【转载】印 光 大 师 慈悲开示202：佛光者，十法界凡圣生佛，即心本具之智体也。
八、释普通疑惑
◎佛光者，十法界凡圣生佛，即心本具之智体也。此体灵明洞彻，湛寂常恒。不生不灭，无始无终。竖穷三际，而三际由之坐断。横遍十方，而十方以之消融。谓之为空，则万德圆彰。谓之为有，则一尘不立。即一切法，离一切相。在凡不减，在圣不增。虽则五眼莫能觑，四辩莫能宣。而复法法承他力，处处得逢渠。
但由众生从未悟故，不但不得受用，反承此不思议力，起惑造业，由业感苦。致令生死轮回，了无已时。以常住之真心，受生灭之幻报。譬如醉见屋转，屋实不转。迷谓方移，方实不移。全属妄业所现，了无实法可得。
以故我释迦世尊，示成佛道，彻证佛光时叹曰：奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相。但以妄想执著，不能证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。
楞严云：妙性圆明，离诸名相。本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭。生灭名妄，灭妄名真。是称如来无上菩提、及大涅槃、二转依号。
盘山云：心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦不存。心境俱亡，复是何物。
沩山云：灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛。
是知佛祖种种言教，无非指示众生本具心性，令其返迷归悟，复本还元而已。（正）佛光月报序
八、释普通疑惑
◎佛光者，十法界凡圣生佛，即心本具之智体也。此体灵明洞彻，湛寂常恒。不生不灭，无始无终。竖穷三际，而三际由之坐断。横遍十方，而十方以之消融。谓之为空，则万德圆彰。谓之为有，则一尘不立。即一切法，离一切相。在凡不减，在圣不增。虽则五眼莫能觑，四辩莫能宣。而复法法承他力，处处得逢渠。
但由众生从未悟故，不但不得受用，反承此不思议力，起惑造业，由业感苦。致令生死轮回，了无已时。以常住之真心，受生灭之幻报。譬如醉见屋转，屋实不转。迷谓方移，方实不移。全属妄业所现，了无实法可得。
以故我释迦世尊，示成佛道，彻证佛光时叹曰：奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相。但以妄想执著，不能证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。
楞严云：妙性圆明，离诸名相。本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭。生灭名妄，灭妄名真。是称如来无上菩提、及大涅槃、二转依号。
盘山云：心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦不存。心境俱亡，复是何物。
沩山云：灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛。
是知佛祖种种言教，无非指示众生本具心性，令其返迷归悟，复本还元而已。（正）佛光月报序
☘️問：阿底峡尊者，在一切道法中什麼是最殊勝的法是什么呢？
尊者答道：“證悟無我之義的人即是最殊勝的智者。
最殊勝的持戒即是心相續調柔；
最殊勝的功德即是具有饒益之心；
最殊勝的教言即是經常觀察自心；
最殊勝的對治力即是了知一切法皆無自性；最殊勝的行為即是與世俗人相違；
最殊勝的悉地即是煩惱得以減少；
最殊勝的神通即是慾望減弱；
最殊勝的佈施即是沒有貪執；
最殊勝的戒律即是內心寂靜；
最殊勝的忍辱即是處於低位；
最殊勝的精進即是放下一切瑣事；
最殊勝的禪定即是心不造作；
最殊勝的智慧即是
對任何法都沒有二種我執；
最殊勝的善知識即是指出求知者的缺點；
最殊勝的教言即是對症下藥；
最殊勝的好友即是正知正念；
最殊勝的激勵即是
怨敵、魔害、疾病等苦難；
最殊勝的方便即是順其自然；
最殊勝的恩德即是引進佛門；
最殊勝的受益即是心向善法。”
☘️仲敦巴問：“在一切法之中，最究竟的法是什麼呢？”
尊者答道：“最究竟的法就是無緣大悲藏。譬如，世間有一種叫作‘化沃求託’的神藥，能夠治療百病；而證悟法界空性的智慧，能夠對治一切煩惱，其妙用如同此藥一般。”
☘️問：“如今所謂已證悟空性的人，其相續中的貪心和嗔心卻一點也沒有減退，這是什麼原因呢？”
答：“這些人都是大言不慚的人啊！如果一個修行者真實地證悟了空性的法義，則身、語、意三門就會像腳踩在棉花上一樣柔軟調順，或者像糌粑湯中放進了酥油一樣寂靜平伏。
正如聖天論師所說‘諸法的本性是不是空性呢？僅僅是生起這樣的合理懷疑也能摧毀三界輪迴的根本。’因此，如實證悟空性之義則如服食聖藥一般，一通百通，親證了一切道法蘊涵其中的道理。”
☘️問：“證悟空性為何能涵攝一切道法呢？”
尊者答道：“一切道法可歸攝於六度之中。
真實證悟了空性之義，則對內外一切諸法無有慾望貪執，所以恆常具足佈施度；沒有慾望和貪執，就不會被惡業所垢染，所以恆常具足戒律度；無有我執及我所執所引起的嗔心，所以恆常具足忍辱度；對證悟空性具有歡喜心，所以恆常具足精進度；遠離了執著於有法的散亂，所以恆常具足禪定度；對任何法遠離了三輪作意，所以恆常具足智慧度。”
☘️問：“對於一個證悟者來說，僅僅依靠空性的見解和修持，就能成佛嗎？”
答：“如是一切顯現和所有音聲，沒有不是從自心產生的，心體就是明空覺性。證悟覺空無二，就是見解；無有散亂，以正念不斷護持，就是修持；狀態之中猶如幻化般積累二種資糧，就是行為。現在若能對自己的見、修、行有所覺受，則在夢中也能夠行持；若夢中能夠行持，則臨終時能夠行持；若臨終時能夠行持，則中陰時也能夠行持；在中陰時也能夠行持，便決定能獲得殊勝悉地。”
尊者答道：“證悟無我之義的人即是最殊勝的智者。
最殊勝的持戒即是心相續調柔；
最殊勝的功德即是具有饒益之心；
最殊勝的教言即是經常觀察自心；
最殊勝的對治力即是了知一切法皆無自性；最殊勝的行為即是與世俗人相違；
最殊勝的悉地即是煩惱得以減少；
最殊勝的神通即是慾望減弱；
最殊勝的佈施即是沒有貪執；
最殊勝的戒律即是內心寂靜；
最殊勝的忍辱即是處於低位；
最殊勝的精進即是放下一切瑣事；
最殊勝的禪定即是心不造作；
最殊勝的智慧即是
對任何法都沒有二種我執；
最殊勝的善知識即是指出求知者的缺點；
最殊勝的教言即是對症下藥；
最殊勝的好友即是正知正念；
最殊勝的激勵即是
怨敵、魔害、疾病等苦難；
最殊勝的方便即是順其自然；
最殊勝的恩德即是引進佛門；
最殊勝的受益即是心向善法。”
☘️仲敦巴問：“在一切法之中，最究竟的法是什麼呢？”
尊者答道：“最究竟的法就是無緣大悲藏。譬如，世間有一種叫作‘化沃求託’的神藥，能夠治療百病；而證悟法界空性的智慧，能夠對治一切煩惱，其妙用如同此藥一般。”
☘️問：“如今所謂已證悟空性的人，其相續中的貪心和嗔心卻一點也沒有減退，這是什麼原因呢？”
答：“這些人都是大言不慚的人啊！如果一個修行者真實地證悟了空性的法義，則身、語、意三門就會像腳踩在棉花上一樣柔軟調順，或者像糌粑湯中放進了酥油一樣寂靜平伏。
正如聖天論師所說‘諸法的本性是不是空性呢？僅僅是生起這樣的合理懷疑也能摧毀三界輪迴的根本。’因此，如實證悟空性之義則如服食聖藥一般，一通百通，親證了一切道法蘊涵其中的道理。”
☘️問：“證悟空性為何能涵攝一切道法呢？”
尊者答道：“一切道法可歸攝於六度之中。
真實證悟了空性之義，則對內外一切諸法無有慾望貪執，所以恆常具足佈施度；沒有慾望和貪執，就不會被惡業所垢染，所以恆常具足戒律度；無有我執及我所執所引起的嗔心，所以恆常具足忍辱度；對證悟空性具有歡喜心，所以恆常具足精進度；遠離了執著於有法的散亂，所以恆常具足禪定度；對任何法遠離了三輪作意，所以恆常具足智慧度。”
☘️問：“對於一個證悟者來說，僅僅依靠空性的見解和修持，就能成佛嗎？”
答：“如是一切顯現和所有音聲，沒有不是從自心產生的，心體就是明空覺性。證悟覺空無二，就是見解；無有散亂，以正念不斷護持，就是修持；狀態之中猶如幻化般積累二種資糧，就是行為。現在若能對自己的見、修、行有所覺受，則在夢中也能夠行持；若夢中能夠行持，則臨終時能夠行持；若臨終時能夠行持，則中陰時也能夠行持；在中陰時也能夠行持，便決定能獲得殊勝悉地。”
古来圣贤很多还在世
晋朝天福年间，有个僧人在襄州禅院，和一个叫法本的和尚一起避暑，朝夕相处，情投意合。法本常说：“贫道在相州西山中的竹林寺做住持，寺前有石柱。以后闲暇时，请你一定去看我。”
这位僧人一直惦记着法本的话，后来有机会，便去相州寻访法本。他到了相州西山下的村庄寄宿，问村里的僧人，这里离竹林寺还有多远。村中僧人指着远处孤峰的侧面说：“那个地方就是竹林寺，自古以来代代相传，是以前圣贤大德修行之地，但现在只剩下竹林寺的名称，里面已经没有寺院房舍。”
这位僧人表示怀疑，第二天一早就朝山上走去。走到竹林丛中，果然看到有个石柱，但除了石柱之外，再也看不到可供找寻竹林寺的标志。他想起法本临别时说过，只要敲一下石柱就能见到他本人，于是就用手中的小锡杖敲了石柱几下。
顿时风雨四起，眼前漆黑一团，咫尺之内都看不见东西。但眨眼之间又豁然开朗，耳目为之一新，只见楼台双双耸立，自己已站在竹林寺的山门前。不一会儿，法本就从寺内走了出来，相见十分高兴，说起当初在襄州相处时的往事，然后领着僧人穿过重门，走上秘殿，参见法本的老前辈。
前辈问法本为什么带外人进来，法本说：“早年在襄州一起避暑时，曾约他来此访我。”老前辈说：“请他吃过饭后就出去吧，在这里没有他的座位。”
吃完饭后，法本送他到山门。两人相别，刚与法本分手，就见眼前天昏地暗，不知该往哪里走。转眼之间，他已站在竹林丛中石柱旁边，刚才看到的一切已经全不见了。
---以上摘自《玉堂闲话》
由此可知，古代圣贤还存在这个世间上，只不过我们所处是凡圣同居土，他们的存在或隐或现很难辨清而已。迦叶尊者现在鸡足山，等待弥勒菩萨成佛后，传授释迦牟尼佛留下的法衣，也只有那些真诚心具足并且有缘的人，才有机会在鸡足山见到迦叶尊者。
更进一步说，佛菩萨的光明和法音，时时围绕着我们，只是我们的障深业重，感觉不到而已。
～以上转自网络
晋朝天福年间，有个僧人在襄州禅院，和一个叫法本的和尚一起避暑，朝夕相处，情投意合。法本常说：“贫道在相州西山中的竹林寺做住持，寺前有石柱。以后闲暇时，请你一定去看我。”
这位僧人一直惦记着法本的话，后来有机会，便去相州寻访法本。他到了相州西山下的村庄寄宿，问村里的僧人，这里离竹林寺还有多远。村中僧人指着远处孤峰的侧面说：“那个地方就是竹林寺，自古以来代代相传，是以前圣贤大德修行之地，但现在只剩下竹林寺的名称，里面已经没有寺院房舍。”
这位僧人表示怀疑，第二天一早就朝山上走去。走到竹林丛中，果然看到有个石柱，但除了石柱之外，再也看不到可供找寻竹林寺的标志。他想起法本临别时说过，只要敲一下石柱就能见到他本人，于是就用手中的小锡杖敲了石柱几下。
顿时风雨四起，眼前漆黑一团，咫尺之内都看不见东西。但眨眼之间又豁然开朗，耳目为之一新，只见楼台双双耸立，自己已站在竹林寺的山门前。不一会儿，法本就从寺内走了出来，相见十分高兴，说起当初在襄州相处时的往事，然后领着僧人穿过重门，走上秘殿，参见法本的老前辈。
前辈问法本为什么带外人进来，法本说：“早年在襄州一起避暑时，曾约他来此访我。”老前辈说：“请他吃过饭后就出去吧，在这里没有他的座位。”
吃完饭后，法本送他到山门。两人相别，刚与法本分手，就见眼前天昏地暗，不知该往哪里走。转眼之间，他已站在竹林丛中石柱旁边，刚才看到的一切已经全不见了。
---以上摘自《玉堂闲话》
由此可知，古代圣贤还存在这个世间上，只不过我们所处是凡圣同居土，他们的存在或隐或现很难辨清而已。迦叶尊者现在鸡足山，等待弥勒菩萨成佛后，传授释迦牟尼佛留下的法衣，也只有那些真诚心具足并且有缘的人，才有机会在鸡足山见到迦叶尊者。
更进一步说，佛菩萨的光明和法音，时时围绕着我们，只是我们的障深业重，感觉不到而已。
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