安士全书

《文昌帝君阴骘文》广义节录
或拜佛念经

【原文】[发明]佛者，觉也。自觉觉他，觉行圆满，名之为佛。自心中人人有觉，则自心中人人有佛矣。若云泥塑木雕，方名为佛，则是愚夫愚妇之佛也。若云降祸降福，斯名为佛，是又唐宋诸儒之佛矣。愚夫愚妇终日言佛，而佛实未尝敬。唐宋诸儒终日镑佛，而佛实未尝毁者，以其皆不知有佛也。◎佛为三界大师，即诸天，诸仙，梵王，帝释，犹当恭敬礼拜，而况具缚凡夫乎。◎礼一佛，即当观想礼无数佛。礼现在佛，即当观想礼过去未来佛。要使十方三世微尘数如来前，一一皆有我身修供养，方为善拜佛者。◎诸佛经典，与世间之善书不同。一则但知谋及身家，一则直欲救人慧命。一则止能谈议现在，一则直欲福利多生。世间若无佛经，则天上天下，皆如长夜。所以胜天王经云，若法师所行之处，善男子，善女人，宜刺血洒地，令尘不起，如是供养，未足为多也。◎念经能解其义，复能如说修行，固为上也。若不能解其义，但存敬慕之心，亦得无量福报。譬之儿童服药，虽未谙其方，却能除病。

【译白】[发明]佛，是觉悟之意。自己觉悟后，教化令他人也觉悟，直至觉行究竟圆满，方名为佛。自心中人人都有觉性，所以自心中人人都有佛。若认定泥塑、木雕之佛像才能称之为佛，那是愚夫愚妇心中之佛。若认为能降灾降福的才能称之为佛，那是唐宋时诸儒者心中之佛。愚夫愚妇整天谈论佛，而对佛其实并不曾存恭敬心。唐宋时诸儒者整天诽谤佛，而佛其实并没有受损害。因为他们都不知佛的真正意义。◎佛是三界导师，即使是天人、神仙、梵王、帝释，都尚且对佛恭敬礼拜，何况凡夫俗子呢？◎礼拜一尊佛时，就当观想是在礼拜无数佛。礼拜现在佛，就当观想是在礼拜过去、未来诸佛。要使十方三世微尘数佛前，一一都有我身在修供养，这样才是真正的拜佛。◎诸佛经典与世间之善书不同。一是只知为本身和家庭着想，一是直接要挺救众生慧命。一是只能谈论现世，一是直接要福利众生多世。世间若没有佛经，则天上人间皆如漫漫长夜。所以《胜天王经》上说：“善男子，善女人，宜刺血洒地，令尘不起，如是供养，未足多也。”◎念经能理解其中之含义，又能如说修行，固然最好。若不能理解其义，但在念经时存恭敬仰慕之心，也得无量福报。譬如儿童服药，虽不认识其药方，却能除病。

摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：或拜佛念经

安士全书

《文昌帝君阴骘文》广义节录

世间善愿

论发愿

世间善愿

【原文】若在朝廷，愿君恩周海宇。若在草野，愿人永享太平。见人父子，愿其慈孝。见人兄弟，愿其友恭。自得饮食，愿天下之饥者皆饱满。自得衣裳，愿天下之寒者皆温燠。越历市廛（chan)，愿在在家盈户足。经行阡陌，愿年年雨顺风调。见人渡江河，愿其无风波之患。见人越险阻，愿其无蛇虎之伤。遇贫穷，愿其富厚。闻疾苦，愿其康强。见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。如是念念不绝，何难以四海为一家，合万物为一体乎。[按]此特世间之善愿耳。何则。以其唯知有一生，而不知有多生也。但患今世力之不及，而不知他生后世，有愿必遂也。且其所愿，止在人道，而不能及天仙，地狱，鬼，畜也。不仅如是，纵令所愿事事如意，六道皆蒙其惠，亦不过人天小果，未能拔去一切生死之根也。是故大智慧人，不可不发出世宏愿。

【译白】若在朝做官，愿君王恩泽遍天下；若身为平民，愿人人永享太平。见他人父子，愿其父慈子孝；见他人兄弟，愿其兄友弟恭。自己得到饮食，愿天下饥饿之人皆得饱腹；自己得到衣服，愿天下受冻之人皆得温暖。游历街坊市集，愿在在家盈户足；经过田间小路，愿年年风调雨顺。见人渡江河，愿其不遇风波患难；见人跨越险阻，愿其不受蛇虎伤害。遇贫穷潦倒之人，愿其早曰发家致富；听闻有疾病之人，愿其早日康复强壮。见他人有所得，如自己有所得；见他人有所失，如自己有所失。若能将此设身处地为他人想之念一直保持不绝，即便以四海为一家，合万物为一体，又有何难？[按]此不过世间之善愿罢了。为什么呢？因为发此愿者只知有一生，而不知有多生。只担心今世能力达不到，而不知他生后世，有愿必遂。且其所发之愿，只在人道，而不能及天仙、地狱、鬼、畜生。不仅如此，纵然所发之愿，事事顺心如意，六道皆蒙其恩惠，所得也不过人天小果，未能拔去一切生死之根。因此大智慧人，不可不发出世宏愿。

摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：世间善愿

北帝敕尺神咒
圆光太极，尺运神功，五行正炁，斡运无穷，青天神王，混元之宗，丹尺神王，运景成功，白尺神王，辅道成灵，炁尺神王，叱雷驱风，黄尺神王，万炁攸同，神尺一拥，十极咸通，保守三元，飞行太空，馘灭邪魔，祛使龙虎，邪念永绝，速成道功，吾奉中天北极紫微大帝勅令攝。
行印咒
乾象天灵，坤以运载，不得违时，周而复始，天丁受吾，神印六甲，卫吾身形，何神不从，何鬼敢当吾印指天天倾，指地地裂，指人人长生，指鬼鬼灭绝，指山山崩，指水水竭，指云云舒，指木木折，指风风停，指雨雨歇，帝君授吾神印，化攝汝等，有违吾令，四肢伏折，吾奉中天北极紫微大帝敕令。