#每日一善[超话]##每日一善# #阳光信用#

君子贵人贱己，先人而后己。《礼记访记》

心缺良善，言行必恶毒；心缺美德，言行必下流；心缺自尊，言行必卑贱；心缺诚实，言行必虚妄；心缺涵养，言行必粗陋；心缺教化，言行必无礼；心缺敬畏，言行必随便；心缺知识，言行必愚钝。心是一杆秤，秤出的是自己的言行；言行是一面镜，映出的是自己的心灵。

日行一善，长养天地正气；日行一善，让善因累德深厚福田；日行一善，是心慈悲和感恩的诠释； 日行一善，利乐有情；日行一善，持之以恒， 久之必会福慧圆满，万文收获。 ​

君子好名，便起欺人之念;小人好名，犹怀畏人之心。故人而皆好名，则开诈善之门。使人而不好名，则绝为善之路。――明洪应明《菜根谭》

人生如路，要有耐心。要想快乐地生活，就要学会一切随缘，不强求不可得，不执着已失去，淡定悠然，随遇而安。烦恼好比心中的黑暗，只有点亮随缘的心灯，才能驱散黑暗，照亮人生。

人之初，性本善，上善若水，大爱无疆，慈心为民，善举济世，慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦，怀有仁爱之心谓之慈，广行济困之举谓之善，慈善是仁德与善行的统一。今之国富民强，则民乐立主，得之文清开明，便和平谐爱今之自律由己，则平静共等。

善不积不敷以成名，恶不积不敷以灭身。——周易

惠我者小恩，携我为善者大恩;害我者小仇，引我为不善者大仇。――清金兰生《格言联璧》

【转载】印 光 大 师 慈悲开示178：何以故。以未得谓得，未证谓证。因兹坏乱佛法，疑误众生故。

七、分禅净界限

◎唯有径路修行，此是教义，可按文会。依旧打之绕，此是宗意，须有悟处，方可彻知。曹鲁川自命是通宗通教之大通家，尚错会其意。阁下即欲令示此义，诚所谓游戏而问。

阁下且放下一切闲知见，一心念佛。念到心佛双亡之后，自可发一大笑，完全了知。未到此时，若别人与说，亦不得而知。譬如已到含元殿，其殿中种种，悉皆备知。若为未到者说得纵明白，依旧是茫然不知。

宗家之语句，通是教人参的。若以文义会，不但不得其益，尚且以误为悟，其罪极大。即令真悟，尚去了生脱死，远之远矣。以彼唯仗自力，须大悟后，烦恼惑业断得净尽无余，方可了。否则莫由而了。

念佛法门，若具真信切愿念佛求生西方，则仗佛慈力，带业往生。阁下之根性，也只可学愚夫愚妇之修持。若妄效曹鲁川之身分，不但了生死无分，诚恐堕落三恶道为准程的。何以故。以未得谓得，未证谓证。因兹坏乱佛法，疑误众生故。（续）复崔德振书二

#观象台[超话]##西游记# 317 #观象台#
　　孙悟空被一扇刮到东南五万里外靈吉菩萨处，五即西南☴先天巽卦之数，东南为巽卦之后天位，靈吉我认为原型就是临济禅师。慧能祖师曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动”；佛印禅师戏谑苏东坡之语：“八风吹不动，一屁过江来”；临济禅师偈：沿流不止问如何……皆指心动，故靈吉菩萨定风丹即定心之谓。
　　
　　灵吉道：“既未曾得到雷音，何以回顾荒山？……飞龙杖已降了风魔，这定风丹尚未曾见用”，意即理论上回到降伏黄风怪之时，所以定风丹乃定木火中之心意，再扇则“行者巍然不动”，第六意识不动；若不识本来面目，尚非元神，临济禅师有言：“或有学人应一个清净境，出善知识前，知识辨得是境，把得抛向坑里。”此即“夺境”。
　　
　　降伏黄风怪后，还须收伏流沙水怪——水金中之意气，会三元一五行，结九宫法船至彼岸。风怪水怪俱伏，才是真意——沙和尚，此处即要降伏流沙水怪之变相——牛魔王，方得阴阳既济归真土——中，火也不见水也不见，神炁得中和故。
　　
　　神炁之所以喻龙虎，指其性情各异，故须“调”。一调神得扇因定风降伏心意，悟空以此扇扇之，“那火足有千丈之高……已将两股毫毛烧尽”，何也？意气未伏之故，烦恼之力甚大，即如酒色财气并不因心静而遽断，奈何？指津者出场——
　　
　　“见一老人，身披飘风氅，头顶偃月冠，手持龙头杖，只踏铁靿靴，后带着一个雕嘴鱼腮鬼，鬼头上顶着一个铜盆”，正是“火”焰山“土”地，偃月即丹家所谓偃月炉，初三之蛾眉月——喻阴中之阳，即金公虎；风属木，风帽龙杖即木母龙；铁色黑属水。
　　雕嘴——兑为口，鱼腮必有二，二即兑☱上之阴爻，铜盆属金，兑为金。说了一大通，金木水火土是也！着意强调的是“金”，牛魔王是一头白牛。
　　
　　土地曰：“若还要借真芭蕉，须是寻求大力王。”降伏意气，才能调得真扇。
　　
　　
　　
　　
五十九回 唐三藏路阻火焰山 孙行者一调芭蕉扇
　　疑：“芭蕉扇本是混沌开辟，天地产成的一个灵宝，乃太阳之精叶，故能灭火。”
　　别的版本作“太阴之精葉”。