邓老先生的这首方子，就是补气、化痰的。把心气补足，把痰化开，心脉就通畅了，就不会那么痛了。如果能坚持吃几个月，把心脉里的痰浊垃圾全部清扫完毕，就能重新拥有一颗年青的心脏，永久摆脱冠心病心绞痛。
说完了此病的成因，我们再来看看这首方子。
党参15克 竹茹10克 枳壳5克 橘红5克 法半夏10克 茯苓15克 甘草5克。水煎服。
这首方子一共才7味药，而且每味药用量也不大，看上去很平和。但是，大家不要因为它平和而轻视它，因为治病从来不是药越多越好、越贵越好（至少在中医里是这样的）。
这首方子，其实就是党参加温胆汤。党参能补气，温胆汤能化痰。
气足了，射血快了，心脉就不容易堵。痰浊消了，血道就通畅了。就像河流一样，你想让河水流的通畅，就必须清定时除淤泥。很多人一辈子不会清理血管，几十年下来，血管里肯定堵得很，这个道理非常简单。
所以，这首方子，主要就是补气化痰的。
党参，是补气最常用的药物，凡是气虚之症，不论是心气虚、脾气虚还是肺气虚，都可以用党参来调补。用上党参，各个脏器的功能就会提高，拿心脏来说，它给心脏补气后，心跳就会沉稳有力。
竹茹是化痰的。竹茹是竹子身上的一种东西。拿着刮刀，在新鲜竹子身上从上往下划，就会划下一些青色的纤维，这些纤维就是竹茹。竹茹是化痰的好药，既能化肺里的痰，又能化胃里的痰，又能化心脏中的痰。所以，不论是咳痰、呕吐还是心痛，都经常用到竹茹。
用刀刮竹子，这个动作是“刮除”之象。竹茹进入血管，也能刮下血管里面的痰浊，让血管变得更畅通。
半夏也是专门化痰的药。半夏，因为从农历5月才开始长根，而农历5月正当夏天的一半（4.5.6月为夏天），所以叫做半夏。
半夏用的是它的球根，所以我们买来的半夏都是球形，白色，比较干燥。燥能化湿，湿就是痰，痰湿性质是一样的，所以半夏有燥湿化痰的作用。血脉里的痰浊少了，脉道就通畅无阻了。
接下来是橘红和枳壳，这两味药，都是行气药，气行则血行，通过行气，可以促进血液运，防止血脉堵塞。
橘红，就是橘子皮的外层部分。橘子皮，其实分两层，外面的发红，里面的发白。把发白的部分刮掉，剩下红色的那部分，就是橘红。
橘红行气的功效更好。但是，现在真正的橘红很少，药企很少做的这么细致，所以现在大家基本都用整张橘子皮替代，也就是俗称的陈皮。
陈皮有一股比较冲的味道，这是一些挥发油成分，这些挥发油能够起到行气的作用，促进体内气血的流动。气血流动的快了，才不会堵住。
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最后还剩茯苓甘草两味药，这两味药，都是健脾的。
前面说了，患冠心病的人，饮食大都比较肥腻，肥腻的饮食容易伤脾，导致脾失运化。
脾正常情况下，负责运化体内营养和水分，让这些营养、水分各归其所，正常代谢。如果脾失运化，营养和水分就会堆积，不能被人体正常利用。时间一久，好东西变成坏东西，就变成了痰湿。
所以，我们用茯苓和甘草来健脾祛湿，可以减少痰浊的生成。痰浊少了，脉道就干净了，不拥堵了。
以上，就是邓老治疗冠心病最常用的一张方子。
说到这里，有人可能会说，一些活血的药，可不可以用啊？比如丹参、三七，川芎之类的？
当然可以，这些药物对冠心病也都是行之有效的好药，邓老先生也提到了这些药，如果舌像青紫，有瘀斑或者瘀点，可以加上这些药，比如丹参9克 三七6克 蒲黄6克 五灵脂9克。
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这张治疗冠心病的方子非常简单，目的很明确，就是给心脏补气，然后化除心脉中的痰浊，进而恢复心脉血运。
家里有冠心病患者的，可以把此方保存下来，以备不时之需。
主编简介：蛋蛋姐，硕士研究生，毕业于山东中医药大学中医8年制，主业医生看病，业余撰稿科普。
我们又又又来慕田峪了[笑cry]
这次是为了满足小米爬长城的小愿望！
孩子很棒，上山也是选择自己爬上去，放弃了缆车[鼓掌]
从六号楼一直爬到大角楼，也算是相当厉害了！
全程没有喊累[可爱]
中午2点多到家，哥哥说想吃馅儿盒子，ok，孩子想吃，那就动手[笑cry]
很少做馅饼的我，一个不小心馅儿准备太多[允悲]
只好再和面继续烙[允悲]
还好，比较成功，哥哥吃了六个，妹妹吃了三个[可爱]
这次是为了满足小米爬长城的小愿望！
孩子很棒，上山也是选择自己爬上去，放弃了缆车[鼓掌]
从六号楼一直爬到大角楼，也算是相当厉害了！
全程没有喊累[可爱]
中午2点多到家，哥哥说想吃馅儿盒子，ok，孩子想吃，那就动手[笑cry]
很少做馅饼的我，一个不小心馅儿准备太多[允悲]
只好再和面继续烙[允悲]
还好，比较成功，哥哥吃了六个，妹妹吃了三个[可爱]
提婆达多，他在整个佛陀的成长的菩萨道过程当中，他扮演逆增上缘，用逆缘来激发佛陀的增上，这个逆增上缘是很重要的，因为《楞严经》上说，你修学顺逆皆方便，缺一不可，你完全顺境，你也是没办法修得好，那完全逆境，你也不可能修好，所以它这个地方是顺逆两个都必须要有。
我们凡夫有四种障碍：烦恼魔，五蕴魔，死魔，天魔。你到初地的时候，这四种障碍都没有了，所以理论上，到初地已经没有逆缘，没有人敢跟你抗拒了，魔王连动都不敢动你了，那怎么办呢？所以必须怎么样？法身菩萨彼此互相示现，我示现你的魔境，你示现我的魔境，那么这样子才能够使令整个修学均衡。顺逆两个都具足。
那么提婆达多就是以八地菩萨的境界，来示现逆缘，来作释迦牟尼佛的逆缘，他扮演这个角色。
我们凡夫要转凡成圣，第一个阶位叫见道位，小乘见道位是什么？初果。大乘见道位是初地。这是一个非常重要的转凡成圣。那么在见道位之前叫做凡位。那么凡位又分成两类，一个叫外凡，一个叫内凡，外凡就是什么意思呢？心游理外。像我们现在就是这样，我们明知道内心本来清净，但是我们内心当中，并没有在理性上安住，而是向外攀缘。那么心游理外的后果是什么呢？就是理观薄弱了，虽然明白道理，但是观行力、调伏力薄弱。所以外凡位所做的事情，他们发菩提心以后，只能做两件事，忏悔业障，积集资粮，因为他理观薄弱，所以他这个时候的菩提心，是很容易退转的，遇到逆缘就很容易退转的。因为他的事修多理观弱，外凡，叫外凡资粮位。
那么等到你修到内凡的加行位，它就不一样了，你进入煖、顶、忍、世第一的时候，你理观转强，调伏力也增加，这个时候你内心是怎么样呢？心游理内，你大部分的时间，都在真如理性里面活动安住了。所以这个时候，你的菩提心不退转了，内凡位了。到了内凡位的时候，基本上，这个菩萨他会怎么样？他跟以前不太一样了，他已经进入三贤位了，十住，十行，十回向，特别是他十回向的尾端的时候，他一定要进修闭关了，因为他即将突破见道位最后一道的根本无明，所以他这个时候，要经过煖、顶、忍、世第一的四加行，那么这个时候，他必须要专注的精进的在法义上思惟了。
一个菩萨能够做到内财的布施，那就不是资粮位能够做得到的了，所以在菩萨戒里面佛陀警告凡位的菩萨，不能燃身供佛，不可以的，所以这个《梵网经》它是通凡通圣的，它是凡圣共修的，不像瑜伽菩萨戒，瑜伽菩萨戒只是针对凡夫，《梵网经》里面有很多是圣人的境界，析骨为笔，刺血为墨，燃身供佛，这都是加行位菩萨以上，乃至于法身菩萨的境界，而他们这种到了，尤其是内凡位，他更精进，这种到了内凡位的时候，他的内心“我不爱身命，但惜无上道”。
内凡位菩萨我们解释一下。其实内凡位它有四个阶位：煖、顶、忍、世第一，先说煖，煖是什么意思呢？叫做道火前相，就是我们凡夫是没有道火，我们凡夫是怎么，我们凡夫的智慧是从文字相去“何期自性，本自清净”，这是一个智慧相，但这个智慧相是怎么样？靠文字引导的，而且我们在思惟的时间很短。那么到了加行位的时候，他跟道法的相应是长时间了，所以他就做一个比喻说，像钻木取火，这个木材一直钻一直钻一直钻，虽然火没有出现，但是产生怎么样？产生温暖的温度了，就是这个煖位了。就是他长期的深入的观察清净心，所以虽然清净心的智慧的光明火没有出现，但是已经出现了温暖的温度了，叫暖。
第二个项，这个顶也是一个譬喻，譬喻一个人他爬山的时候爬到了山顶，那么他在山顶的时候他出现两个相貌，他的身体绝大部分是处在虚空当中，但是他两个脚还站在地面上，那表示他怎么样呢？他刚好介于凡夫跟圣人之间，他心中还有一点执著，但是他一方面也慢慢放下了，就好象一个人登到山顶，仰望四处一片虚空，但是他的双脚还落在无明大地当中。就表示他的修学，已经快要脱离有相的无明妄想，而趋向于清净的空性，叫做顶。
第三个是忍。这个忍是怎么样？安忍不动，这个地方是什么意思呢？加强禅定，因为前面的暖顶二位是观慧，对真如本性的观照，但是你知道，观照你要断惑，你一定要禅定的帮助，所以《大智度论》上说，如果你没有这个忍位，就像小孩子拿了一个大刀，这个刀的确是把树可以砍断，但是你小孩子力量太薄弱，这个树砍不断。所以忍就是加强禅定，他至少要得到初禅。
那么透过煖顶的观慧加上忍位的禅定，合起来入世第一。世第一时间就非常短了，你一旦到了世第一，你今生一定会见道位了，因为世第一只有几个刹那而已，他在有漏位中最为第一了。他下一步就是见道位了，如果是小乘的空性就是证得初果，如果你的煖顶所观的智慧是真如本性，那么见道位就是初地。
大乘法为什么叫微妙不思议法门？就是说我们凡夫的思考模式，你透过文字相去解释这个道理，永远是对立的，就是你要么就是空性，要么就是缘起，你不可能把这两个东西放在一起，说非空非有，即空即有，这对我们来说是不思议的，你没办法去思惟，所以我们一开始只能怎么样？仰信真如，因为我们凡夫在思考事情的时候，是要用语言相带动，所以那个《唯识学》不是说嘛，“非离彼能诠，智于所诠转”。凡夫追求真理，离开了能诠的法宝的文字，我们不能在所诠的真理上去运转的，大乘佛法是怎么样？不思议境，就是观一念心性即空即假即中，这个是我们没有办法去思惟的。我们只能够先把这个法承当下来。
我们凡夫有四种障碍：烦恼魔，五蕴魔，死魔，天魔。你到初地的时候，这四种障碍都没有了，所以理论上，到初地已经没有逆缘，没有人敢跟你抗拒了，魔王连动都不敢动你了，那怎么办呢？所以必须怎么样？法身菩萨彼此互相示现，我示现你的魔境，你示现我的魔境，那么这样子才能够使令整个修学均衡。顺逆两个都具足。
那么提婆达多就是以八地菩萨的境界，来示现逆缘，来作释迦牟尼佛的逆缘，他扮演这个角色。
我们凡夫要转凡成圣，第一个阶位叫见道位，小乘见道位是什么？初果。大乘见道位是初地。这是一个非常重要的转凡成圣。那么在见道位之前叫做凡位。那么凡位又分成两类，一个叫外凡，一个叫内凡，外凡就是什么意思呢？心游理外。像我们现在就是这样，我们明知道内心本来清净，但是我们内心当中，并没有在理性上安住，而是向外攀缘。那么心游理外的后果是什么呢？就是理观薄弱了，虽然明白道理，但是观行力、调伏力薄弱。所以外凡位所做的事情，他们发菩提心以后，只能做两件事，忏悔业障，积集资粮，因为他理观薄弱，所以他这个时候的菩提心，是很容易退转的，遇到逆缘就很容易退转的。因为他的事修多理观弱，外凡，叫外凡资粮位。
那么等到你修到内凡的加行位，它就不一样了，你进入煖、顶、忍、世第一的时候，你理观转强，调伏力也增加，这个时候你内心是怎么样呢？心游理内，你大部分的时间，都在真如理性里面活动安住了。所以这个时候，你的菩提心不退转了，内凡位了。到了内凡位的时候，基本上，这个菩萨他会怎么样？他跟以前不太一样了，他已经进入三贤位了，十住，十行，十回向，特别是他十回向的尾端的时候，他一定要进修闭关了，因为他即将突破见道位最后一道的根本无明，所以他这个时候，要经过煖、顶、忍、世第一的四加行，那么这个时候，他必须要专注的精进的在法义上思惟了。
一个菩萨能够做到内财的布施，那就不是资粮位能够做得到的了，所以在菩萨戒里面佛陀警告凡位的菩萨，不能燃身供佛，不可以的，所以这个《梵网经》它是通凡通圣的，它是凡圣共修的，不像瑜伽菩萨戒，瑜伽菩萨戒只是针对凡夫，《梵网经》里面有很多是圣人的境界，析骨为笔，刺血为墨，燃身供佛，这都是加行位菩萨以上，乃至于法身菩萨的境界，而他们这种到了，尤其是内凡位，他更精进，这种到了内凡位的时候，他的内心“我不爱身命，但惜无上道”。
内凡位菩萨我们解释一下。其实内凡位它有四个阶位：煖、顶、忍、世第一，先说煖，煖是什么意思呢？叫做道火前相，就是我们凡夫是没有道火，我们凡夫是怎么，我们凡夫的智慧是从文字相去“何期自性，本自清净”，这是一个智慧相，但这个智慧相是怎么样？靠文字引导的，而且我们在思惟的时间很短。那么到了加行位的时候，他跟道法的相应是长时间了，所以他就做一个比喻说，像钻木取火，这个木材一直钻一直钻一直钻，虽然火没有出现，但是产生怎么样？产生温暖的温度了，就是这个煖位了。就是他长期的深入的观察清净心，所以虽然清净心的智慧的光明火没有出现，但是已经出现了温暖的温度了，叫暖。
第二个项，这个顶也是一个譬喻，譬喻一个人他爬山的时候爬到了山顶，那么他在山顶的时候他出现两个相貌，他的身体绝大部分是处在虚空当中，但是他两个脚还站在地面上，那表示他怎么样呢？他刚好介于凡夫跟圣人之间，他心中还有一点执著，但是他一方面也慢慢放下了，就好象一个人登到山顶，仰望四处一片虚空，但是他的双脚还落在无明大地当中。就表示他的修学，已经快要脱离有相的无明妄想，而趋向于清净的空性，叫做顶。
第三个是忍。这个忍是怎么样？安忍不动，这个地方是什么意思呢？加强禅定，因为前面的暖顶二位是观慧，对真如本性的观照，但是你知道，观照你要断惑，你一定要禅定的帮助，所以《大智度论》上说，如果你没有这个忍位，就像小孩子拿了一个大刀，这个刀的确是把树可以砍断，但是你小孩子力量太薄弱，这个树砍不断。所以忍就是加强禅定，他至少要得到初禅。
那么透过煖顶的观慧加上忍位的禅定，合起来入世第一。世第一时间就非常短了，你一旦到了世第一，你今生一定会见道位了，因为世第一只有几个刹那而已，他在有漏位中最为第一了。他下一步就是见道位了，如果是小乘的空性就是证得初果，如果你的煖顶所观的智慧是真如本性，那么见道位就是初地。
大乘法为什么叫微妙不思议法门？就是说我们凡夫的思考模式，你透过文字相去解释这个道理，永远是对立的，就是你要么就是空性，要么就是缘起，你不可能把这两个东西放在一起，说非空非有，即空即有，这对我们来说是不思议的，你没办法去思惟，所以我们一开始只能怎么样？仰信真如，因为我们凡夫在思考事情的时候，是要用语言相带动，所以那个《唯识学》不是说嘛，“非离彼能诠，智于所诠转”。凡夫追求真理，离开了能诠的法宝的文字，我们不能在所诠的真理上去运转的，大乘佛法是怎么样？不思议境，就是观一念心性即空即假即中，这个是我们没有办法去思惟的。我们只能够先把这个法承当下来。
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