金刚经的智言慧语 ：【众生处处执著，放不下。由其不知四大五蕴，以及一切法皆是缘生，如幻如化。云何可执，执之何益。】《般若经》上，不厌其烦、多次重複，为我们说明这个事实。为什麽要说那麽多遍？说一遍你没有留意、没注意到，遍数说多了，你注意到，这是教学方法的善巧。我们将《华严经》“入法界品”念一遍，这个一般讲是《四十华严》，四十卷，从头到尾一遍看过去，大概其他的经文句子记不得，对于善财童子请教善知识的话一定记得很清楚。为什麽？五十三参每参访一个他就重複一遍，他重複了五十三遍。别的句子记不得，这个一定记得很熟。见到善知识一定是顶礼三拜、右绕三匝，然后合掌白言：我已经发阿耨多罗三藐三菩提心，不知道怎样修菩萨道，不知道怎样修菩萨行。这个句子因为重複几十遍，你马上就记得很清楚。这个“无住生心”在《大般若》裡头，不晓得重複多少遍，重複几百遍，就是让你有很深刻的印象。印象深刻，在日常生活当中就常常会想起，想起这个这就叫观照。提起了警觉，不必再执著，是假的，不要再认真，不要再执著。你印象太深刻。
四大五蕴包括一切万法。动物形成有两部分：一部分是物质，一部分是精神。物质的部分就是色法。五蕴：色、受、想、行、识。色身，色是指物质；精神这一部分，就是心理的作用，有受、想、行、识，就包括所有的有情众生。无情的植物跟矿物，它没有受想行识，它只有色，色就是四大。由此可知，一切万法都出不了四大五蕴这个范围。所以四大五蕴就是一切法，这些一切法是缘生的。缘是无量因缘，这世尊在《华严经》上为我们说的，无量因缘。既然是缘生，就没有自体。缘，用我们现在的话来讲，就是条件。无量因缘就是无量的条件，非常複杂。如果你要是稍稍能够有一点体验的话，我们一个人的身体，以及我们的心意识这些念头，跟外面大宇宙，尽虚空遍法界依正庄严，它的複杂程度刚好成正比例。宇宙多麽複杂，我们这个身心就多麽複杂，不会说它比我们更複杂，没有这个道理。我们的複杂程度不比它少，它的複杂程度不比我们多，恰恰好。这一个身、这一个妄念，就是一个大宇宙，无二无别。它是缘生的，缘生之法“当体即空，了不可得”，如幻如化，不是真的。没有真东西在裡面，一样都不真实，你何必去执著它？你执著它，有什麽好处、有什麽利益？凡是有坚固执著的，对于事实真相是一无所知。了解事实真相，生活快乐，顺境快乐，逆境还快乐。在西方极乐世界快乐，在阿鼻地狱也快乐。地藏菩萨在阿鼻地狱度众生，一点都不辛苦，快乐得很！这是真的。为什麽？因为菩萨晓得一切法皆是缘生，“当体即空，了不可得”，他很快乐。众生的执著，执著愈重，堕落得就愈下。所以地狱众生那个执著是最坚固的、最难破的，他执著稍微轻一点，他就升一级，就升到饿鬼道；再轻一点就变成畜生道；畜生道再轻一点，牠就可以到人道来。六道裡什麽回事情？就是执著的浅深而已！天人的执著比我们轻，像畜生饿鬼的执著比我们严重，就这麽个道理。如果我们在这一生当中，培养执著，培养妄想，那就完了，就下去了，往下去。一定要觉悟！真正觉悟，说老实话只有佛法。
四大五蕴包括一切万法。动物形成有两部分：一部分是物质，一部分是精神。物质的部分就是色法。五蕴：色、受、想、行、识。色身，色是指物质；精神这一部分，就是心理的作用，有受、想、行、识，就包括所有的有情众生。无情的植物跟矿物，它没有受想行识，它只有色，色就是四大。由此可知，一切万法都出不了四大五蕴这个范围。所以四大五蕴就是一切法，这些一切法是缘生的。缘是无量因缘，这世尊在《华严经》上为我们说的，无量因缘。既然是缘生，就没有自体。缘，用我们现在的话来讲，就是条件。无量因缘就是无量的条件，非常複杂。如果你要是稍稍能够有一点体验的话，我们一个人的身体，以及我们的心意识这些念头，跟外面大宇宙，尽虚空遍法界依正庄严，它的複杂程度刚好成正比例。宇宙多麽複杂，我们这个身心就多麽複杂，不会说它比我们更複杂，没有这个道理。我们的複杂程度不比它少，它的複杂程度不比我们多，恰恰好。这一个身、这一个妄念，就是一个大宇宙，无二无别。它是缘生的，缘生之法“当体即空，了不可得”，如幻如化，不是真的。没有真东西在裡面，一样都不真实，你何必去执著它？你执著它，有什麽好处、有什麽利益？凡是有坚固执著的，对于事实真相是一无所知。了解事实真相，生活快乐，顺境快乐，逆境还快乐。在西方极乐世界快乐，在阿鼻地狱也快乐。地藏菩萨在阿鼻地狱度众生，一点都不辛苦，快乐得很！这是真的。为什麽？因为菩萨晓得一切法皆是缘生，“当体即空，了不可得”，他很快乐。众生的执著，执著愈重，堕落得就愈下。所以地狱众生那个执著是最坚固的、最难破的，他执著稍微轻一点，他就升一级，就升到饿鬼道；再轻一点就变成畜生道；畜生道再轻一点，牠就可以到人道来。六道裡什麽回事情？就是执著的浅深而已！天人的执著比我们轻，像畜生饿鬼的执著比我们严重，就这麽个道理。如果我们在这一生当中，培养执著，培养妄想，那就完了，就下去了，往下去。一定要觉悟！真正觉悟，说老实话只有佛法。
#佛教[超话]#
舍利子！一切有情由愚癡故，諸有智者而常毀棄，是故當知顯現正法。諸無智者而常攝受，是故當知顯現非法諸有為法。男女妻妾互相耽著而生愛樂，邪道攝受男女妻妾數數愛取，障難出離、障難持戒、障難修定、障難生天、障難涅盤、障難一切潔白之法，又復攝受奴婢眷屬，以要言之，又或攝受惡友，為地獄、餓鬼、畜生之所攝受。又復攝受男女妻妾，即彼攝受一切雜染諸不善根。又復攝受男女妻妾乃至飲食，盡其邊際而為障礙：欲見如來而為障礙、欲聞正法而為障礙、欲近聖眾而為障礙。佛之知見清淨潔白之法，一切聖眾，由障礙故皆不能見。於時分中欲求成就而為障礙，求七聖財而為障礙，於不正信法返生攝受，乃至破戒慳吝惡慧無慚無愧皆悉攝受，於非七聖財返生攝受。又復攝受男女妻妾，即彼攝受疾病瘡疣疼痛猛火毒蛇諸苦。又復攝受男女妻妾所住舍宅，猶如塚間，於其塚間發悲號聲，無諸親友乃生聽受，增長癡迷。是虛幻法，於諸善法而為障礙。以要言之，舍利子！破戒之人諸有惡法，如世霜雹毀一切物，破壞善法亦復如是。又復耽著男女妻妾，如貪味人舐於利劍，食熱鐵團諸不淨物。又身垢穢，以貪著故用香花燈塗而自供養，如地獄中極大苦器而自嚴飾。又復於諸奴婢攝受驅使，又復攝受黑瘦惡人種種毀棄，又復攝受駝驢猪狗種種畜類，即是攝受一切苦惱。又復攝受男女妻妾者，舍利子！決定寧入千踰繕那極大猛焰熱鐵城中，不應攝受父母男女妻妾。常起如是染愛之心即便墮落，何況領受諸觸境事。何以故？諸苦所因，以貪染法為諸根本，損害善法根本、憂悲苦惱根本、繫縛善法根本、穢惡根本、生盲根本，而非慧眼潔白根本。如常履踐熱鐵地上，悉令是人墮落邪道。以何因緣說名為妻？妻所作為，如負重擔而能忍受，又甘領納任持重擔，長時不捨受諸苦惱，逼迫身心為其損害；如是因緣說名為妻。如是有情，由起愛故返為奴僕，由耽著故不得自在，被諸打縛皆悉信伏，倍生欽仰隨諸走使；如是因緣說名為妻。若具足說廣大無量。舍利子！又重擔者，所謂五蘊——色、受、想、行、識——而此五蘊名大重擔，不能棄捨。男女妻妾宿因緣故而為眷屬。舍利子！此為破戒緣、壞正行緣、不正見緣、樂飲食緣、地獄餓鬼畜生緣，作勝慧障、閉涅盤門，以是因緣集一切苦，說此名為宿因眷屬。
「又舍利子！母之種族亦多過失。說此種族無量無邊幻化等事，有人隨順則生過失。諸有魔事如在掌中，波旬眷屬及諸魔女種種幻惑多種過失，以輕掉心、侮戲心、顛狂心、猿猴心，善能顯現如是幻惑。
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舍利子！一切有情由愚癡故，諸有智者而常毀棄，是故當知顯現正法。諸無智者而常攝受，是故當知顯現非法諸有為法。男女妻妾互相耽著而生愛樂，邪道攝受男女妻妾數數愛取，障難出離、障難持戒、障難修定、障難生天、障難涅盤、障難一切潔白之法，又復攝受奴婢眷屬，以要言之，又或攝受惡友，為地獄、餓鬼、畜生之所攝受。又復攝受男女妻妾，即彼攝受一切雜染諸不善根。又復攝受男女妻妾乃至飲食，盡其邊際而為障礙：欲見如來而為障礙、欲聞正法而為障礙、欲近聖眾而為障礙。佛之知見清淨潔白之法，一切聖眾，由障礙故皆不能見。於時分中欲求成就而為障礙，求七聖財而為障礙，於不正信法返生攝受，乃至破戒慳吝惡慧無慚無愧皆悉攝受，於非七聖財返生攝受。又復攝受男女妻妾，即彼攝受疾病瘡疣疼痛猛火毒蛇諸苦。又復攝受男女妻妾所住舍宅，猶如塚間，於其塚間發悲號聲，無諸親友乃生聽受，增長癡迷。是虛幻法，於諸善法而為障礙。以要言之，舍利子！破戒之人諸有惡法，如世霜雹毀一切物，破壞善法亦復如是。又復耽著男女妻妾，如貪味人舐於利劍，食熱鐵團諸不淨物。又身垢穢，以貪著故用香花燈塗而自供養，如地獄中極大苦器而自嚴飾。又復於諸奴婢攝受驅使，又復攝受黑瘦惡人種種毀棄，又復攝受駝驢猪狗種種畜類，即是攝受一切苦惱。又復攝受男女妻妾者，舍利子！決定寧入千踰繕那極大猛焰熱鐵城中，不應攝受父母男女妻妾。常起如是染愛之心即便墮落，何況領受諸觸境事。何以故？諸苦所因，以貪染法為諸根本，損害善法根本、憂悲苦惱根本、繫縛善法根本、穢惡根本、生盲根本，而非慧眼潔白根本。如常履踐熱鐵地上，悉令是人墮落邪道。以何因緣說名為妻？妻所作為，如負重擔而能忍受，又甘領納任持重擔，長時不捨受諸苦惱，逼迫身心為其損害；如是因緣說名為妻。如是有情，由起愛故返為奴僕，由耽著故不得自在，被諸打縛皆悉信伏，倍生欽仰隨諸走使；如是因緣說名為妻。若具足說廣大無量。舍利子！又重擔者，所謂五蘊——色、受、想、行、識——而此五蘊名大重擔，不能棄捨。男女妻妾宿因緣故而為眷屬。舍利子！此為破戒緣、壞正行緣、不正見緣、樂飲食緣、地獄餓鬼畜生緣，作勝慧障、閉涅盤門，以是因緣集一切苦，說此名為宿因眷屬。
「又舍利子！母之種族亦多過失。說此種族無量無邊幻化等事，有人隨順則生過失。諸有魔事如在掌中，波旬眷屬及諸魔女種種幻惑多種過失，以輕掉心、侮戲心、顛狂心、猿猴心，善能顯現如是幻惑。
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诸色，但唯心故
问：若即心是佛者，则一切含生，皆有此心，尽得成佛。教中云何不见授劫国名号之记？
答：劫国名号，乃是出世化门之中现前别记，欲知真记者。《净名经》云：“一切众生亦如也，一切法亦如也。”《华严经》颂云：“显佛自在力，如说圆满经。无量诸众生，悉受菩提记。”
又颂云：“一一心念中，普观一切法。安住真如地，了达诸法海。”又颂云：“一一微尘中，能证一切法。如是无所碍，周行十方国。”
斯则人法心境，悉记成佛。以一念具足，一尘不亏；念念证真，尘尘合体，同居常寂光土，俱号毘卢遮那；终无异土别身，圣强凡劣。与三世佛，一时成道，前后情消；共十类生，同日涅槃，始终见绝。免起有情无情之妄解，不生心内心外之邪思。可谓上无所求，下无可化；冥真履实，得本归宗。俱登一际解脱之门，尽受平等菩提之记。
又古德问云：既色心不二，修性一切，何不见木石受菩提记耶？
答：一一诸色，但唯心故；心外无法，岂唯心灭，而色犹存？佛但记有情，摄无情也。譬如幻事，要藉幻心。心在幻中，能持幻事；若其心灭，幻事同无。故但灭心，不复灭事。众生色心，亦复如是，皆如幻相。一切外境，从幻心生，岂犹灭心，而存幻色？此即有情得记，无情亦然，是故，无情不须别记。
《玄义》格云：“真佛者，从初发心，即体一真法界。全同古佛，相极三际；全现一尘，性海无边，表里不可得。信此法故，名为发心；心无异念，故名为证；证成名佛，的无方处。”
又，圆教入初住人，心同法界，神无方所，何用天衣、天座四众围绕？夫立劫国名号授记作佛者，为引未发心者，令向慕耳！若爱着身土，情未尽耳！
所以《华严论》云：“初发心时，便成正觉，于一刹那际皆得此之法，不许于刹那际外有别时，当知即非本法故。若有人于佛法中见佛成道，作劫量延促处所而生见者，信亦未成，未论修道。若解者，本来全得；处迷者，自没轮回。”
又云：“但有所见境界，及如来名号，总是自心佛果所会之法；若自心不会，对面无睹见之期。”
问：若即心是佛者，则一切含生，皆有此心，尽得成佛。教中云何不见授劫国名号之记？
答：劫国名号，乃是出世化门之中现前别记，欲知真记者。《净名经》云：“一切众生亦如也，一切法亦如也。”《华严经》颂云：“显佛自在力，如说圆满经。无量诸众生，悉受菩提记。”
又颂云：“一一心念中，普观一切法。安住真如地，了达诸法海。”又颂云：“一一微尘中，能证一切法。如是无所碍，周行十方国。”
斯则人法心境，悉记成佛。以一念具足，一尘不亏；念念证真，尘尘合体，同居常寂光土，俱号毘卢遮那；终无异土别身，圣强凡劣。与三世佛，一时成道，前后情消；共十类生，同日涅槃，始终见绝。免起有情无情之妄解，不生心内心外之邪思。可谓上无所求，下无可化；冥真履实，得本归宗。俱登一际解脱之门，尽受平等菩提之记。
又古德问云：既色心不二，修性一切，何不见木石受菩提记耶？
答：一一诸色，但唯心故；心外无法，岂唯心灭，而色犹存？佛但记有情，摄无情也。譬如幻事，要藉幻心。心在幻中，能持幻事；若其心灭，幻事同无。故但灭心，不复灭事。众生色心，亦复如是，皆如幻相。一切外境，从幻心生，岂犹灭心，而存幻色？此即有情得记，无情亦然，是故，无情不须别记。
《玄义》格云：“真佛者，从初发心，即体一真法界。全同古佛，相极三际；全现一尘，性海无边，表里不可得。信此法故，名为发心；心无异念，故名为证；证成名佛，的无方处。”
又，圆教入初住人，心同法界，神无方所，何用天衣、天座四众围绕？夫立劫国名号授记作佛者，为引未发心者，令向慕耳！若爱着身土，情未尽耳！
所以《华严论》云：“初发心时，便成正觉，于一刹那际皆得此之法，不许于刹那际外有别时，当知即非本法故。若有人于佛法中见佛成道，作劫量延促处所而生见者，信亦未成，未论修道。若解者，本来全得；处迷者，自没轮回。”
又云：“但有所见境界，及如来名号，总是自心佛果所会之法；若自心不会，对面无睹见之期。”
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